佛法三百問（十三）

111 五藴是什麼？
五蕴 ：
五蕴的“蕴”是“坎蕴”(巴利語khandha)的簡稱，意義是積聚或者和合。五蕴分别是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、識蕴。在五蕴中，除了第一个色蕴是属物質性的事物現象之外，其余四蕴都属五蕴裡的精神現象。
色藴即色法，有11種：眼耳鼻舌身等五根，及色聲香味觸等五境，及法處所攝色。
受蕴：三受（苦、樂、不苦不樂）及五受（三受加憂、喜），即五遍行之受。
想藴：想像、思想，即百法中五遍行之想位。
行藴：有51心所及24心不相應行，意志及決定，行為之意。
識藴：即八識。

112 三科是什麼？
三科，即五蘊、十二處（入）、十八界。以前已談過，不再重複。

113 十二因緣是什麼？
在原始佛教的教理中，除了三法印和四聖諦外，尚有十二緣起論。十二緣起論就是十二因緣觀。
所謂十二緣起的流轉門，謂人生死流轉，皆不出這十二有支，就是無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。這十二支，皆由因緣生果，因生故果生。一切有情，三世輪迴，皆不出這十二有支。
十二有支，是生死流轉的根本，若斷絕生死流轉，須於還滅門中覺悟。既知十二因緣，三世因果，皆起於一念無明，然無明性空，無常無我，如是觀之則無明滅，無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅。這還滅過程即是修道者出三界的因緣。
十二因緣和四聖諦，皆是以三法印為基礎，說明宇宙人生的緣起，和世出世間雙重因果。十二因緣可攝入四聖諦中，即過去的無明、行二因，和現在的愛、取、有三因，皆是集諦，現在的識、名色、六入、觸、受等是五果，和未來的生、老死二果，皆是苦諦。若行者感於苦集而修道，因修道而無明滅而至老死滅，便是滅、道二諦了。

