如何修定（三）

定有兩種：奢摩他及毘缽舍那。
只有圓覺經指出定有3種：奢摩他、三摩缽提、禪那。
其中三摩缽提即是毘鉢舍那。
我個人以為圓覺經的說法最為了義，並指出有二十五種不同的方法可以修成佛。
廣論談及止觀，引用到一些經及很多論，但從未提到圓覺經。
佛法的三學，戒定慧可以說是佛法的最重要共法。
其中定等於是止，慧等於是觀。可見止觀實在是太重要了。以下從幾部重要的經論加以研討一下止觀。
一、解深密經討論止觀：
（1）奢摩他
善男子。如我為諸菩薩所說法假安立。所謂契經應誦記別諷誦自說因緣譬喻本事。本生方廣希法論議。菩薩於此善聽善受。言善通利。意善尋思。見善通達。即於如所善思惟法。獨處空閑作意思惟。復即於此能思惟心。內心相續作意思惟。如是正行多安住故。起身輕安及心輕安。是名奢摩他。
-解說：善男子，我對菩薩所說的法都是假名安立的，並沒有實有的自性，都是假法而有名字安立而已。如我以下所說的法：所謂契經、應誦、記別、諷誦、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議等，都是假名安立的假法。菩薩們聽了這些法，要能好好領受，要能通解其實言語而能蒙受利益，仔細尋思它的意義，而能通過達們表達的正知見。然後獨處空閒幽靜之處，能詳加思惟這些法，而且以能思惟的內心一直作意持續深思細越。而能夠安住內心於一處，如此即能引發身體及內心的輕快安適的感受。叫做奢華摩他。也就是說，將法由假入空，將假名安立的法，了解其為假法，通達其自性空，而將心安住於一處，達到寂靜輕安的境界，叫做奢摩他。
（2）毘鉢舍那
善男子，若諸眾生修三摩缽提，先當憶想十方如來十方世界一切菩薩，依種種門，漸次修行勤苦三昧，廣發大願，自薰成種，非彼所聞一切境界，終不可取。
如是菩薩能求奢摩他。彼由獲得身心輕安為所依故。即於如所善思惟法。內三摩地所行影像。觀察勝解捨離心相。即於如是三摩地影像所知義中。能正思擇最極思擇。周遍尋思周遍伺察。若忍若樂若慧若見若觀。是名毘鉢舍那。
解說：由奢摩他入三摩地定境後，而獲得身心輕安。此時即對定境中的影像，知其為假法自性空之義，能夠做正確思惟，最深入的思惟抉擇，再三全面尋思，全面伺察，直到能認證，感到快樂，得到智慧，得到正見，深入觀察，叫做毘鉢舍那。也就是，在心安定之後，再進一步觀察體認諸法的假法及自性空。
（3）四種所縁境事：
1.有分別影像所缘境事：是指毘鉢舍那，由空入假，由空進入有分別影像的世間去觀假及觀行。
2.無分別影像所緣境事：指奢摩他，將有分別的世間法由假入空，譲心安住於無分別的空性寂靜中。
3.事邊際所緣境事：指止觀雙運，止於事的邊際即事的空的自性，又觀於事的假有。
4.所作成辦所缘境事：也就是即止即觀的佛境界。即事事無礙，事事成辦的境界。
（4）毘鉢舍那的種類：有三種：
1.有相毘鉢舍那：即有分別影像毘鉢舍那。即觀「假」。
2.尋求毘鉢舍那：由慧故，遍於彼彼未善解了一切法中，為善了故，作意思惟毘鉢舍那。即觀「空」。
3.伺察昆鉢舍那：由慧故，遍於彼彼已善解了一切法中，為善證得極解脫故，作意思惟毘鉢舍那。即觀「中」。
