佛法百論（十一）


91 六道中的天與神不同嗎？
天是六道中的一道，神有天神及鬼神。
神是道教或民間信仰的一種稱呼，正統的佛教只講天道。在台灣的宗教中，有三個宗教容易搞混﹔那是佛教、道教、民間信仰。
現在談一談三者之不同：
1，起源不同：
-佛教：起源於印度
-道教：起源於中國
-民間信仰：起源於民間各地
2，教主不同：
-佛教：教主釋迦牟尼佛
-道教：沒有特定的教主，包含各個道法之結合。
-民間信仰：沒有教主。以眾神為祭拜對象，各神明皆有其歷史起源。其實，神明是用另一種方式而救度眾生之苦難。當神明者，經常是做人時，由於貢獻社會優異，因此死後被奉為神明。
3，主要經典不同：
-佛教：以三藏十二部，經、律、論為經典。
-道教：以《道藏》為經典。
-民間信仰：沒有特定經典。有各種善書。
4，教義不同：
-佛教：以釋迦牟尼佛所覺悟之宇宙人生道理為主。主要是修行、解脫、成佛之法。
-道教：包含了各種道法，他們或出於儒家、道家、墨家之傳，或本於陰陽、煉丹求仙、符咒治病、齋戒祈福、養氣煉神等之法。
-民間信仰：信徒在廟宇求籤，而神明以出籤回答信徒，就如信徒向人間的善知識請教問題一般

92 如何出離六道，超出三界？
六道是地獄-惡鬼-畜牲-人-阿修羅-天道。
三界是欲界天（有一地包含六天）、色界（有四地包含十八天）、無色界（有四地即四天）。
六道的天道往上就是連接欲界天。
六道及欲界天統稱為一地：凡聖雜居地。
所以共有三界九地。
人是在人道：行十善升天道。
做五逆十惡下降下三道。
六道眾生都是有人我執、煩惱障、見思惑。
六道的生死輪迴就是受到煩惱障所支配。
當修成聲聞初果，即已斷三界見惑。
當修成聲聞二果，即已斷欲界初地的前六品恩惑。
當修成聲聞三果，即已斷欲界初地的九品思惑。
當修成聲聞四果，阿羅漢，即已斷三界九地的全部九十一品思惑。
故知，當修成阿羅漢，小乘第四果，才能出離六道，超出三界。

93 中陰身與鬼道有何不同？
中陰身是人往生後，帶著第八識的異熟業種子，至投生到六道前的一種身。壽命約6時-49天。
鬼是六道中的鬼道。
所以中陰身的業力支配若投生到鬼道，中陰身即變成鬼身。鬼的特色是最主要是反應生前的貪業，所以稱為餓鬼，非常飢餓想尋食物吃，但又吃不下，所以受著飢餓的大折磨。

94 所有的有情均具有佛性，無情也有佛性嗎？
湼槃經提出有情眾生皆有佛性。有情是指有情識的眾生。所以十法界（六道眾生、聲聞、緣覺、菩蕯、佛）均有佛性。
佛性是凡眾生均本具成佛的性能或性體。佛性論是中國佛教的最大特色。
天台宗湛然大師認為，無情衆生也具有佛性，但無情意指沒有情識，包括植物、礦物、器世界的所有物質。所以佛性也稱為法性。
有佛性者透過修行均能成佛，所以無情也能成佛，只不過，有情靠自己修。
無情則需靠「製造者」、「使用者」及「影響者」的所有有情的共修業力決定能否能佛器界。

95 植物、礦物有意識嗎？
植物與礦物均具佛性。而且都由基本粒子所組成如電子、夸克、微中子。
而這些基本粒當你未注入觀察時（注入觀察者的意識），他們即呈量子態的波粒二象性。尢其電子的量子糾纏現象，顕示有超遠距的即時傳輸能力，好像電子有意識
。
所以植物、礦物有意識嗎？這已經變成是一個嚴肅的科學問題了，亟待時間來解答了。

96 緣生法與缘起法有何差別？
性空緣起稱為緣起法。緣起法是強調因加緣會生起萬法，這個生起的「方式」。
緣生法是指緣起而生成萬法，這個緣起的「結果」，即指「縁已生成」的這個世界即叫緣生法的世界。
換言之，緣生法就是緣起法的結果。
印順法師對緣起法和緣生法有明確的開示："緣起是動詞；緣生是被動詞的過去格，即被生而已生的。所以緣起可解說為"為緣能起"；緣生可解說為"緣所已生"。⋯⋯所以緣起是因果的必然理則，緣生是因果中的必然現象。
緣起法是宇宙人生生起「所依循的法則」。而緣生法是宇宙和人生依緣起法「所已生成」的世界。

