佛法三百問（十二）

101修行到相當程度有否具備神通？
在修行的過程中，會出現六種神通：天眼通、天耳通、宿命通、神足通、漏盡通。
六道中，除人及畜牲道外，其他四道均有神通。聲聞、緣覺、菩薩及佛也都有神通。前五種神通妖魔鬼怪都會有，第六通只有佛才有。
神通的大小不能說明學佛程度的好壞。佛教雖然不執著神通、不濫用神通，但神通頂多是佛教度化眾生的一種方便。
神通的生起有修通、報通、依通、鬼通、妖通五種。因為修行戒定慧而得的神通是修通。因為過去多生累劫的修行而這一生帶來的神通是報通。
我們看不到佛的神通，因見不到我們的自性，是由於自我的妄想，煩惱、業力阻礙住了。
五種神通是佛法與外道都有的共法。不論練任何功夫，得定了，或者會得一通，最高的可以得五通。通從定發，但定並非只靠打坐而得。
有了天眼通之後，天耳通就跟著來了。天眼通和天耳通是一種，他心通和宿命通又是一種。有他心通的人，他能知道他人心裏想的念頭，再高層次的神通，連佛在說法都聽到，但是這和悟道是兩回事。宿命通是前生的事都了解，也知道自己這一世的因果業報。
佛的弟子中，目連尊者神通第一，佛經常告訴他不要玩神通，
神通也是有為法，所以也是無常的。
神通不是學佛的目標。現在許多學佛的人對神通很感興趣，學佛修行只是為了得到神通。雖然我們在學佛修行的過程中，也許會出現各種不同的神通，但佛教不提倡神通，因為妖魔鬼怪也有神通。佛教的神通只是在一些特殊的因緣情況下，度化眾生的一種方便方法而已，決不能濫用神通。學佛的人不能因為有了神通而去破壞因緣果報的宇宙規律。比如神通裡有大小搬運法，我們決不能把他人的錢財搬來。比如能懸浮，甚至能在天空中飛行，但決不能為炫耀自己而用此神通。比如：有天眼通，他心通，知道別人的隱私，我們決不能隨便說出來。如果學佛的人執著神通，修行就不會提高，更不能證得佛果。而且得到的神通也是暫時的，對我們脫離六道輪迴沒有一點實際的價值，以後千百萬世還要在六道輪迴中輪迴。

102湼槃經的常樂我浄，常及我不是都已落邊見了嗎？
常樂我淨是湼槃經中所提到的「佛」的境界。
佛的境界是「絕對一」的境界，佛已破相對假及邊見。
所以常是絕對常，不是與無常相對的相對常。
樂是大樂，而不是與苦相對的相對樂。
我是大我，而不是與小我相對的相對我。
浄是極浄，而不是與不淨相對的相對淨。一般凡夫通常具有四顛倒，即所謂常樂我淨：其實世間是變化無常的，但凡夫卻顛倒認為是常。
其實世間是苦多樂少，但凡夫卻顛倒認為是樂的、可以一味追求樂。
其實世間的法是無自體我，自體我是空的，但凡夫卻顛倒認為自我是實有的。
其實世間是五濁世間（命濁、眾生濁、煩惱濁、刧濁、見濁），是不淨的，但凡夫卻顛倒認為是淨的。
所以常樂我浄恰好為世間的四種顛倒見解，也唯有去除這四顛倒之後，才能達到真正的「佛」境界的「絕對」常樂我淨。
常者，如來法身;樂者，即是涅槃;我者，即是如來;淨者，即是諸佛正法。 ... 大乘佛教認為，一旦證入「無住涅槃」，就會具有真正的常樂我淨。

103真心、假心如何分辨？
十法界眾生都有八個
心識。
只有佛心才是真心，其他九法界眾生的心，相對佛心而言，都是假心。
所以真心是阿賴耶識的性體，如來藏心。
假心是阿頼耶識及前七識。
真心是假心的「體」，假心是真心的「相用」。
每一個人，九法界衆生都有真心及假心。除佛外，大家呈現在外都是假心，假心大家都不一様，但真心大家都一樣。
九法界眾生的假心如下：
菩蕯心：已斷了煩煩障、所知障；自利利他心。
聲聞、緣覺心：已斷了煩惱障，自利自覺心。
六道眾生：仍有煩惱障、所知障。
天道：善良的心
阿修羅：爭闘的心
人：善惡心均有
畜牲：愚痴的心
鬼：受飢餓苦的貪心。
地獄眾生：受惡果苦的瞋心
什麼是真心呢？就是妙明真心，也就是眾生的「本來面目」即：正因佛性，離言真如，空不空如來藏。
真心無形無象，不生不滅，非言語所可形容，非凡情所可測度。既不是人身的肉團心，又不是六塵緣影心，不在內，不在外，又不在中間。空空寂寂，圓圓明明。心量的廣大，包括宇宙，彌滿六合。

