佛法百問（十）

81 佛教如何廣結善緣？
善縁意指有自利利他的關係。
廣結善緣是說到處締結善緣。譬如人學佛之後，到處跑道場，見人就結縁，變成了疲於奔命，忙於應酬，毫無原則地護法。而且沒有自修的方法，也沒有固定的依止，表面上好像結了很多善緣，但實際上對己、對人、對道埸，沒有做到有力或有效的幫助。
從三寶立場而言，廣結善緣是指無差別的平等布施。用佛法教化眾生，有教無類，一律平等施教。如佛陀托缽化緣，就是一種廣結善緣的表現。
對個人而言，由於每人的財力、物力、體力、智力和時間都很有限，所以如果盲目無原則地廣結善緣，不但效果不彰，還可能會招致無謂的困擾，尢其是不可影響到家庭的生計及個人的健康。
不過，話說回來，若你的修行功夫已達到去人我執，證人我空，而能以慈悲平等的發心去廣結善緣，則對眾生，家庭、社會或道場，也算是善緣的一種了。

82 需要一門深入嗎？
佛法浩瀚無邊，三藏有八千多卷，即使窮一生皓首埋經，也難全部通曉。
印度小乘有二十多部派，大乘有三大系。中國小乘有俱捨，成實兩宗，大乘有八宗。雖然各宗最後的佛境界都是一樣，然其所著重的見解及修行方法卻是略有差異。
故平時，要對大小乘著名的經論多所獵涉，這樣才能對整體佛法的大綱有了正見、正信及正思惟，修行才不會盲練瞎修，才能修成正果。
不過，如上所言，三藏八千多卷，你不可能樣樣精通。
對佛法有了通盤的了解之後，最後的修行還是要就個人喜好、適應性及環境、時間等的許可，作出最後的抉擇，然後一門深入，才能有所成就。
佛法重在實踐及修持，而且最好有一位依止的善知識給予從旁指導。
至於禪浄雙修、禪密雙修的可行性，如果自覺時間、體力、精力、智力都夠，也可以參考。不過，一個人壽命有限，而學佛並不一定是一生、二生的事。最主要還是持信願及精進不懈，一門深入，持之以恆，今生不成，來生再續。

83 什麼叫易行道與難行道？
易行道是指淨土宗，稱念佛名號，即可往生西方極樂世界。
難行道：依循五乘或五道或五十二位階之修行次序，歷經三大阿僧祇劫，才能修成正果。
以下探討易行道。
阿彌陀佛第十八願：十念必生願。
我作佛時。十方眾生。聞我名號。至心信樂。所有善根。心心回向。願生我國。乃至十念。若不生者。不取正覺。唯除五逆。誹謗正法。
十九願：聞名發心願。
我作佛時。十方眾生。聞我名號。發菩提心。修諸功德。奉行六波羅蜜。堅固不退。復以善根迴向。願生我國。
二十願：臨終接引願。
一心念我。晝夜不斷。臨壽終時。我與諸菩薩眾迎現其前。經須臾間。即生我剎。作阿惟越致菩薩。不得是願。不取正覺。
二十一願：悔過得生願。
我作佛時。十方眾生。聞我名號。繫念我國。發菩提心。堅固不退。植眾德本。至心迴向。欲生極樂。無不遂者。若有宿惡。聞我名字。即自悔過。為道作善。便持經戒。願生我剎。命終不復更三惡道。即生我國。若不爾者。不取正覺。
*由上可知生西之條件如下：
1.十八願：至心信樂，所有善根，心心迥向，願生我國，乃至十念。唯除五逆，誹謗正法。
2.十九願：聞我名號。發菩提心。修諸功德。奉行六波羅蜜。堅固不退。復以善根迴向。願生我國。
3.第二十願：一心念我，晝夜不斷
4.第二十一願：發菩提心。堅固不退。植眾德本。至心迴向。欲生極樂。無不遂者。若有宿惡。聞我名字。即自悔過。為道作善。便持經戒。
*從上面的條件看來，說是易行道，其實也並不很容易。

84 佛法有了義、不了義之分嗎？
佛法無邊，必需先以三法印來分辨出正信、正見的佛法，並與外道清楚區隔才是最為重要。
不管了義、不了義，只要確定是佛法即可。
眾生的根器不一，而佛是逗機施教，以對眾生最後的實際有助、有利為原則，來引導眾生。故說法不一，有高有低，有隱有顯，才有所謂了義、不了義之分別。其實重要的不是了義、不了義之分，而是不了義與外道之分。
佛有五乘，嚴格而言，只有一乘即佛乘。其他四乘對佛乘而言都是不了義的。但其他四乘不但是佛法，而且是修行上從人乘，一步一步經天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，循序向上的重要修行程序。
其實不了義對了義而言，了義是終站，不了義是半途。最怕的是半途而廢，而又不知前面還有路，那真的是不了義了。
如修習小乘，必須要迥小向大，則小乘不是不了義。若修了小乘，不再精進，僅止於小乘，不迥向大乘，則小乘確是不了義了。
凡學習必需由小學、中學、大學、研究所、博士班，除非是天才，否則必需循序漸進，才能到達頂端。
佛是頂端，是最了義的境界，要到達頂層，只有從底層慢慢往上爬。
四依指出要依了義經，不依不了義經。這個「依了義經」是指了義經是最後完善、究竟、圓滿的經。我們的修持，應以最後完美的目標為主，不可半途而廢，我想這才是「不依不了義經」的真意，因為不了義只是半途而已。

