佛法三百問（九）

71 佛教的生命觀是什麼？
佛教不是一因論，所以不認為宇宙及人是神所創造。宇宙是由所有宇宙眾生的共業業力所創造。
至於人是從何而來，
根據「世紀經」、「大樓炭經」、「起世經」，佛教認為地球形成之後最初的人類是從色界的光音天而來。與達爾文的進化論不同，誰是誰非，目前的科學能力尚無法解決。不過物理界認為是先有器世界即地球才有人類，這個生命起源的觀念是與佛教不同的。
依十二因緣的見解，中陰身帶著阿頼耶識中的無明業種子，經由業力的作用，決定帶往那一道投生。若決定投生人道，則有兩種情形：一者，中陰身看到父母正在交合，即進入受精卵中。二者，依據與父母的業力關係而決定，而非直接進入受精卵，如此可以解釋試管嬰兒。

72 三學與三慧是什麼？
*三學：戒定慧
-戒：在家要守五戒，進一步可守八關齋戒，出家人有出家人的戒要守。守戒可以防止人們造作一切身口意的悪業。
-定：定有靜定及動定。靜定即禪定。動定即在生活中歷境練心修。
定可以使人們靜慮澄心。禪定有很多種分類。以後再深入探討。
慧：即開發智慧，使人們發現真理而斷愚癡。
由戒得定，由定發慧，最終獲得無漏道果。
*三慧：聞思修
-聞所成慧：聽聞佛法能生智慧。
-思所成慧：思惟佛理能生智慧。
-修所成慧：勤修佛法乃至禪定而生智慧。
*三學及三慧之關係：聞、思、修
修有戒、定、慧。

73 學佛需要有歷程嗎？
學佛當然會有歷程及修行次第。
即使禪宗的頓悟也是先事修而理悟。
在悟的當下是頓時發生，但不可能完全無修持即頓悟，一定要事先有相當程度的事修，到一個臨界點，才能忽然明心見性而頓悟。如六祖的聞金剛經的「應無所住而生其心」而頓悟，六祖是菩薩再來人，不可能是一介凡夫。
以下討論一些修行次第：
-五乘次第：人乘-天乘-聲聞乘-緣覺乘-菩蕯乘。
-三學：戒定慧：由戒生定發慧。
-三慧：聞思修：由聽聞佛法，進一步思惟探究，達到解悟，而後依此正知見、正思惟修行。
-信解行證：信持三寶，解悟佛理，修行佛法，證得佛果。
-解行並重：解悟及行持並重。
-信願行：淨土宗提出的三資糧，要淨信西方極樂世界，並發至願往生西方極樂世界，努力修行三輩九品而能往生極樂世界。
-境行果：境即敎、理；行即行持；果是修證位階及果位。
-根道果：根即境之教及理。道即修道方法，果是修行位階及果位。
-三士道：下士道即人天乘；中士道即聲聞、緣覺乘；上士道即菩蕯乘及止觀。
-發心、修行、證得
-信願、慈悲、智慧
-五道：
。資糧道：外凡：十信；內凡：十住、十行、十迥向。
。四加行道：煗、頂、忍、世界第一。
。見道：菩蕯初地
。修道：菩蕯初地-等覺。
。究竟道：妙覺即佛。
-五十二位階：十信、十住、十行、十迥向、十地、等覺、妙覺。

74 真的可以帶業往生嗎？
佛教為因應眾生的根器及方便眾生修行，可分二種，依信行及依法行。也可以說是易行道及難行道。前者即浄土宗，後者則依五乘順序，或五道：資糧道-四加行道-見道-修道-究竟道，依序歷經三大阿僧祇刼如法修行。
淨土宗是根據阿彌陀佛因地的大誓願力，凡夫只要持念阿彌陀佛名號，雖曾造大惡業，也能往生彼國。
所以有帶業往生之說。
帶業往生並非消業往生，否則必與因果自作自受的鐵律抵觸。
帶業往生只是帶著業，藉阿彌陀佛的大願力及眾生的信願行及九品修行，而脫離六道輪迴，往生到極樂世界的蓮花苞（或蓮花臺）內繼續聽聞佛法修行及消業，直至消業才能出蓮花苞當面聽阿彌陀佛說法。
帶業往生只能帶著「發大願前」所造的業，若在發了大願後再造新業，則無法再帶這些新業往生西方了。
而且下下品眾生在臨終前，也必須連續念「南無阿彌陀佛」十聲才能往生極樂世界。
同時，除三資糧信願行外，念佛亦須達成一心不亂，而且不可以少「善根福德因緣」，並執持名號七天，阿彌陀佛與諸聖眾才會「現在其前」。
所以往生西方極樂世界雖說是易行道，其實也是需有一些條件的。

