佛法三百論（七）

51 佛性是世間萬法的第一因嗎？
佛性是佛教最重要的理論之一。
佛教的世間法是以「性空縁起」的因緣法來解釋世間的生死流轉，即此有故彼有（十二因緣：無明緣行緣識⋯直至緣老死）。
又以「緣起性空」來解釋生死還滅的出世間，即此無故彼無。（此無即破十二因緣的無明支，順十二因緣而往下破⋯直至破老死）。
這個性空的緣起，以世間而言，就是阿賴耶識緣起，即阿賴耶識是世間因緣法的第一因。
性空的緣紀，以出世間而言，即是如來藏，也是真如，也是佛性。如來藏是指如來藏在藏識內，藏識即是阿賴耶識，所以如來藏與阿賴耶識其實是「一」法，而非「二」法。如來藏是一法的體，阿賴耶識是相用（一法會有體相用）。真如則是人我空、法我空，二空所顯之真實、如常不變的本體，所以也相當於如來藏。而佛性是所有有情眾生的本體，凡是萬法的本體只有一種，所以佛性也相當於真如。
真如、佛性、如來藏都是表示本體、性體，都是一樣的東西，只是從不同角度審視而致名稱不同而已。
而除所有有情均有佛性外，無情也有佛性，但無情沒有情識，所以佛性也稱為法性。
佛性有三因佛性：正因、緣因、了因。
如來藏有空如來藏即不空如來藏及空不空如來藏。真如有離言真如及依信真如，依言真如又有如實空及如實不空兩種。
*以上三者，再加上「空、假、中」三中道、三德及體相用之關係如下：
-正因佛性=離言真如=空即不空如來藏=中=體=法身德
-了因佛性=如實空真如=空如來藏=空=相=般若德
-緣因佛性=如實不空真如=不空如來藏=假=用=解脱德
*因佛性是本體，所以佛性是出世間法第一因。阿賴耶識是世間法第一因。
所以出世間法其實是世間法的本體，二法其實是一法，但世俗人卻看成是二法的相對法，所以才要離世間法去找另一個出世間法。
故阿賴耶識的緣起必需依賴佛性本體來啓動，才能生起萬法。
故説佛性是萬法第一因。

52 性起與緣起有什麼不同?
緣起如前說，有如下幾種：色法的「業感緣起」，色心相對的「阿賴耶識緣起」及阿賴耶識、如來藏相對的「如來藏緣起」即真如緣起，也叫佛性性起。
緣起是因緣法，即因+緣=果。因、緣、果三者都不同，有六因、四緣、五果。
它的六因、四缘、五果（除離繋果）都是有漏法，只有離繋果是無漏法，所以它的因是無漏因即無漏種子，上述六因都是有漏種子。
性起由佛性本體直接生起，它不需要緣，所生起的果，其實也是即因即果。換言之，性起不是從因加緣等於果的因緣法。可是，十法界眾生除佛外，其他九法界眾生，即使如「等覺」的大力菩蕯也還是有惑，要至「妙覺」才稱佛果，才能斷盡所有惑。然一旦仍有惑，就有因，遇縁就會緣起而生。故只有佛才是純粹的性起，完全不需要緣起了。
而緣起必需要有性起的啓動，即要有如來藏的功能來啓動阿賴耶識，阿頼耶識的緣起才會發生。
故萬法的生起需「性起」加上「緣起」才能生起萬法，而佛是已跳脫緣起，直接以性起生起萬法。其實佛是「絶對一」，一生起二而三到多，仍然都是一，才叫絶對一，即華嚴宗所謂的一真法界，法界緣起，無盡緣起，它是一即多，多即一。
阿賴耶識才是「相對一」，可以由一變成二、三、、、到多，但個個不同，一不等於二，不等於多，即是分別差異的世間世界。
所以佛是「體相用」一如。三因佛性都已成正因一因。即空即假即中的絕對中道（天台宗）。一真法界、事事無礙（華嚴宗）。離言絕慮的第四層中道（三論宗）。唯識性的真如展現及轉識成智（唯識宗）。離言真如境界（大乘起信論）。畢竟空及到底空（中觀、般若論）。如來藏空不空境界（勝蔓經）。文殊師利的不二法門。凡所有相皆是虛妄、如夢幻泡影（金剛經）。空即是色、色即是空（心經）。法住法位（法華經）。常樂我浄（湼槃經）。浄念相繼、一心不亂（淨土宗）。本來無一物，何處惹塵埃（六祖壇經）。直指人心、見性成佛（禪宗）。
佛破了世間三假：相對假、因緣假、相續假。

53 佛性與法性相同嗎？
湼槃經及佛性論均指出，有情眾生皆有佛性。
湛然也提出無情也有佛性，因無情沒有情識，故此佛性稱為法性。
有情眾生有佛性，可以藉修行成佛，而無情或器世界因無情識，本身無法修行，只得靠製造者，使用者，影響者之所有有情眾生的共業來一起完成。若諸有情成佛，則其依、正都能成佛。正是本身成佛，依是他的器世界也能成佛世界。