97 什麼叫非想非非想的無色界？
非想非非想是指不是「想」也不是「非想」的無色界第四天（空無邊、識無邊、無所有、非想非非想）此處天人已沒有色身，只有十分細微的心識，以至於不會有「想」的行為，所以叫「非想」；但不是不存在「想」的概念，而留下殘餘之貌，故名「非非想」。非非想的意思就是不是非想
此天為世界的頂端，是世間修道者可以到達的最高境界，天人壽長八萬四千劫。

98 何謂六根圓通？
六根圓通意即六根可以圓滿互通。一般人六根各有不同功能，只有修行到菩薩以上才能具有六根互通之功能。
以前曾提到的手指識字特異功能就是六根圓通的一種表現。
楞嚴經卷三：「一切世間諸所有物，皆即菩提妙明元心。」我們每個人都有一顆「菩提妙明元心」，也就是其他經論所說的「真如本心」。眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，以及它們所對應的山河大地，也就是色、聲、香、味、觸、法等六塵，全都由這顆人人本具的真心所幻生。六根、六塵就像六條（十二條）河流，它們都來自同一個水源——真如本心。一個修道人，只要逆流（所謂「反聞」）找到這個活水源頭，就能隨意自在地順流（所謂「倒駕慈航」）回到凡世的六根、六塵世界，這時，他是以真如本心回到現實世界，發現眼見也可以是耳聽，耳聽也可以是眼見，乃至身觸也可以是意想，意想也可以身觸。六根對他來說，沒有任何阻礙；六塵對他來說，也沒有任何隔閡。這就是所謂的「六根圓通」。
觀音菩薩的法門：「耳根圓通法門」。即「反聞聞自性」
　　在《楞嚴經》裡共有二十五圓通。，依據這二十五種方法修行都可以得到解脫、成就聖道。這二十五種法門是依據什麼而修的呢？二十五個法門當中的「耳根圓通」。

99 何謂不攀緣？
佛法於世間法，是主張「性空緣起」之因緣法。由性空藉眾緣和合而生成萬法的果。
所謂不攀緣，並不是否定世間的因緣法。而是說，當「因」遇到「緣」時，不用主動刻意去抓住「緣」，緣的出現是自發的、自然的，只需「隨緣」，而不需刻意去「結緣」。
隨緣是隨著緣的成熟，攀緣是自己有心去或勉強去結緣。
譬如建道場、印經書、弘法利生等，隨緣成熟即努力去做，若經費不夠，也不用特別費心去攀緣張羅錢。結緣方式很多，最重要的是心。心裡面要真正尊重一切眾生，敬愛一切眾生，要幫助一切眾生，就是當眾生需要幫助的時候，一定要肯捨己為人。存這樣的心，行這樣的事，才是與一切眾生結善緣。結緣決定不是攀緣，對自己修學障礙是攀緣，結緣決定不會產生障礙。所以結緣、隨緣、攀緣界限，一定要搞得很清楚、很明白，不能夠混為一談。

100 唯識學說了三自性，為何又説三無性？
三自性是遍計所執性，依他起性，圓成實性。
唯識宗最為人詬病之處有二。一者主張五性種性中有無性種性。即是說有些人沒有帶成佛的種性，永遠不會成佛。
二者，認為遍計所執是假有，而依他起性及圓成實性，兩者是實有。
所有萬法都是依起的，他是指眾缘，所以依他起是實有。而遍計所執是將所有因依他起生成的萬法，遍計為有，並執為實有。所以遍計所執是假的。而認為依他起與圓成佛是實有。
而𢓭，又提出三無性：依他起是生無性，遍計所執是相無性；圓成實是勝義無性，。
三無性似乎與三自性互相矛盾。
三自性是在描述「世間」萬法的自性。
三無性則是在描述「出世間」萬法的自性為「無」，此處的無是指空性。唯識宗是在追求証悟「真如」即「唯識性」，真如是證我法兩空所顯之本性是真實而且如常不變，真如即是唯識性。
故而以真諦而言，三自性之性體都是一様的，即真如本性。也就是三無性。
相無性即三台宗之「空」；生無性即是「假」；勝義無即是「中」。
有人將唯識宗歸為「有」宗，就是因為唯識宗視依他起及圓成實為「有」，而且又提出「百法」之法相有。