104方便說、不了義說是不是佛法？
方便說與不了義說當然是佛法，不過需與外道法區別。區分原則是三法印，即諸行無常、諸法無我、湼槃寂靜。
了義與不了義，二者如何界說？
*總體而言：小乘是不了義，大乘是了義。
不了義是佛法修行的中途站，如二乘、三乘、五乘銳。五道中的資糧道、四加行道、見道、修道。
了義是佛法修行的終點站，如一乘說。如五道修行的究竟道。
*以宗別而言：
中國十宗之小乘宗，俱舍宗及成實宗是不了義；其他大乘八宗是了義。
印度小乘的上座部及大衆部是不了義；印度大乘三系:中觀、唯識、如來藏是了義。*以經論的空有義言之：
-主張畢竟空者是了義：所有的大乘經論均是了義經。
-顯示名句施設，有我法的世俗諦，或空不徹底者，是名不了義。如中觀自續派。唯識虛相派。小乘各派。
-約方便與究竟來說，方便之談是不了義；究竟理趣是了義。真常大乘主張：一切眾生皆當成佛，一乘為究竟，三乘是方便。唯識學者即相反：五姓差別，無性闡提，定性二乘不得成佛，三乘才是究竟。
金剛般若思想，無疑是究竟了義之教理；淨土諸經即為方便不了義之說。約二諦辨了與不了：凡顯示勝義即了義，世俗為不了義。然而，龍樹菩薩明言：「不依世俗諦，不得第一義」；因方便入究竟，藉不了義而達了義之境。由於經教所被之機，聽法者的對象不一，了義與不了義，方便與究竟之間會有不同的解讀。同理，意志怯弱，劣根淺智，強令修學妙法，則不得其益；上根利智者，應修無上大法，使成就究竟菩提，應是契理契機的聖教。
印公導師說：「不滯於中下，亦不棄中下，圓攝向佛乘，不謗於正法。」對佛法的深淺次第，了義不了義，方便與究竟，應作如是觀。

105 證到阿羅漢，還受不受報？
有惑因，就會造業，遇縁而得果報。
阿羅漢是聲聞第四果，已斷盡三界見思惑，煩惱障及人我執。但仍有塵沙惑及無明惑未斷。所知障未斷，仍有法我執。因仍有惑因，若遇緣，雖然修行後，惡緣已減少許多，但還是會遇到些許的惡緣，一旦因緣俱足，果報就會產生。
故說，阿羅漢雖然已跳脫六道，出三界，但仍然會受報。

106 忍氣吞聲與修忍辱行有何不同？
忍辱行是菩薩六度行之第三度，在布施，持戒之後。因為已有布施所具的慈悲心及守戒的定力，所以修忍辱會比較得心應手。
忍辱行與忍氣吞聲其實也是差在「三輪」有否體空。
三輪是施辱者、辱物、忍辱者。
以無緣大慈，同體大悲看待施辱者，以一心三觀，將辱物及我
觀空觀假，所謂以不變隨緣，又能隨緣可以不變，則對於忍物包括他人辱，違逆辱即不會生起瞋心；對於他人恭敬供養也不會生起貪心。
而凡夫的忍氣吞聲，若與自己無關的事，大致能夠忍受。若與切身的名利、眷屬、男女、違逆、得失等相關諸事，那就不容易忍了。
忍有生忍、法忍。
生忍是忍諸恭敬恭養眾生，及諸瞋惱淫欲之人，是名生忍。認其供養恭敬法及瞋臨欲法，是為法忍。
忍有忍他人辱、違逆辱及他人恭敬供養。
忍有三種行相：不忿怒、不抱怨、不懐悪。
忍有世間忍及出世間忍。
世間忍：忍飢、渴、寒、熱、苦、樂。
出世間忍：忍信、戒、施、聞、智慧、正見、佛、法、僧、貪、瞋、癡。
忍的廣義是拒受諸樂，接受諸苦。
忍是八風吹不動：利衰毀譽稱譏苦樂。
菩薩解脫的無生法忍：對內六根不著，外六塵不受，即稱法忍。
無能受的我，亦無施與的他及物，遇迫害而不瞋，受供養而不喜，即稱生忍。
最要緊是智慧的忍辱
：雙方有益、對他有益。才是智慧的忍辱，若對雙方均有害則需通過制約或教化來化解。