114 四聖諦是什麼？
什麼是四諦十六行相？
*四諦的分析
-苦諦：
"苦"有逼迫、缺陷、痛苦等意義。在此第一聖諦，佛陀指出聖者如實了知，世界上一切事物都是有缺陷的，是含藏了敗壞和痛苦的種子。但是眾生為無明愚癡所障蔽，視苦為樂，以苦為樂，不見苦為苦，對於有缺陷及終歸會敗壞的五蘊身心和世界，生起依戀及貪著。不見快樂的短暫、痛苦的漫長，心無厭足，不見有求皆苦，結果帶來無了期的束縛、無奈和痛苦。「苦」可以從三方面來審察，即苦苦、壞苦、行苦。苦苦是逼惱身心的苦，例如：老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會等等。壞苦即當快樂或喜愛的時刻與事物消散而引生的苦楚。行苦即身心世界行行不息、遷流變化、無有安寧的苦。
-集諦：
"集"有招引、積聚、滋長的含意。眾生因為無明，不了解世間真相，於五蘊身心世界上生起"這是我"、"這是我所"的邪見執著，繼而在"我"、"我所"及感官享受上又生起了"渴愛"和"依戀"。由於有渴愛及依戀的煩惱和習慣，便會造出與煩惱相應的行為，招感、繁衍和積集種種業力。有了業力的束縛，我們便無奈地流轉於生死輪迴的苦海。聖者如實了知：有無明，有渴愛，就有苦的積集；這就是苦集聖諦。
-滅諦：
"滅"是指"渴愛"及"苦"的息滅。當苦的"因"得以息滅，渴愛與煩惱得以斷除，眾生便能從"苦"解脫過來，了斷生死的束縛，從此不再受三界煩惱所支配，得證涅槃寂靜的大解脫。聖者如實了知：無明滅、渴愛煩惱滅、生死束縛的解除，這就是苦滅聖諦。
-道諦：
"道" 以能通達為義。若欲滅苦及證涅槃的解脫，必須要通過修行之道。這解脫之道又名"中道"，這就是在見解上不生起"生、滅"， "人、我"，"常、斷"等二邊的執著，及在修行上不落入極苦或極樂的窠臼；亦即是從正知正見的觀察，培養出解脫的智慧，而達至寧靜內證的涅槃。這種能令我們得解脫的方法，就是"八正道"，即正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。簡而言之，即"戒、定、慧"三無漏學。
*四諦十六行相：
-苦諦：
  。苦：觀此身是苦
  。空：觀因緣所生故空。
  。無常：觀因緣假成，故生滅無常。　　　　
   。無我：觀因緣假成，故無我體。
-集諦：
。集：觀招集苦果。　　　　。
。因：觀苦果之因。
。生：觀苦果生，相繼存在
。緣：觀諸緣成就苦果。
-滅諦：
　。滅：觀諸漏已盡，生死斷滅。　　　　
。靜：觀三毒皆無，此心不亂，有明照作用，故靜相
。妙：觀出離三界，無諸憂患，故妙 。
。離：觀一切災害，皆已遠離。
-道諦：
。道：觀八正道，可至涅槃。
。如：道契正理，故如。
。行：由此萬行，以趣涅槃。
。出：由此聖道，以出生死。
　 
*十六心行：
四諦的十六行相，簡稱十六行，又叫做十六諦觀，即苦法等十六種觀法。
類是指三界之上二界，即色、無色界。
法是指三界之欲界。
忍是斷見惑之智。智是証悟之智。
　 一、苦法忍，即斷欲界苦諦下見惑之智。
　 二、苦法智，即斷苦惑已，而正證理之智；
　 三、集法忍，即斷欲界集諦下見惑之智；
　 四、集法智，即斷集惑已，而正證理之智；
　 五、滅法忍，即斷欲界滅諦下見惑之智；
　 六、滅法智，即斷滅惑已，而正證理之智；
　 七、道法忍，即斷欲界道諦下見惑之智；
　 八、道法智，即斷道惑已，而正證理之智；
　 九、苦類智忍，即斷上二界（色界和無色界）苦諦下見惑之智；
　 十、苦類忍，即斷上二界苦惑已，而正證理之智；
　 十一、集類忍，即斷上二界集諦下見惑之智；
　 十二、集類智，即斷上二界集惑已，而正證理之智；
　 十三、滅類忍，即斷上二界滅諦下見惑之智；
　 十四、滅類智，即斷上二界滅惑已，而正證理之智；
　 十五、道類智忍，即斷上二界道諦下見惑之智；
　 十六、道類智，即斷道惑已，而正證理之智。
　 此十六心中，前十五心是見道，最後道類智一心，是攝於修道。
　 
115 八正道是什麼？
八聖道分，又譯為八正道、八聖道、八支正道、八支聖道、八聖支道，是指佛教徒修行達到最高理想境地涅槃的八種方法和途徑，故又稱八船、八筏。包括：正見、正語、正業（身口意三業）正命（職業）正念、正定、正思惟、正精進。
梵語「正」也有「圓、全面」的意思。一般都將八正道作為戒、定、慧三學的展開，和三十七菩提分法之總結。

116 五停心觀是什麼？
五停心觀：
能使五種過失停止於心的觀法，亦即聲聞乘人在最初入道時所修的五種觀法，小乘三賢之第一。
五停心觀有二種，一種：
一、不淨觀，是觀察一切身器境界皆屬不淨之相，以停止貪欲之法。貪著心多之人修之。
二、慈悲觀，是觀察一切眾生痛苦可憐之相，以停止瞋恚之法。瞋恚多之人修之。
三、因緣觀，是觀察一切法皆因緣生（觀十二因緣），前因後果，三世相續之理，以停止愚痴之法。愚痴多之人修之。
四、（第一種）界分別觀，向諸法而分別六界或十八界，停止我見之法。 我見多之人修之。
（第二種）念佛觀，是觀察佛身相好，功德莊嚴，以停止業障。
五、數息觀，是觀察呼吸出入之相，每一出入，皆暗數自一至十，計呼吸數以停止散亂之法。 散心多之人修之。
　　又一種：以第四之界分別觀與第三之因緣觀相似，省之而加觀佛。因觀佛之相好。能治一切之煩惱故也。業障多之人修之。淨影於大乘義章十二正明第一種，傍示第二種。曰：「問曰：有人諸患等分何以為治？成實法中十六特勝能為對治，依如觀佛三昧經中觀佛三昧能為對治，毘曇法中義亦同此，以佛相好非三毒境界故爾。」