（5）奢摩他的種類：有三種，復有八種，即初禪到非想非非想定，每一種定各有一種奢摩他。復有四種，即慈悲喜捨各有一種奢摩他。

二、摩訶止觀討論止觀
（1）四種三味：
常坐三味、常行三味、半行半坐三味、非行非坐三味
(2)次第三止:「止」的三止：真體止、方便隨緣止，息二邊分别止。
對望「觀」的三觀：觀空、觀假、觀中。
中是非止非觀，即禪那。
真體止對應「觀空」。方便隨緣止對應「觀假」。息二邊分別止對應「觀中」。「即空即假即中」即是佛果。
-真體止：萬法從緣起入性空，性空就是止。從性空而縁起，這個縁起就是觀。
止這個法本身也有體相用，真體止就是止的體。由真體止起觀，就是觀中。
-方便隨緣止：就是止的用。由止起觀，就是觀假。
-息二邊分別止：就是止的相，由止起觀就是觀空。
（3)次第三觀：
-觀空：將萬法的「自性」觀成是空牲。即自性是空而不是無（非無），即從假入空。法只是由緣和合產生，緣散法即崩壞，回到空性的自體。
-觀假：將萬法觀成假法。假有不是實有（非有），即從空入假。萬法是從空性的自性加上助緣所形成，它本身非由自性所產生，是藉縁所產生，所以是假法。
-觀中：即觀非空非假。萬法的自性空也是假名安立，所以是非空。萬法雖是假法，但這假法也是自性空，所以是非假。
(4)一心三觀、三諦圓融：
空假中，三諦同時成立，即空即假即中。
1.空也是假名安立，也是假。空也是非空非假，所以也是中。
2.假的自性也是空，所以是空。假也是非假非空，所以是中。
3.中也是自性空，所以是空。中也是假名安立，所以是假。
一心空假中同時俱觀，叫一心三觀，即是中道第一義觀。空去空假二邊邊見，叫「貫穿觀」。悟入中道，叫「觀達觀）。中道法性叫「不觀觀」。以上三層含義共同構成「中道第一義觀」的體相。
以別教而言，空是十住，假是十行，中是十地初地。
三諦其實是一諦，即中諦（絕對中）。絶對中諦是體，空諦是相，假諦是用。三諦以佛而言。是一諦，是一法，是一法之體相用。以九法界衆生而言，則是三諦，是三法。
(5)修止觀的對象：
-陰界入境：五藴、十八界、十二入（處）。
-煩惱境：有四類煩惱：欲暴流、有暴流、見暴流、無明暴流。
-病患境：地水火風引起是身病。貪瞋癡三毒是心病。
-業相境：因業受報的生死之輪或過去世的善惡因所生之善悪業報相。
-魔事境：魔會對滅惡生善的修行者，製造種種魔境進行騷擾，以破壞修行者的道業。
-禪定境：貪著禪味，陷入定縛。或過去世修禪的習因。或正在修行現起。或凡夫生起有漏善心的淨定。
-諸見境：進入初禪的觀支，生起類似悟境的偏邪智慧，而起種種顛倒見解。
-增上慢境：小乘誤色界的四禪境界為超出三界的阿羅漢四果。大乘得魔虛假授記。從而產生增上慢心。
-二乘境：藏教菩薩容易耽溺於空寂，而退墮迥回小乘。
-菩薩境：藏教的六度菩薩，通教的方便位上，亦有不願久行六度菩蕯行，而起誹謗。要到別教菩薩十住的初發心位才不會誹謗。
（6）修習止觀的方法：十乘觀法：
-觀不可思議境：即空假中圓融三諦的佛境界。
-真正發菩提心：起慈悲心及發四弘誓願。
-善巧安心：將止觀心，善良巧地安住於法界。
-破法遍：以一心三觀的智慧，徹照空假中三諦。遍破一切諸惑。藏通教用空觀破見思惑。別教用歷次空假中三觀破見思惑及塵沙惑。
