佛法三百論（八）

61 加持的功用是真的嗎？
除浄土宗的自力他力並用外，佛教可以說是無神論及自力修行的宗教。
佛教主張四不依：
-依法不依人：以教法為依，不依人。
-依義不依語：以義理為依，不依文句。
-依智不依識：以真智為依，不依心識。
-依了義經不依不了義經：以決定諦實的了義經句為依，不依化導世俗而仍有餘義未了的不了義經句。
但是眾生根器不一，所處環境也各不相同，故佛是逗機施教，設了很多方便法門。加持便是其中一種。
當凡夫遇到身心病障、家人災難、事業不順、破財損名、感情不順等等逆境惡緣時，就會自然而然期待外力的支援，神力的加持，佛菩薩的救濟。所以加持也是一種接引方便。
加持的功能來自加持者的咒力、願力及心力。
若加持者持咒功力深厚，利用咒的感應力也許可以感通鬼神的協助。
利用強大的願力感通諸佛菩薩及䕶法龍天的䕶持。
利用強大的心力可以直接影響被加持者的心向，加強他們的意志，轉變他們的觀念而達到精神力量的協助。
不過，話說回來，不管大悲咒水、加持念珠、法物等，都是短暫方便的作用，因為個人的定業無法超越，所以仍以自力修行最為緊要。

62 大修行者能代眾生消業嗎？
大修行者為救人利他所受的個人災難或善行，最終仍會以他自己的别業或共業而受報。
有些大修行者其實是佛菩蕯示現凡夫相來人間救濟世人的。如耶蘇、釋迦牟尼佛。有些是最後身的佛及羅漢還要受報而來人間的。
大修行者能夠代受果報，代消業障，已違反因果自作自受的鐵律，是不可能的，頂多可以協助你消除不定業，或幫忙你重業輕報。
有些修行人具有神通，但真正有功德的修行人只會以法提供協助，不會亂用神通的。
最主要還是要以自力修行，並依法、依義、依智、依了義經，根據五乘的修行方法循序修行才是如法的。

63 佛為什麼要托缽化緣？
托缽是佛一生堅守的戒行，現在南傳佛教有不少僧人仍恪遵勵行，北傳佛教如中國、日本、韓國幾乎已少見托缽化緣了。或托鉢化緣已有不同的目的，如建寺廟，印經書，行善事等。
中國歷代高僧曾經多次嘗試倡導托鉢乞食之貫例，但仍無法推動成功。
由於國土區域有別，民族風情有別，導致托鉢乞食之行法，遭受種種挫折與曲解，甚難依敎奉行，於是形成中國佛教的特色-佛寺開伙。相信佛陀能正見時代背景，同意開此方便法門。
托鉢乞食有幾種殊勝的意義：
1.能夠當眾不畏崎視的眼光，放下自我，代表破人我執的修行功力到家。
2.能夠沿街乞食，無畏風雨，代表吃苦精進的功夫到家。
3.促進眾生真正實行「布施」的善行，是加持眾生的無量功德。
4.乞食能夠撤底斬斷對財物的貪求，
5.不選擇性的托鉢乞食，貧富不擇，能夠真正落實眾生平等的修行。

64 佛教的宿命觀是什麼？
業力及六道輪迥是佛教的重要理論之一。
業有不定業及定業兩種。定業多犯五逆十惡罪所得的果報。定業的意思是果報一定會發生。這裡就有一些宿命的味道了。但佛教並不贊成命相卜卦。雖然定業的果報一定會發生，但果報的種類及受報時間則沒有決定性。雖然前世或累世已犯了一些定業，但這定業可以藉由修行佛法及虔誠懺悔業障及發下強烈願力，都可能將定業轉成重業輕報。
所以我們這一世應該趕快守戒行善，勤修定力，並努力開展三智（一切智、一切道種智、一切種智）及三慧（聞、思、修），不但可以消除不定業而且可以轉化定業成重業輕報。
如果一般世俗凡夫完全不信佛法，完全沒有戒定慧的三學修行，則的確會落入命運的掌控，仼憑不定業及定業的牽制控引，這才真是走進宿命的人生。

65 佛教對於命相、風水的看法如何？
命相、風水是一種宿命論。佛教是不贊成的。
佛教雖重視業力，但不定業可轉化，定業也可以轉化成重業輕報。如果完全不修行，任業力完全牽制，不求轉化，那真的是走入宿命的命運。
所以愈相信命運，愈會隨著命運走。
至於風水，得到好風水，可以庇蔭後代子孫，完全與「個人因果個人擔」抵觸，
後代子孫自有其個人業力要承擔。
不過，因有不定業可轉，故而命相、風水我們也不宜百分之百反對，也許可以參考但不可迷信。