107 密教是佛教嗎？
「藏傳佛教」是融合顯教、密教與西藏當地苯教的教派，不是單純的「密宗」，稱為藏密。
「真佛宗」是現代人以藏傳佛教混合道教、台灣民俗信仰等自創的新興教派，也不是密宗。
「仁波切」是藏傳佛教的，不是密宗的。 所謂密宗，宗教上正式名稱為「真言宗」，在印度稱為古梵密。中國的真言宗是唐朝第一大佛教宗派，後來傳至日本，也是日本第一大佛教宗派。
不管藏密、古梵密、真言宗都是正統佛教，只是知見及修行方法略有不同而已。

108 日蓮正宗與一貫教也是佛教嗎？
日蓮正宗是日本佛教主要宗派之一，以日蓮為宗祖、以大石寺為總本山。1900年，脫離本門，成為獨立宗派「日蓮宗富士派」。1912年，第57世法主日正決定將宗派名改為「日蓮正宗」。 日蓮正宗除了在日本國內，在海外的台灣、印尼、美國、巴西等地設有寺院，在韓國、菲律賓、馬來西亞、新加坡等地設有事務所、布教所
一貫道是新興的中國民間宗教，今以發揚儒家思想、實踐中國傳統倫理道德為宗旨。其教義以羅教為主，並融合儒、釋、道三教教義，有借竅臨壇、開沙等類似於道教的扶乩等儀式。其信仰者稱為「道親」，表示「因道而親」；彼此間謙稱「後學」，稱對方為「前賢」，以表尊敬別人、願意虛心受教的態度。

109 印度佛教與中國佛教有什麼不同？
印度佛教自佛陀創教至回教侵入衰滅約有一千六百多年。以每五百年為一期，分為三期：
-第一個五百年，約當西元以前：小行大隱時期：以阿育王時，四阿含經與廣律為主。西元前，大乘尚在潛流與待緣興起的階段。故此時期以小乘上座部、大眾部及介於中間的分別說等三部為主的小乘時代。
-第二個五百年，大主小從時期：佛滅後三百年或五百年，大乘經才宏佈人間。西元前二七年，中印王朝覆亡，代之而起的南方的安達羅王朝及北方的貴霜王朝大盛，大乘於此時勃興。西元三二〇年，中印的笈多王朝建立，大乘更有新發展。初朝大乘經以一切法空的般若、十地、維摩、法華經等。其後以如來藏真實不空的經如湼槃、法鼓、勝鬘、楞伽經等。論典則以安達羅王朝的龍樹（西元二世紀）的中論，成為中觀大乘的始祖。及無著與世親（西元三四〇-四四〇）生於笈多王朝的唯識宗論典。所以此期大小乘並行，但以大乘為主。
-第三個五百年，密主顯從時期：西元六六〇年，東印的波羅王朝成立，便是密教領導的時代，不過此時，中印及南印，由於印度教的隆盛，佛教已漸漸衰落。
密教起初是事部（雜密）、行部（胎藏界）、瑜伽部（金剛界），其後才有無上瑜伽部。到達磨波羅王（西元七六六-八二九）建超岩寺，規模弘大，為密教的重鎮。但自時輪金剛傳出後（西元八四八）也日漸式微。
*中國佛教相當於印度第二五百年，大主小從時期，傳入中國。漢明帝，到漢桓帝（西元一四七）的安世高與支婁迦讖。此時印度正是大小並行，大乘為主的時期。所以中國一開始，便是大乘為主，小乘為從的局面。主要為印度的中期佛教（西元元年-五百年）。從支婁迦讖的傳譯，經竺法護到鳩摩羅什（西元四〇一）來華，都著重於大乘經論的傳宏。所傳譯從龍樹的中論、大智度論等的性空大乘經。其後有如來藏系的經及無著、世親的唯識論，這一先性空而後真常、唯識的經論次序，印度與中國是完全一致的。
*印度後期，於唐開元四年（七一六）傳入大日經與七二一年的金剛頂經，是中國真言宗的兩部大經。
但唐代衰亂，佛教傳譯也停頓。無上瑜伽不曾宏通於中國（除元代）。
而佛教最初傳入西藏是西元七世紀中，那時印度的密宗正是勃興時代。所以西藏的佛教傳入正值印度第三五百年密教盛行的時代，難怪西藏藏密會特別興盛。
*中國佛教與印度佛教的不同如下：
-宗教行為的不同：
。印度佛塔的意義已被佛像所取代。佛塔與佛像崇拜並行。
。有些佛塔已改為寶塔被用來裝納一般人的骨灰（稱作霊骨塔），用來作為超渡祖先，是寺廟經濟的重要來源。
。印度佛教平等施食給貧窮人的施無遮法會已演變成各種形式的法會，是寺廟興辦各種事業的主要財源。
-宗教的組織制度不同：
。印度佛寺唯一目的是教育僧侶，使安心修道以達到覺悟，與世俗事務無關。走小乘自利自度的路缐。
。台灣佛寺已走入人間，大多走大乘自利利他的路線，因此擔負起更多的社會功能，演變出人間佛教的形態，從事教育事業、慈濟事業及文化傳播事業。
。台灣佛教界較少行「犍度」。印度佛教的戒及犍度有「結界」的規定，台灣較少奉行。
。佛寺開伙，已少見僧人托缽乞食。
-宗教經驗不同：
。印度重小乘的修行法門。台灣重念佛及禪坐及密宗修行法門。
-宗教思想觀念不同
。台灣佛教大都屬於淨土宗、禪宗、密宗。
。華嚴宗、天台宗是中國佛教所特有。
。專宏小乘者已很少見。