圓教用一心三觀遍破見思惑、塵沙惑及無明惑。
-識通塞：因苦集、十二因緣、六蔽、三惑等法會蔽塞實相真理，即名塞。道滅、滅因緣智、六度、一心三觀等法能顯發實相之理，名通。
-修道品：修無作三十七道品，是基於一心三觀而成立的。
-對治助開：用六度及五停心等加以對治而助開解脱。
-知次位：了知修行所歷的階位次第，以免生増上慢，未得謂得，未證謂證。
-能安忍：若已知自己修行之位次，或入五品弟子位；或入初品，為眾所圍繞，外招名利，內動宿障，應當安忍深修三味，不為利養、名譽等外障和煩惱、業、定見、慢等內障所動。
-無法愛：已無內外二障，心生愛樂，不能真入中道，進至初地，只在四加行頂位法中，不進不退，稱為頂墮，必須破除這個法愛，才能入別教初地，圓教初住位。

三、修習止觀坐禪法要（小止觀）討論止觀
*(1）具緣：
第一：持戒清淨
第二：衣食具足
第三：閒居靜處
第四：息諸緣務
第五：近善知識
*(2）訶欲：訶責五欲
1.色：美色的慾望。世間珍貴的物品。
2.聲：悦耳聲音的慾望。男女歌詠聲音。
3.香：男女身上體香。飲用食物的芳香。一切能發香氣的物品。
4.味：飲食美味。
5.觸：男女身體接觸快感。冷熱觸感。各種美好的接觸。
*(3）棄蓋：捨棄五蓋
1.棄貪欲蓋：棄五欲。
2.棄瞋恚蓋：棄愤怒怨恨。
3.棄睡眠蓋：内心昏暗叫睡。放浪形骸而熟睡叫眠。
4.棄掉悔蓋：墮落叫掉，有身掉：到處遊盪，做各種戲弄取笑之事，坐立不定。口掉：吟歌詠唱，說長論短，亳無益處的談笑及語言。心掉：放逸心情，任意攀緣附會，各種諸惡覺觀。
懊悔叫悔。如果墮落而不懊悔，就不會障道。悔有二種：因墮落之後産生懊悔。另一是犯了重大罪惡的人，心中常懷著恐怖畏懼，懊悔不能自拔。或應該做的善事而不去做。如果犯錯後能後悔而不再憂愁，這樣心中就會安樂，不再記掛在心。
5.棄疑蓋：疑有三種：懐疑自己的慧根，自我看輕。第二種懷疑師父。第三種懐疑佛法。虔信佛法，信三寶非常重要。
*(4）調和：
1.調食者：不可太飽、太少。不宜骯髒不㓗或不宜之東西。
2.調腄眠者：
3.調身：
4.初入禪調息法者：呼吸有四相：風、喘、氣、息。前三種不調和。呼吸細密才能入定。三種方法：放下一切，守住意念，安定心種。放鬆身體各部。想著呼吸氣息經由全身毛孔，且暢通無阻。
入：調伏亂想，不令越逸。當令沈浮寬急得所。不沈不浮是心調相。
住：調身、息、心
出：開口放氣，想從百脈隨意而散，微微動身，次動肩膊手頭頸，次動二足。次以手徧摩諸毛孔，次摩手令煖，以揜兩眼，然後開之。
5初入定時調心者：
調身、息、心。
*(5）方便：五法
1.欲：樂欲
2.精進：
3.念：憶念
4.巧慧：
5.一心分明：
*(6）正修行：坐中修、歴緣對境修
（A)坐中修：
一、對治初心粗亂修止觀
-修止有三種：
1.繫緣守境止
2.制心止
3.體真止
-修觀有二種：
1.對治觀：五停心觀。
2.正觀：觀諸法無相，並是因緣所生，因緣無性，即是實相。所觀之境一切皆空，能觀之心自然不起。
二、對治心沈浮病修止觀
三、隨便宜修止觀：隨機應變修習止觀。
四、對治定中細心修止觀
五、為均齊定慧修止觀