117 四念處是什麼？
四念處：
舊曰四念處，新云四念住。念，即能觀之觀；處，即所觀之境也。釋迦牟尼佛臨入涅槃時，告訴阿難陀及弟子說：「 我入滅後，汝等比丘，應依四念處安住。」在廣大的佛法中，為何佛只說安住於四念處？這是因眾生有四種顛倒妄見：1. 緣身執淨，2. 緣受執樂，3. 緣心執常，4. 緣法執我。
如果不將此四顛倒妄見消除，則煩惱重重，隨俗流轉。因此在三十七道品中，首要的道品，即是對治此四顛倒妄見的四念處。此四念處即是：身念處、受念處、心念處、法念處。四念處的四種觀法即為：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。
一、身念處，觀身為不淨也。身為父母所生之肉身，身之內外，污穢充滿，無些淨處，故觀身為不淨。 又身有內外，己身名內身，他人之身名外身。此內外身，皆攪父母遺體而成。從頭至足，一一觀之，純是穢物。眾生顛倒，執之為淨，而生貪著，故令觀身不淨也。以修不淨觀之慧力，對治「緣身執淨」的顛倒妄見。試想我們的身體是否乾淨？任你打扮得如何美觀，當妳滿身大汗時，便會覺 得臭氣難堪，何況唾涕便溺等，皆是不淨。當人死後，大家更怕看死人。人到死後，屍體腐爛，遍體生蛆，穿筋囓骨，最後成為白骨一堆，這個身體的生存，實在不淨。故能觀身不淨，則貪愛渴想，戀慕豔麗色相等煩惱，自可消除，才能把心念安住於道法中。
二、受念處，觀受為苦也。受為苦樂之感，樂從苦之因緣而生，又生苦樂，世間無實樂，故觀受苦也。又領納名受，有內受外受。意根受名內受，五根受名外受，一一根有順受、違受、不違不順受。於順情之境，則生樂受。於違情之境，則生苦受。於不違不順之境，則受不苦不樂受。樂受是壞苦，苦受是苦苦，不苦不樂受是行苦。眾生顛倒，以苦為樂，故令觀受是苦也。 是以觀苦之慧力，對治「緣受執樂」的顛倒妄見。受，乃領納為義，也即感受外界的印象。當我們與境界接觸時，所領納的不論是苦、樂、捨的感覺，在無常的法理上看來，苦受固然是苦，而樂受以至於樂極生悲， 仍是逃不了苦。捨是捨受，即不苦不樂的感覺。因眾生外有生住異滅四相遷流， 內有意念中的諸想不斯，到底也是苦（即行苦）。故人生是苦，這世界充滿著苦。 苦既是由「受」而有，那麼，如苦而不貪戀欲樂，就不為境界所轉移，則「緣受 執樂」的錯見，便不能存在了。
三、心念處，觀心為無常也。心為眼等之心識，念念生滅，更無常住之時，故觀無常也。又心即第六識也，謂此識心，體性流動，若麤若細，若內若外，念念生滅，皆悉無常。眾生顛倒，計以為常，故令觀心無常也。以觀心無常之慧力，對治「緣心執常」的顛倒妄見。「心」是生命的本質，同時是眾生的中心，但心不是固定獨存物，而是因緣和合而有的。因緣和合的心物世界，即是五蘊（色、受、想、行、識）世界，五蘊的身心世界是無常的，會壞滅的，故我們的心是無實體的，不過是心理或思惟之因緣關係的發展而已，絕無實體可捉取；而且心的現象，是念念生滅、剎那不住。怎麼可執它為常？由此觀心無常之慧力，能使心念遠離執常妄見的過患。
四、法念處，觀法為無我也。法除上之三所餘之一切法，無自主自在之性，故觀無我也。又法有善法惡法，人皆約法計我，謂我能行善行惡也。善惡法中，本無有我。若善法是我，惡法名無我；若惡法是我，善法應無我。眾生顛倒，妄計有我，故令觀法無我也。以觀法無我之慧力，對治「緣法執我」的顛倒妄見。宇宙萬法，都是因緣互相依存，我們的身體是五蘊四大（地、水、火、風）組合的軀體，一旦四大不調，五蘊離散，生命便死亡。佛說五蘊的我是「假我」，不可執為真我。但眾生無知，於無我法中，妄執有我，這種妄執叫做「我見」，有了我見，則有種種偏執煩惱，便不能接受正法。故要使心念安住於道法中，便要以「觀法無我」之慧力，消除「緣法執我」的錯誤。
修此身、受、心、法四種觀想（四念處），皆是重在智慧，以慧為體－－用慧觀的力量，把心安住在道法上，使之正而不邪。謂諸眾生，於色受想行識五陰，起四顛倒。於色多起淨倒，於受多起樂倒，於想行多起我倒，於心多起常倒。若眾生常修此四觀，可除四倒，故名四念處也。在修此四念處階段上，已經趣向真實智慧，此後更加精進，智慧增多，再修其他道品，就能步步走上八正道！