110 什麼是南傳佛教與北傳佛教？
佛教起源於西元前六世紀的中印度恒河流域。
佛滅200多年，佛教由印度向南傳入斯里蘭卡、緬甸等地，形成了南傳佛教。
佛滅500-1500年（西元前1世紀-西元10世紀）期間，大乘佛教在印度興起。其間，佛教陸續由印度往北經中亞細亞，沿著絲綢之路傳到中國漢地，稱為『漢傳佛教』。
佛滅1100-1600年間，印度本土的佛教發展為『大乘密教』。當時，佛教越過喜馬拉雅山傳到西藏，故稱為 『藏傳佛教』。
漢傳佛教和藏傳佛教，因為是由印度往北傳播而成，故合稱為『北傳佛教』。
南傳佛教傳承的是印度佛教早期形式的上座部佛教，漢傳佛教傳承的是印度中期的大乘佛教，藏傳佛教傳承的是印度晚期的密乘佛教。

南傳佛教 的特點是『保守』——保守佛陀教法的純潔性，以及上座部佛教的傳統性。在對待佛陀的教導方面，南傳佛教堅持三個原則：1.非佛所說不添加；2.佛陀所說不刪改；3.如佛所教而遵行。南傳佛教認為：作為佛陀的弟子，有義務讓佛法純正無雜地傳承下去，以令正法久住世間，讓未來的有緣眾生，也能學習和實踐純正的佛法。
北傳佛教以大乘佛教為主流，強調『圓融』、『慈悲』、『方便』，只要能隨順眾生，兼收並蓄、海納百川也無妨。北傳佛教認為：佛法的目的在於給眾生帶來利益，所以可因時、因地、因人而調整、改變和發展佛教。正因如此，佛教在中國融合了大量的漢地文化、儒道思想，形成帶有濃厚中華特色的漢傳佛教。
佛教在藏地也是一樣，吸收了苯教等當地信仰因素，形成現在所看到的藏傳佛教。

南傳佛教只禮敬、尊奉歷史上的佛陀，並視為導師；不崇拜菩薩、祖師、鬼神等。
北傳佛教供奉諸多的佛、菩薩、羅漢、金剛、祖師、諸天鬼神等，例如阿彌陀佛、藥師佛、觀世音菩薩、地藏菩薩等等。對於人間的佛陀，北傳佛教有人尊為導師，但許多人也視之為『千百億化身釋迦牟尼佛』。
南傳佛教強調持戒、修行止觀、四念處等，修行方式以禪坐、經行為主。多數比丘也學習經教、說法利生。大部分人希望能斷除煩惱、證悟涅槃。
北傳佛教的修行方法有『八萬四千法門』之說，例如參禪、念佛、誦經、持咒、禮佛、拜懺、 放焰口、打水陸、放生等等。對於修行目標也多種多樣，有人發願，世世常行菩薩道；有人追求往生淨土；有人追求明心見性；有人追求即身成佛；有人追求消除業障等等。
現在，南傳佛教主要流傳於斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、老撾等南亞、東南亞國家，以及中國雲南的西雙版納、德宏等地區。北傳佛教，則主要流傳於中國漢地、韓國、日本、越南等國。藏傳佛教，主要流傳於中國藏蒙地區、尼泊爾、不丹等地。
佛教雖然依印度佛教向外傳播的時期及流傳的區域，而分為南傳和北傳兩大體系，但它們卻是同根同源，皆源自印度佛教。而且，在許多基本點上都是一致的，比如皆共尊佛、法、僧三寶，皆注重戒、定、慧的修持，皆強調智慧與慈悲等等。