(B)歷縁外境修止觀者：
1.六種縁：行、住、坐、臥、作作（在工作中修習）、言語（在言語中俢：知言語會致煩惱及善悪即止，並將言語觀空）
2.六塵境：眼對色（止：不起貪瞋無明亂想。觀：一切色法畢竟空寂）、耳對聲、鼻對香、舌對味、身對觸、意對法
*(7）善根發：二種
（1）外善根發相：布施、持戒、孝順父母尊長、供養三寶及諸聽學。
（2）內善根發根：有三種意
(A)明善根發相：
1.息道善根發相：身心調適，妄念止息，自覺入定。發欲界及未到地定。
2.不淨觀善根發相：觀不淨而悟知生死無常，厭惡五欲，不再執著人我。
3.慈心善根發相
4.因緣觀善根發相：觀十二因緣，破除人我見，遠離無常謬誤見，得到禪定安隱及五陰、十八界了不可得。
5.念佛善根發相：三味開發，身心快樂。
(B)一切法門發相應廣分別：
1.分別真偽者：：
-辨邪偽禪發相關：邪定發而愛著，與九十五種鬼神法相應。要不接納，不理會。
-辨真正禪發相：正覺與正定相互應合，處於空明清淨的境界中，內心充滿喜悅，沒有煩惱覆蓋，善心逐漸開發，虔信與恭敬與日俱增，智慧與鑒別力更加分別，身心柔和輕軟，微妙空虛寂然，厭惡世間俗事，無為且無欲，出入禪定仼運自在。

(C)明用止觀長養諸善根
*(8）覺知魔事：
1)四種魔
1.煩惱魔
2.陰入界魔
3.死魔
4.鬼神魔：精魅、堆剔鬼、風魔惱
2)卻法有二：
修止卻之
修觀卻之
3)若見魔境不謝，不須生憂；若見㓕謝，亦勿生喜。
4)取要言之：若欲遣邪歸正、當觀諸法實相，善修止觀，無邪不破。
*(9）治病：有二意
(A)明病發相：
1.四大增損病相
2.五藏生患之相
3.善知因起：因內外發高動、因外發動、因內發動
4.得病因缘不同：
四大五藏增損得病、鬼神所作得癧、業報得病
(B)明治病方法：
1.用止治病：安心止在病處，即能治病。止在丹田。止在足下。
知諸法空無所有，不取病相，寂然止住，多有所治。
2.用觀治病：
-用六種氣治病：吹、呼、嘻、呵、噓、呬。
-用觀想運作十二種息：
上息、下息：、滿息、焦息？增長息、㓕壞息、煖息、冷息、衝息、持息、和息、補息。
-善用假想觀：如患泠，想身中火氣起。
-用止觀檢析身中，四大病不可得，心中病不可得，衆病自差。
-鬼病用彊心加咒以助治之。業報病須修福懺悔。
-用心坐中治病有十法：信、用、勤、常住緣中、別病因法、方便、久行、知取捨、持護、識遮打障。
*(10）證果：
1.體真止。從假入空觀、一切智
2.方便隨緣止。從空入假觀。一切道種智
3.息二邊分別止。中道正觀。一切種智。定慧力等，了了見佛性，流入蕯婆若海，成就系一串三味，安住首楞嚴定，以三德為大湼槃，入佛境界。

四、「菩提道次第廣論」討論止觀
（一）止觀的定義：
（1）奢摩他：
1.解深密經即於如所善思惟法。獨處空閑作意思惟。復即於此能思惟心。內心相續作意思惟。如是正行多安住故。起身輕安及心輕安。是名奢摩他。
2.寶雲經：
奢摩他者謂心一境性
3.菩薩地：
於離言說唯事唯義所緣境中繫心令住，離諸位戱論，離心擾亂想作意古文，於諸所縁而作勝解，於諸定相令心內住安住等住，廣説乃至一趣等持是名奢摩他。
4.修次中編：