85 慈善事業與慈悲有什麼不同？
慈善事業與慈悲最大的不同在於布施的有否「三輪體空」。
何謂三輪體空？即受施者、施物及施者，三者都是自性空（空），都是假有（假）。
慈悲心是持三輪體空的發心來布施的。
雖說已布施了，但不會因布施這個動作而有所「得」心，認為布施是應該的。
也不覺得是「我」在布施或「你」在受施，所以是無償的。我沒有加諸於你，你也沒有積欠於我。
當然要做到三輪體空，是要經過修行的，即要破「人我執」-施者，及「法我執」-施物及受施者。
布施有三種：財布施、法布施、無畏布施。慈善事業只著重於財布施。財布施是在救濟物質上的欠缺，而精神上及心靈上的痛苦則更需藉助於法布施及無畏布施。

86 為什麼佛法不離世間法？
佛法有五乘：人乘是守戒，天乘是行善，如果是在家修，守五戒及行十善，當然是在世間即能完成。
而後再修小乘的修持方法：
-觀四念處：觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。
-修五停心觀：觀身不淨治貪；觀慈悲治瞋；觀因緣治痴；觀呼吸治亂，觀十八界差別治我執。
-觀四聖諦：苦集滅道。
-觀十二因緣。
-修三十七道品：四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道
修菩蕯六度行：施、戒、忍、進、定、慧
故五乘的修行，在家修即能完成。
即使出家修，修完小乘及靜定，也必須踏入這「五濁世間」修菩薩行及動定。
五濁是包括劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。
所以說，佛法在世間修，不離世間法。不論在家修或出家修，都要走入人間修。

87 心識與心念如何區分？
心識是指八個心識，心念是指發起自心識的念頭。
第八識中貯存有色法、心法的所有種子。第八識中的前念種子也可生後念種子，若是心法種子，一念生起，是屬於等流種子，當一個心念升起，需加上心識間的等無間緣，從第八識傳給第七識，再傳到第六識及前五識，若此時遇外境有「所緣緣」或「增上緣」，則可經由前五識起「現行」成身、口業表現，否則停在第六識即以意業表現，此即第六識中的心念。心念是發動自心識，所謂起心動念即是。

88 照見五藴皆空是什麼意思？
佛法修行有五道：資糧道、四加行道、見道、修道、究竟道。
心經是整部大般若波羅蜜多經的精華，是在對菩薩開示，其層次已超越資糧道及四加行道，而是從菩薩初地的見道說起。
第一層：
-見道：照見五蘊皆空，度一切苦厄。
佛法修行有五道，照見五薀皆空是見道。
照是觀照，見是見性，照見是觀照後得見性，即明心見性。
五藴的空性即是性，見性即入菩蕯初地，即五道之見道。即非空非假之第一層相對中道。
-修道：色不異空，空不異色。
修道是亦空亦假。
空不異色：即「性空缘起」。由性空，經緣起而生成色。故空不礙色之生起，即空不異色。由空生起假之色。
色不異空：即「緣起性空」。由緣起之「假有色」還滅為「性空」，即由假入空，故色不異空。
-究竟道：色即是空，空即是色。
即「即空即色即中」之究竟階段。
性空與緣起已「相即」「相入」，所以空即是色（性空即是緣生），色即是空（緣生即是性空），這已是佛的階段了。
第二層：
-見道：是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。
諸法空相即是諸法「空性」相，已見空性即是見道。見道是非空非假。所以非生非滅，非垢非淨，非增非減。
-見道：是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界；無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡；無苦集滅道；無智亦無得。
心經共談到五十三法：五蘊、十二處、十八界、四聖諦、十二因緣、智、得。
空中無色，空是無自性之意，即是空性。空中無色意即已見到色之空性，即已見道。其他五十三法也是同理，均已見法之空性，即是見道。
-修道：以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙。
菩蕯從初地開始起修，地地修習六度或十度即六（或十）波羅密多，當修到第八地，已斷俱生無明的種子，即已得「相」自由，此時已入無相、無所得階段。
-究竟道：無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟湼槃。三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
從菩薩八地繼續修到等覺，再入妙覺，即是佛的階段。此時十波羅密多均已修竣，已得「無住究竟湼槃」，斷盡所有煩惱，沒有恐怖，並已得四無礙等無量功德，遠離顛倒夢想，得阿耨三藐三菩提之佛果境界。

89 什麼是我相、人相、眾生相、壽者相？
我相是對於五蘊和合的我（即自己）執為實我相。
人相是除我外之其他人（即為他人），執為實有相
衆生相：所有除自他之外，由眾緣合和的法，執為實法。
壽者相：一期生命的常變成時間相，執為常相。
所以我相、人相就是人我執。這是小乘的障礙，人我執是煩惱障的來源，會障礙小乘的解脫道。
衆生相及壽者相是法我執，執因緣法是實法，時間應是變化無常，卻執為常。這是所知障，是菩薩成就菩提道的障礙。
凡所有相都是虛幻，所以這四相必需破除。
破除我相、人相，可破人我執，證得人我空。
破除眾生相及壽者相，可破法我執，證得法我空。

90 色即是空，空即是色是什麼意思？與色不異空，空不異色有何不同？
已於第88問中解答，請參考第88問，不再重述。