118 三十七道品是什麼？
菩提分法是佛陀自覺證道之法和最後付囑之法，三十七菩提分法分為七種：
-四念住：
身念住，觀身是不淨
受念住，觀受是苦
心念住，觀心是無常
法念住，觀法是無我
-四正勤：精進的重點在於行善去惡。
未生惡法令不生；
已生惡法恆令滅；
未生善法令出生；
已生善法令增長。
-四神足：意為產生精進的基礎。
欲神足，欲得見道；
勤神足，精勤習禪；
心神足，心神專一；
觀神足，正確觀想。
-五根：修習佛法的根本所在。
信根，深信三寶。
勤根，修行不懈，指四正勤。
念根，憶念正法，指四念處。
定根，修習禪定。
慧根，開發智慧。
-五力：由五根產生的五種力量。
信力，堅信真理。
勤力，修四正勤的力量。
念力，破邪、念正的力量。
定力，置心一處的能力。
慧力，產生智慧的能力。
-七覺支：修習止觀的注意事項和感受。
憶念覺支，憶念集中而念念分明；
擇法覺支，選擇正確、適宜的修法；
精進覺支，任何階段都不能懈怠；
喜悅覺支，修禪定得到的喜悅；
輕安覺支，得到的輕鬆安適感覺；
禪定覺支，攝心不散深入禪定；
等捨覺支，捨一切念，不即不離。
-八正道：
正見解
正思惟
正語言
正行為（正業）
正職業（正命）
正精進
正意念
正禪定

119 小乘如何修行佛法？
小乘主要修行方法有聲聞觀四聖諦、四聖聖諦十六行相、十六心法，觀十二因緣，五停心觀，四念處，三十七道品。
以下就印度及中國亅乘分別說之：
一、南傳小乘（上座部）的修行方法：
主修戒、定、慧。
-戒：有思戒（捨殺生等的七業道）、心所戒（無貪、無瞋、正見）、律儀戒（解脫、念、智、忍、精進）、不犯戒（不犯身口意戒律）。
-定：修四十業處，內容如下：
1，食厭想：食有四種：段、觸、意、識。此處指段食。觀想九種不淨的段食。
2，四界差別：地水火風四界。觀想身體内四界及外四界，洞察空性，滅有情想。克服恐怖、苦樂、善惡，成大慧者。
3，十遍處：
*八解脫：通過八種定力，捨棄對色和無色的貪欲。
八解脫：一、內有色想觀諸色解脫。二、內無色想，觀外諸色解脫。三、淨解脫。身作證。觀青、黃等八種淨色，於禪定之中除去不浄之相，對浄色亦不貪，稱浄解脫。身上証得了這種解脫以後，稱為身作証。四、空無邊處解脫。五、識無邊處解脫。六、無所有處解脫。七、非想非非想處解脫。八、滅受想解脫。
*八勝處：
八種能引發勝知勝見以便捨棄「貪愛」的禪定，因它是引發勝知勝見的依處，所以叫做勝處，即：
內有色想觀外色少勝處：通過觀外界色系少部分，以求得斷滅對色的貪愛。
內有色想觀外色多勝處：觀一死屍乃至十百千萬死屍。
內無色想觀外色少勝處：内心色想已捨離。
內無色想觀外色多勝處、
內無色想觀外界青勝處、黃勝處、赤勝處、白勝處。
*十遍處：通過勝解作意、觀色等十種方法，各周遍一切處所而無間隙。
地相、水相、火相、風相、青色（花或布）、黃色、赤色、白色、光明遍（觀想日光或月光在地上所現的曼陀羅（圓輪）、限定虛空遍（觀想壁隙、鍵孔的虛空相）。
4，十不浄業：觀想死屍十種不浄相：膨脹、青瘀、膿爛、斷壞、食殘、散亂、斬斫離散、血塗、蟲聚、骸骨。
5，十隨念：數數起念，隨適而念：
佛、法、僧、戒、捨、天、死、身至念（四大種所成汚穢之身）、安般念（念出息及入息：數、隨、觸、安住）、寂止隨念（隨念寂止一切苦的湼槃之德）。
6，四梵住即持慈悲喜捨之心。
7，四無色：空無邊、識無邊、無所有、非想非非想：入以上四無色定。
-慧：由定生慧，九種智慧：5種隨觀智：生滅、壞、過患、厭離、審察。佈畏現起智、欲解脫智、行舍智（觀空。包括我、我所空；四空；六行相空、八行相空、十行相空、十二行相、四十二行相空）；隨順智。
二、中國小乘之修行方法俱舍宗：
-三賢四善根
-四諦十六行相
三、成實宗：三十七助菩提法。
聖賢位階：小乘四向四果：預流向、預流果、一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果（斷非想天第九品思惑）。最高阿羅漢果。共二十七位。
戒定慧。慧有粗、妙二種。粗即聞慧、思慧。妙慧即修慧。
正語、正業、正命是戒學。正念正定是定學。正見、正思惟是慧學。正精進遍三學。
一心勤修諸定，生正智慧，㓕三心（假心、法心、空心），入無餘涅槃。
假心：實無眾生，說言實有。即假名心。
法心：實有五陰心。
空心：若緣湼槃。