外境散亂，既止息已，於是內所緣恆常相續運轉，安住歡喜輕安之心，是名奢摩他
5.般苦波羅宏多教授論；
盡所有性如所有性無分別影像者，是止所緣。
（2）毘缽舍那
1.解深密經：
彼由獲得身心輕安為所依故。即於如所善思惟法。內三摩地所行影像。觀察勝解捨離心相。即於如是三摩地影像所知義中。能正思擇最極思擇。周遍尋思周遍伺察。若忍若樂若慧若見若觀。是名毘鉢舍那。
2.寶雲經：
毘缽舍那者謂正觀察
3.菩蕯地；
由奢摩他熏修作意，即於如先所思惟法思惟其相，如果理由簡擇，最極簡擇，極簡擇法廣銳乃至覺明慧行，是名毘缽舍那。
4.修次中編；
即由安住奢華摩他時，思擇真實，是名毘鉢舍那，
5.般若波羅蜜受教授論：
盡所有性如所有性有分别影像音，是觀所缘。
（二）止觀所縁：
四種所緣境事：
-無分別影像：奢摩他。階位：地前。內容：不起分別，明心而住。修習方式：九住心。
-有分别影像；毘缽舍那麼。地前。有意識之思想活動。正思擇、最極思考擇、周遍尋思、周遍伺察。
-事邊際；止觀雙運，地上。盡所有性、如所有性。一切有為事—五薀所攝、一切所知事—四諦所攝、觀待在道理、作用道理、證成道理、法爾道理。
-所作成辦：止觀雙運。佛地。證無分别智。止觀已圓滿。
（三）止觀區別：
（A)止：止是內心住於無分別，不具明了力之境即奢摩他；反之，具明了力即毘缽舍那。這种說法是不對的。
奢摩他是心一境性殊勝三摩地；而毘缽舍那是正確揀擇所知義理之智慧。這種智慧是通達二無我之智慧。
(B)觀：
有四種差別：
-正思擇：分析盡所有性，以智慧簡擇淨行所緣、善巧所縁、淨惑所縁等顯現之世俗道理。
-最極思擇：分析如所有性，以智慧俱行之分別作意，撿擇上述三種所缘之真實義理。
-周徧尋思：依前述智慧所縁之如所有性與盡所有性，取其行相粗略分析。
-周徧伺察；依前所述智慧所緣之如所有性與盡所有性，取其內涵仔細分析。
三門：
-有相：純粹思惟三摩地所行有分別影像之毘缽舍那。即是天台宗之假。
-尋求：就上述有分別影像，選擇尚未通達之法義，透過智慧推求之過程。即是天台余之空。
-伺察：就上述已通達之法義，進一步細察，最終證得究竟解脫之過程。即是天台宗之中。
六類：
-尋思義：分析其言即如其義
-尋思事：分析其為內法或外法
-尋思相：分析諸法二相，其為自相、共相或共不共相
-尋思品：分析黑白二品，其為惡業過患或善業功德。
-尋思時：分析三世，過現未來世。
-尋思理：分析四種道理：觀待、作用、證成、法爾。
1.觀待：推察生果之因。
2.作用；推察法之各自作用。
3.證成：推察是由現量、比量或聖教言量所立。
4.法爾：諸法本有之法性。

（四）止觀修持次第：
先修止再修觀。先修心止於一境，再行「無我」之妙慧觀察，則無我影像才能清楚明見，而且才能生起輕安。
但以上是對初修者而言，若行者已修得初禪根本地之三摩地，至此層級則可「依觀修止」。
（五）止觀之道次第：
下士道守戒行善，積累人天福報。再至中士道修習聲聞緣覺乘，思惟四諦、八苦、十二緣起，解脫六道輪迴。而扼止起心動念以防產生煩惱無明，則端賴正念正知所引發之正定奢華摩他；終至上士道修行菩薩道，由奢摩他之境俢觀而通達空性二無我妙慧，以證得如來一切種智。奢摩他也可於中士道即修習之。