75 佛是萬能的嗎？
*佛可以說是福德、智慧最為圓滿的境界，可謂是盡真、盡善、盡美。
佛有如下無量功德：
三十二大人相
八十隨形好
四智圓明
十力
十智
十八不共法
四無所畏
四種清淨
三德：法身德、解脫德、般若德
三無礙：辯才無礙、溝通無礙、說法無礙
八音 (八聲)
四無礙智 (四無閡智、四無礙解)
盡智、無生智
三達
三意止
大慈、大悲
三十七道品
悉知一切諸法總相別相。
*佛雖擁有如上無量功德，但却不是萬能的。佛仍有如下做不到的事情：
1.不能期限內度無緣的人。
2.不能轉衆生的定業
3.不能代眾生修行
4.不能代眾生發心及行願。
佛只是一位導師，他教導你如何上求佛道，下度眾生，但如何實現，只能靠你自己。

76 外教與佛教如何分別？
*外教：印度外道有九十六種包括邪因邪果（一因多果，婆羅門教大自在天創造萬物）；無因有果（世間萬物自然而有）；有因無果（只有現世，沒有後世）；無因無果（否定因果）。
佛教是主張有因有縁有果，但因是自性空。
三論宗所破較著名的外道有如下四種：
-順世論：斫婆迦所創。反對輪迴，主張享樂，反對苦行。
-數論：迦毘羅所創。明一切法不出二十五諦。將宇宙萬有分為自性（代表物質）及神我（代表精神）。
-勝論：優樓迦所創。造六句論（實句、德句、業句、同句、異句、和合句）
-耆那教：耆那所創。主張苦行。
*外道與佛教之分別靠三法印來分別。
三法印：
-諸行無常：是說一切世間法無時不在生住異滅中，過去有的，現在起了變異，現在有的，將來終歸幻滅；藉因緣所生之諸行法，當因緣變化時，即無法保有常恆不變之相。
-諸法無我：是說在一切有為無為的諸法中，無有我的實體，亦即無有本來自在、不藉諸緣出生、常恆不變的本體；所謂我的存在只是相對的生理和心理幻象。
-涅槃寂靜：是說涅槃的境界，無有一切生死的煩惱與痛苦，無為安樂，故涅槃是寂靜的；具有不生不滅、不垢不淨、不增不減、不一不異、不常不斷、不來不去的般若中道體性義。

77 佛教有幾宗？
*印度大乘三系：
-性空唯名（中觀）：一切法由自性空所成，所以一切法只是假名而已。
-虛幻唯識（唯識）萬法唯識所變，所以萬法是虛幻不實。
-真常唯心（如來藏）：萬法皆由阿賴耶識中所藏「如來藏」所興起。
*印度小乘：共有二十幾部。總分上座部及大眾部二種。兩部各自的分類有點分歧。大眾部後來發展為大乘。
*中國小乘：
-俱舍宗：我空法有。
-成實宗：我空法空，觀念上雖有大乘的我法兩空，但實際修持上並未證到我法兩空，故仍歸屬於小乘。
*華嚴宗的六種小乘與印度小乘之關係：
-我法俱有宗（犢子、賢胄、正量、密林山）
-法有我無宗：雪山、多聞、化地）
-法無去來宗：雞胤、法藏、飲光、制多山、西山住、北山住
-現通假實宗：說假部、
-俗妄真實宗：説出世部
-諸法但名宗：一說部
*中國大乘：有八宗。
八宗：律宗、三論宗、天台宗、華嚴宗、法相宗、襌宗、淨土宗、真言宗


78 佛教有幾乘？
一乘：佛乘
二乘：聲聞、緣覺
三乘：聲聞、緣覺、菩薩
五乘：人乘、天乘、聲聞、緣覺、菩薩
修學次第是人乘的守五戒、天乘的行十善、聲聞乘的修四諦法、緣覺乘的觀十二因緣、菩薩的修六度萬行。佛的無修無證。

79 大小乘有什麼不同？
*小乘：聲聞乘、緣覺乘。聲聞四果：須陀洹（預流果）、斯陀含（一來果）、阿那含（不還果）、阿羅漢、緣覺的辟支佛。斷見思惑。斷煩惱障。破人我執。證人我空。離分段生死。自度。自利。無餘涅槃。發出離心。解脫道。修四聖諦、四念處、八正道、十二因緣、三十七道品。
*大乘：菩薩乘、佛乘。菩薩初地-十地、等覺。佛果。斷無明住地。斷煩惱障、所知障。破人我執、法我執。證人我空、法我空。離分段生死、變異生死。自度度他。自利利人。
發菩提心。菩提道。
修六度萬行、四攝、四無量心。

80 先自度還是先度人？
修行佛法需依五乘次序即人-天-聲聞-緣覺-菩蕯。
或依五道次序：
資糧道：
內凡：十信
外凡：十住、十行、十迥向
四加行道；煖、頂、忍、世界第一
見道：菩薩初地、明心見性
修道：菩薩二地-十地-等覺
究竟道：妙覺，即佛。
在人天乘尚有我執在，故只能先自度。
聲聞乘，已破人我執，已證我空。故此時必須迥小向大，即由小乘轉大乘，開始自度又度人，自利又利他。
所以，當然要先自度，自己要先斷了我執，才能跳脫以自我為中心，慈悲心才能升起，才有心去度人。當然此時尚有法我執未破，所以需要一邊自度，一邊修菩蕯行的利他六度行。
故而，需先自度到人無我，才開始自度度他併用，一方面自己朝菩蕯行修行，一方面在修菩薩行即是在利他及度他了。