66 佛教對神通、異能看法如何？
六神通：
（1）天眼通，能照見三界六道眾生的生死苦樂之相，及照见世间一切之形色，而無障礙。
（2）天耳通，能聽聞三界六道眾生苦樂憂喜之語言，及聽聞世間一切之音声，沒有障礙。
（3）他心通，能知三界六道眾生心中所思所想之事。
（4）宿命通，又作宿住通，能知自身及三界六道眾生之百千世宿命及所作之事。
（5）神足通：如意通、神足通。即自由無礙，隨心所欲现身之能力。
（6）漏盡通：斷盡一切三界見思惑，不受三界生死，而得漏盡神通之力。
六通中之前五通，外道也許能夠修得，但漏盡通，已斷盡所有煩惱則非外道所能。六道中的天、阿修羅、鬼道及修行至無色界、聲聞四果、菩蕯都已具神通，但唯有佛修得漏盡通。佛雖有神通，但從不利用神通施教，而以踏踏實實地五乘程序來教導眾生。
異能：台大李嗣涔校長發現一日本小女孩具有手指識字的特異功能，手指識字就是紙先寫好字，折疊後裝在黑色的袋子中，小女孩矇住眼，只用手在黑袋中摸，而後正確無誤地寫出袋子裏的字。
並進一步經由小女孩利用手指識字的功能可以打開她腦中的天眼（天窗），並利用天窗與其他世界的神霊信息場，或稱靈界的信息網站相連通對話。一群物理學會的教授們因不相信而來踢館，結果不但証實了手指識字的真實性，而且其中一位中研院陳建德院士隨手寫了一個「佛」字而發現小女孩竟可與神靈界的信息場，利用天窗中看到的景像或字或亮光或對話而相連通。
特異功能只有兒童擁有，成人會消失。李校長並利用fMRI找到腦中開天眼的反應部位，似乎很接近大腦中的後扣帶皮層（posterior cingulate cortex)。
以下是小女孩與一些佛菩薩的連通照片供參考。

67 什麼是五眼？
五眼是人眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼
*人眼是普通肉眼。
*天眼是天人所具有的眼。有三種：地居天、空居天、禪居天。
-地居天：福德鬼神、四天王天、㣼利天。
-空居天：六欲天第三天-第六天。
-禪居天：色界天18天及無色界4天。
層次愈高，天眼的功能越多越大。它不受光影的反射而是精神力的反射或折射作用。有修得和報得的不同。一般的鬼神及靈媒是報得。禪定或靠修而得者是修得。天眼可以預見未來。
佛法不執著於天眼。
*慧眼；是羅漢所證，所以能出生死輪迴，離五藴，出三界。是無人我執的。
*法眼：初地以上的菩蕯所具。親證諸佛法身之一分。離法我執，外道很難證慧眼或法眼。只是得自鬼神的靈力而已。連天眼都不是。
*佛眼：佛所具的眼。具足前四眼之功能，是智慧的全體，大圓境智的本身，又稱大圓覺，無上菩提。

68 佛教與科學有關聯嗎？
佛教與量子力學的關聯非常密切，以下分別述之：
1.三心不可得與相對論：佛教主張三心即過去心、現在心、未來心都是假有虛幻的。
相對論認為時間是相對的，現在也是相對的。在接近光速時，時間會變慢。
空間在重力之下會扭曲。
2.觀察者的意識與電子波粒雙象性：
佛教認為八識生起了萬法。唯識論認為萬法是唯識所變。
電子雙縫干涉實驗顯示一旦加入觀察者的意識檢測，電子馬上失去波粒二象性，變成粒子的實有物質世界。
3.電子雙縫橡皮擦實驗：
佛教：修行是令意識不起分別。但常常修行力會退，若修行有退就重新再起修行，令意識又不起分別。
電子雙縫橡皮擦實驗：沒有觀察者（即意識不起分別）則電子呈波粒雙象性的假有世界。若加上觀察者（即意識又起分別），電子即變成粒子的實有世界。若將觀察者移除（擦去），電子又變成波粒二象性的假有世界。
4.宇宙的起源與緣起性空：
佛教是性空緣起，這個世界是由「性空」緣起。性空有二層意義，一是阿賴賴識，一是佛性、如來藏。
物理界目前關於宇宙的源生説法有多種。霍金主張宇宙源生於「無」。
物理界的宇宙源起論是大問題，以後再深入探討。
5.額外維度空間、平行宇宙與六道輪迴：
佛教認為宇宙有多重世界，分類為十法界世界：六道及聲聞、緣覺、菩蕯、佛等十種世界。人及畜牲是同一個世界，其他法界各有各的世界。
物理界現在有平行宇宙的理論。及超弦理論的9個空間緯度，及M理論的10個空間緯度。
六道有可能是在我們這個世界的不同緯度空間或其他的平行宇宙。
聲聞、緣覺、菩薩則可能在其他平行宇宙世界。而佛的世界是一個統一的「整體」世界，即華嚴的一真法界。所以好像平行世界其實也是假的分立的世界。
目前物理界有M理論，試圖將宇宙四力（強作用力、弱作用力、電磁力、引力）統一，統一的力很可能即是佛力。當然物理界還在努力中。
6.三千大千世界與現行宇宙：
佛陀在二千六百年前就指出，宇宙是無窮大及有無窮多的日月星體，已與現在的天文學非常吻合。
7.基本粒子與緣起性空：
佛教認為宇宙是由「性空」經「緣起」而產生。這「性空」只有功能，沒有形體，非粒子。佛教認為「極微」（基本粒子）也是性空的，非基本粒子。
物理界認為物質是由基本粒子所產生，但目前發現基本粒子有多達2百多種。
雖然基本粒子模型說認為質子及中子都是由3個夸克所組成。
但超弦理論認為基本粒子不是粒子而是很小的弦，其長度只有（10^-33公分）但沒大小。
而超弦理論目前也漸式微，漸被M理論所取代。M理論認為是基本單位是一種D膜，當它是一維就是弦，二維就是膜。
並極力在尋求四力的統一。
而這四力統一的力，很可能就是佛力。
8.宏觀的古典物理是唯物論，完全認為物質是粒子。但自量子力學出現以後，宏觀的物理現象卻無法解釋微觀的基本粒子的量子現象即量子既是粒子也是波。
所以以佛法看來，宏觀的世界如果不注入意識去分別及觀察，組成的基本粒子（如電子、夸克、微中子、光子）就變成又是波又是粒子的世界，所以是假有的世界，它其實是一種概率的世界，而不是真實的世界。所以量子力學等於證明了佛法的理論：「只要我們不注入意識分別，世間是假有的世界」。