在六度中，止定在第五度，觀慧在第六度。
（六）止觀之修習：
（A)修止：
1.修止資糧：住隨順處、少欲、知足、斷諸雜務、清浄尸羅（守戒）、斷除貪欲等諸悪尋思。
2.加行六法：灑淨設像、莊嚴設供、入座歸依、觀想聖眾、淨障集資（修普賢七支）、三事求加，即供曼陀羅。此中尢其要求大菩提心之修持。
普賢七支：禮敬、供養、懺悔、隨喜、請轉法輪、請佛住世、迥向。
3.正行：身體威儀（足、眼、身、肩、頭、唇齒、舌、呼吸），調伏內心之攝修次第：修持八斷行以斷除五種過程失。修六力、四種作意、九住心。
4.修止兩種方便：令心明顯，具「明顯分」、「明了分」；專注所緣無有分別具「安住分」、「專注分」，具上二分才能引生有力正念及正知，並安住之。
5.修止之最大障礙：沈掉（沈沒及掉舉）。沈沒（退弱）與昏沈（昏味）不同：前者心於所缘執持力緩（細）或不極明（粗），而且沒有汚染相，會障礙正定之獲得。後者是對所緣境心不明了，而且有汚染相，會引發煩惱與隨煩惱。
6.修止之調心住心：
（A)修止：有五階段：加行時、勤修定時、沈掉生時、離沈掉時。
1）修八斷行：信、欲、勤、安、正念、正知、行思、行捨。
2）滅五過失：懈怠、忘失教授、沈掉、不作行、作行（行思）
3）引生住心次第：九住心、六力、四種作意、心念活動。
-九住心：（內住）、（聽聞力）、（力勵運轉作意）、（從一切外境中攝録其心使不散亂）。
-九住心：（等住）、（思惟力）、（力勵運轉作意）、（相續不斷地集中心念於所緣境上）。
-九住心：（安住、近住）、（憶念力）、（有間缺運轉作意）、（安住：覺察心念散亂，立即收攝回來。近年住：持續令心專注於所緣境，不使散動）。
-九住心：（順調、寂靜）、（正知力）、（有間缺運轉作意）、（調順：省察諸相過患，令心不於諸相中流散。寂靜：省察諸隨煩惱過患，避免心流散）。
-九住心：（最極寂靜、專注一趣）、（精進力）、（最極寂靜：有間缺運轉作意。專注一趣：無間缺運轉作意）、（最極寂諍：諸相與諸煩惱若因失念而現起時，能即時制伏。專注一趣：有加行有功用地令心專注於所緣境）。
-九住心：（等持）、（串習力）、（無功用運轉作意）、（因數數修習緣故，而得無加行無功用仼運轉道）。
（B)修觀
1）修觀資糧：
1，明了義不了義：
a.了義不了義之判分
b.二諦圓融
2，理解龍樹菩蕯意趣:以佛護、月稱莫屬。闡明抉擇真如實義之理法。明瞭生死輪迴根本導源於俱生我執之蕯迦耶見，是故滅除我執得以永斷貪瞋癡，遮止輪迥之因，進而了生死，入湼槃。
3，抉擇空性正見，悟入真實義：
（1）明辨正理所破：
1.善明所破之因相：即蕯迦耶見我執及相信有我之自性。
2.遮破過度與不足：
-過度：連二諦也破除。將無實有（空）與無混為一談。認汆一切法有即自性有，無即自性無。一切法於比量未見者即誤為無，專注空性、不見俗諦即認為無俗諦。
-不足：無自性認為是無常性。自體可分解到極微，而認極微是勝義真實。破除此自性實有即是證空性。
（2）依應成宗見破除邪分別：
1.緣起與空性不相違
2.安立世俗因果作用
3.名言有且名言無自性
4.道所破與理所破
5.俱生無明的我執為生死根本