54 自殺也有殺生的因果嗎？
十惡如下：身：殺、盜、淫。口：悪口、綺語、妄語、兩舌。意：貪、瞋、痴
「殺」為十惡業中身體之犯業。殺是殺死所有有情眾生，屬十悪罪。如果是殺父、母、阿羅漢、出佛身血都是算五逆大罪。五逆十惡均屬定業，必得果報，只是受報時間先後有不同而已。
殺，不管殺別人，或殺自己或其他眾生，都犯殺業。
所以殺自己也是犯了殺業。
殺眾生或自己，於犯業時的動機會影響定或不定業的果報。譬如忠臣寧死不屈而自殺殉身，為救人而溺死，凡自殺的動機是為了救人或利他，則可能可逃避定業的果報，變成不定業。
若自殺是為了感情、財務、去官、生病、拂逆、不順等原因，則是犯了殺業。
故平時多修佛法，就是教導我們如何面對病痛逆境等苦境時，而能轉化放下。這轉化需要平常守戒，有定力及智慧才能達成，也就是戒定慧的修行功夫。

55 禪宗的不思善、不思惡是什麼意思？
   六祖壇經：能云，汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念。吾為汝說。良久謂明曰：不思善，不思惡，正與麼時那箇是明上座本來面目。惠明言下大悟。
　能云，汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念。
當惠明為了搶傳法衣缽，追到了六祖，並要提掇六祖的傳法衣缽時卻提不動，心中一定很震驚，此時心不定無法聽聞真正的大道。所以惠能大師要惠明先靜下心來。故曰：屏息諸緣，勿生一念。
  良久謂明曰：不思善，不思惡，正與麼時那箇是明上座本來面目。惠明言下大悟。
惠明禪坐靜心良久之後，六祖即對他說：「不思善，不思惡之時，就在這個時候，那一個東西是你本來的面目？惠明言之大悟。」
不思善，不思惡從字面上解釋很容易，但卻很容易解歪了。
比較簡單的解釋，就是善也好，悪也好，不要去執著就好。但千萬不可解成善惡不分，放肆非為。
佛法是教導人要止惡行善，先決條件當然要能夠分別善惡，然後才止惡行善。重點是不可止惡行善後即洋洋自得，四處宣揚，而且止惡行善後之目的是希望自己能得善報。不思惡大家較能理解，而不思善，大家容易誤解。
佛法的最高境界就是佛，佛能打破世間的三假：相對假、因緣假、相續假。
這世間的萬事萬物，幾乎都是成對的，即相對而有：善惡、是非、成敗、得失、有無、生死。一般凡夫將相反或相對兩物視成「兩個不同」的法，而其實，兩法只是表面的相及用的不同，它們的本體是相同的。善及惡的本體都是「法性」，善惡只是這一「本體法性」表現在外的不同「相用」而已。
所以不思善，不思惡的深層意義即在於此。
止惡行善只是人天乘的層面而已。以俗諦看來，善惡都是假法（假）。以真諦看來，善悪都是自性空（空）。以中道看來，善惡都是非善非惡（中），以佛看來，善惡其實是一法，兩者有共同的法性，所以惡即是善；煩惱即是菩提；生死即是湼槃。

56 佛教接受戰爭
嗎？當生命受威脅因自衞而殺生，會不會受報?
佛教反對戰爭，但戰爭是一種國與國的共業表現，佛法會坦然面對。佛曾因祖國即將被消滅而出面阻止二次，但第三次即知業力不可違，就譲祖國被侵略了。
因個人自衞而殺生，也會受別業報，只是這個報可能是定業的重業輕報，也可能由定業報轉變為不定報。
業有共業及不共業兩種。報也有别業報及共業報兩種，別業報又有引、滿業兩種。
共業是很多人一起造就的業。如國家之業就是這一國全國人民所共同造作的業。同理地球也是一様。一架飛機、一輛汽車、火車或任何團體都會以共業表現。而共業的力量遠大於不共業，所以即使命不該絶，坐上死亡飛機也難逃一死。
故此，若為國因戰爭而殺人，將受共業報，即受以國家為整體所受的果報，如國家被滅了，你也會戰死。國家流行瘟疫，你也會得瘟疫等等。

57 靈魂是中陰身
嗎？
中陰身是一種佛教說法，而靈魂則是一種民俗說法或一種民間傳說。
中陰身即中有身，為有情一期生命結束到下一期生命開始的中間所存在的五蘊身，是細微身的一種。類似但不同於西方所說的靈魂、中國的魂魄，一般以之為人類來世生命力的來源。在有情死亡之後，中陰身才會現起，自中陰期間會隨著因緣業報而投胎於有緣的父母正在交合之時。投胎時中陰身則會變滅掉，入胎識（阿頼耶識）入住母胎後而出現另一個有情眾生，若因業報而出生到另外六道眾生的其中一道，則形成六道的輪迴。
漢傳佛教和藏傳佛教中認為有「中有」的佛教宗派，對中有是否為「實有」即「自性有」是有爭論的。一般把中陰定義為五蘊的集合，是六道中下五道或天界之欲界、色界眾生（補特伽羅）在一期生命完結後，至於投生之前的中間存在狀態；當生天界中之無色界者，死時即於當處成無色界，並不會經歷中有期，故此不會有中有身。
南傳上座部佛教與部份中觀派不承認有中有身，將其作為對於補特伽羅的見解之一，主張一般人死後，在死亡與投生之間是毫無間隔的，中有身並不存在。
中陰身的壽命是6時至49天，具有神通。