120 大乘如何修行佛法？
大乘主要修行方法是六度（施、戒、忍、進、定、慧）及四攝（布施、愛語、同事、利行）及四無量心（慈、悲、喜、捨）。
*大乘各宗之修行方及位階如下
一、律宗：修戒定慧。
修行位階：四位：
願樂位：願樂信解。十信、十住、十行、十迥向。為第一阿僧祇刼所修。
見位：見道位，此當初地。
修位：修道位，此當二地至七地。見位及修位為第二阿僧祇劫所修。
究竟位：漸進至佛地。此當八地至妙覺。為第三阿僧祇刼所修。
二、華嚴宗：行證階位，有行布門及圓融門。
-行布門：三生證道。
初、見聞生：凡位
次、解行生：十信、十住、十行、十迥向、十地。聖位。
三、證入生：當來證入妙覺佛果。
-圓融門：一斷一切斷，一証一切証。行行相即，位位相入，因果不二，行滿成佛。
三、天台宗：
十種位階，六種即佛。
1）凡夫位：聞信全無。理即佛。
2）凡夫位：有聞有信。名字即。
3）五品弟子位：外凡位。觀行即佛。
4）十信位：內凡位。相似即佛。
5）-9）：十住位、十行位、十迥向位、十地位、等覺位⋯菩薩位。分證即佛。
10）妙覺位：佛位。究竟即佛。
四、三論宗：五十二位聖賢程序。
十信：伏見一切住地
十住：斷見一切住地、伏特欲愛住地。
十行：伏色愛住地。
十迥向：伏有愛住地，
十地：初地初心、斷四住地盡，初地至十地，斷十重無明。
等覺
妙覺
五、法相宗：
-伏斷二障；煩惱障及所知障。
-修行五位：
資糧位：十住、十行、十迥向。
加行位：修四尋思觀（名、事、自性、差別），得四如實智。通達位：見道。入初地入心位。
修道位：由初地住心位至十地滿心位。
究竟位：妙覺，佛果。
-四十一階；十信併入初住，等覺併入十地。
-轉八識成四智：六、七因中轉，五、八果上圓。前五識成「成所作智」。第六識成「妙觀察智」。第七識成「平等性智」。第八識成「大圓鏡智」。
-五重唯識觀
六、真言宗：
-三種成佛：
理具成佛
加持成佛
顯得成佛
-十住心：異生羝羊心等
-六種無畏：善、身、無我、法、法無我、平等。
-五類法身：自性、受用、變化、等流、法界。
七、禪宗：
-見性成佛：
-直透三關：本參、重關、牢關。
八、淨土宗：
-三輩九品
-一心不亂
-念佛三味
-三資糧、三種念佛、五正行、五念門、四修
三資糧：信願行
三種念佛：稱名念佛、觀想念佛、實相念佛
五正行：讀頌經、禮拜佛、觀想佛、稱名、讚嘆供養佛
五念門：身，禮拜。口，念佛。意，一心發願。觀想佛，迥向門。
四修：恭敬修、無餘修、無間修、長時修。
第十八願：至心信樂，乃至十念。
第十九願：至心發願，發菩提心，修諸功德。
第二十願：至心迥向，植眾德本。
下品下生：五逆十悪者，應墮地獄，臨終遇善知識，說法教令念佛，具足十念，稱南無阿彌陀佛，命終即得往生。
-中品下生、下品上生、下品中生、下品下生，臨終前都需善知識講經助念，才能往生極樂世界。