69 佛教的世界觀是什麼？
佛教指出我們的世界是以須彌山為中心，從阿含部起，許多經都有上述的相同記載。
須彌山的四個方向有四大洲，南方稱為南贍部洲，南閻浮提，就是我們所住的世界。須彌山高八萬四千由旬，山腰各有四個宮殿，稱為四天王天。在山頂有三十三個宮殿，稱為㣼利天。
其他東有勝身洲，北有俱盧洲，西有牛賀洲。
佛在二千五百多年前即提出這宇宙是含有無數的星球。
目前的物理界已有超弦理論的9個緯度空間，其中有6個空間緯度非常小，藏在10^-33公分的空間中，稱為卡拉比丘空間。另M理論也提出10個緯度空間及D膜理論。同時「平行宇宙」或「多世界」理論都已被提出，當然仍有待進一步的證實。
可見佛教的六道輪回的空間，已不再如科幻小說般的迷信了。

70 什麼是三千大千世界？
一個小世界由欲界、色界及無色界等三界所構成。三界中各有相關的眾生。
一個小千世界含一千個小世界，
一個小千世界含一千個太陽系。
一個中千世界含一千個小千世界，所以含一百萬個太陽系。
一個大千世界含一千個中千世界，所以含十億個太陽糸。
一個大千世界即是一佛剎，由一位佛接管。
一個銀河系有千億個太陽系，故約有100個佛剎。
依「世記經」記載：「如一日月周行四天下，光明所照。如是千世界，千世界有千日月、千須彌山王、四千天下⋯。千四天王、千忉利天、千焰摩天、千兜率天、天他化自在天、千梵天，是為小千世界。」
此四天下有八千天下圍繞其外，復有大海水周匝圍繞八千天下，復有大金剛山繞大海水。金剛山外復有第二金剛山，二山之間窈𥥆㝠㝠，日月神天有大威力，不能以光照及於彼，彼有八大地獄。
依此段經文所述，八大地獄是在太陽系外圍二大金剛山（鐡圍山）之間。大海水似指星際介質。
世記經：「須彌山北有天下，名鬱單日（即北俱盧洲）。⋯須彌山東有天下，名弗于逮（東勝身洲）。⋯須彌山西有天下，名俱耶尼（即西牛賀洲）。須彌山南有天下、名閰浮提（南瞻部洲），其土南狹北廣。⋯」
此處的須彌山代表地球自轉軸心。地面成東西南北四個大洲，依次為弗于逮、閻浮提、俱耶尼、及鬱單日。四大洲及人皆在地球上，容易用肉眼見到，但「天」則有不同。
至於他方的佛土，依華嚴經記述：世界海有種種差別形相，所謂或圓或方，或非方圓，無量差別。或如水漩形、或如山焰形、或好樹形、或如華形、或如宮殿形、或如眾生形，如是等有世界海微塵數。⋯」
這表示在大乘佛法中，有千差萬別的宇宙形式，並不是只一個簡單的「三千大千世界」。
考之今日的天文學，由地球-月亮-太陽系-銀河系-各種星系-各種星系團-各種超星系團等，則知我們的宇宙多龐大，然更令人驚訝的是我們已知這些星系物質只佔4%，仍有23%的暗物質及73%的暗能量仍然遙遙未知。
然佛陀在2千5百多年前，他就知道這宇宙是如何浩瀚。可見佛不是人，而是示現人間的佛。