58 有六識還是八識？七、八識是潛意識嗎？
四部宗義：說一切有部（毗婆沙宗），經部宗、唯識宗（隨教行、實相派、新派；隨理行、虛相派、舊派）、中觀宗
（應成派；自續派：隨瑜伽行、隨經行）。
上述四宗，除唯識宗的新派（即中國佛教的法相宗或唯識宗）外，其餘小乘及大乘中觀之應成及自續派均主張六識論。
中國的八宗如天台宗、華嚴宗是八識論。俱舍宗及成實宗均是六識論。其他宗則很少提及心識問題。
密宗有八識說（紅派大中觀）也有六識說（黃派）。
所以小乘都持六識說。
當然目前八識說才是佛法的了義說。
第八識有二個最重要的角色。一者、執持根身、器世界。
第八識含有前七識及六根的種子，所謂阿賴耶緣起，前七識及六根都是由第八識的種子所生起，而且我們所處的依報器世界也是所有眾生阿賴耶識中的共業種子所共同生起。二者、第八識是業力的傳播者，負責三世間及六道間的業力傳播。
第八識也是五蘊我的根本依。
由於小乘只持六識，但他們也承認業力輪迥，所以就編出一些可以帶著業力輪迥，又可承受前生果報的「我」論出來，從犢子部的「非即非離藴我或稱勝義補特迦羅我」；有部的「不失法」；有部的「無表色」法；經部的「種子說」；經部的「細心說」。
所以從上小乘的脈絡發展直至種子說，已具現代唯識宗的八識種子雛形了。
所以六識說是不了義說，八識說才是了義說。不過中觀應成派的勝義名言均自性空也是了義說，只是在心識上，它為何會採六識説，這中間的原因我日後會深入研究。

59 成佛以後也受業力支配嗎？
所謂惑業苦，先有惑「因」，才能形成「業」（阿賴耶識中的異熟種子），再加上「縁」而形成苦果。
所以，一旦仍有「惑因」，就會形成業果，就會受果報。
十法界眾生：地獄、餓鬼、畜牲、人、阿修羅、天道、聲聞、緣覺、菩薩、佛。
人道守五戒行十善，可上天道，犯五逆十惡則下地獄。人非常貪，死後成惡鬼；非常瞋成阿修羅；非常痴成畜牲。
六道輪迴的眾生都有見惑（身、邊、邪、見取、戒取）及思惑（貪、瞋、痴、慢、疑）；我執（認為五薀和合身是實我）及法執（認為我所有及器世界是實有）；䴤沙惑（對形形色色的世事認為實有所造成的煩惱）；無明住地惑（俱生無明及分別無明。
聲聞、緣覺：雖已斷見思惑，人我執，煩惱障。但尚有塵沙、無明惑、法我執、所知障。
菩蓬：雖已斷分別無明的種子。然尚有分別無明的習氣及俱生無明未斷。
佛：分別及俱生無明的種子、習氣均已斷盡。所以成佛後不再有業及受報。
佛以「化身」的釋迦摩尼佛降臨人間示現，所以在人世間仍展示有業力受報的情形。
若佛的法身即無所不在，不再受報矣！

60 消災、延生是可能的嗎？
業有定業及不定業兩種。
1.消災只對不定業有功效。
不定業因果報的種類尚未決定，受報的時間是現世報，來生報或次次生報也尚未決定，所以尚有機會消除或減輕。
定業報大多是犯了重罪如五逆十悪罪，雖然受報的種類及時間已決定，但受報種類的強度輕重仍可減輕，受報的時間仍可拖延。
定業的種子藏在阿頼耶識中，它們也要等到相配相應的緣出現，才能完成現行果。我們修行就是盡量將「緣」修成善緣、或無漏緣，則惡種子因沒有惡緣匹配，惡種子沒有機會形成惡現行（種子有性決定的特色即悪種成惡行，善種成善行），如此譲惡種子找不到惡緣搭配，惡果就不易發生了。
其次是要真誠懺悔。佛陀在世時會令弟子每月二次聚集誦戒及發露懺悔，即所謂「布薩」。懺悔可以重業輕報。
本來前世殺人致死，今世應該也要被殺償命，但因為修行及懺悔，也可能導致只是被殺受傷。
2.大力菩薩到底能否保佑我們免除災難？
記得在某本書上（那本書忘了）有提及觀世音菩蕯可以免除我們七分一的災難？
面對困厄災難病痛危逆，都要先坦誠的面對它，因為它既已發生，表示之前所做的罪業已成報，我們千萬不能因心生痛苦而再造新業，而且必需一心三觀，將這業報觀假、觀空、觀中，要能面對接受，然後放下執著。並誠心唸佛名號或觀世音菩薩名號，一方面可以藉此修定，同時可以協助一心三觀的觀行力量，應也算是一種有力的助行。