6.以他許比量破斥敵論
（3）依中觀正見通達無我勝義
1.抉擇補特伽羅無我
2.抉擇法無我
3.修習此見到淨障之理：證「補特伽羅無我」及「法無我」二無我智，盡滅四取：欲取、見取、戒禁取、我語取（內身所起的一切我執），浄障是斷煩惱障及所知障。
（七）止觀之實踐：
（A)止之實踐：
-完備修止資糧：營造有益基本助因之環境；堅持身體威儀-毘盧遮那七支坐法。
-調伏內心之修習：
1.住所緣前之修習次第：滅懈怠為初切要。追隨善知識聼聞教法以了知正定功德是為最勝宗要。
由信引發欲，由欲引發精進，由精進引發輕安。
2.住所緣時觀想佛像修持最為殊勝
3.住所緣後之修習：
a,沈掉現時之對治
-對治沈沒之法：作光明想；提高心力。
1.思惟種種可欣之法，使心向外擴散生起欣喜，心念相續於悅境。如緣念佛像或思惟日月光明。如是稱為舉相，舉起沈沒之心。
2.當沈沒出現時，不可修無常、苦、厭惡患等非法欣悅意境，否則更加沈沒。
3.昏沈或睡意濃厚時，起身經行或誦讀相關過患之經論，或瞻顧四方及星月等發光物，或以冷水冼臉。
4.若沈沒濃厚或數度現起，應暫停修行。
5.沈沒一旦消失，立即回復持續觀修。
-對治掉舉之法：
1.思惟念死無常等法義，可以㓕除掉舉。
2.若掉舉猛烈或持久，則應暫停修止，先修厭離心。
3.不太嚴重時可以持續攝持以恢復安住。
4.輕微者無須暫停修止，惟將心拉回所緣境即可。
-對治沈掉之方法次第：沈掉多因為掉舉散亂先發生，先以正念，正知對治抯品之掉、散。而後勵力防止沈沒，持續以勵力攝心對治。
b.沈掉離時之修習：此時應修習等捨，放緩對治。
捨有三：受捨、無量捨、行捨。等捨屬於行捨，即不再需要刻意對治。此時已入第八住心即專注一趣之階段。
-勤修八斷行以滅除五過失
-依六力成辦九住心
(B)觀之實踐：
-以聞思修為實踐進路
-悟入真實之次第
-依七項觀察理解諸法無自性
1.車與支分非一
2.車與支分非異
3.車依賴支分而立
4.支分依賴車而立
5.車具有支分
6.支分聚合為車
7.支分组合之形狀為車
車是自我，支分是五蘊。
-依三相判別名言有：三相
1.該事物必為「名言識」所認知
2.如此共同認定是事物與其他「名言量」並無相悖
3.與如理觀察真實或觀察有否自性之正理亦不相違：
1.破執必先破境：破除顛倒心必先破除所執取的顛倒境即執無為有，破除人我及法我之自性有，應知自性為空。一切法因自性空而依縁生起。
2.破除俱生無明：破除俱生無明之我執，須依中士道之修行次序，發出離心，次第修習無我空慧。
3.依二無我智之空性義理持續串習得㓕二障
觀察以名言安立之補特伽羅我，思惟其為造業者與受果者，深化無自性緣起之義理，斷除煩惱障，而後配合長時菩薩行而斷所知障。
4.依空性正理持續思惟反覆觀察
（八）止觀成就之量
（A)止：
-身心輕安
-具足七作意
1.了相作意：壓伏欲界煩惱所行之了解行相差別。
2.勝解作意：正確了解行相差別。
3.遠離作意；能對治欲界地（下地）嚴重之上三品煩惱。
4.攝樂作意：降伏欲界中三品煩惱。
5.觀察作意：已遠離大部分欲界煩惱，此時再繼續雙修止觀。進一步觀察煩惱不起現行的原因。
6.加行究竟作意：能伏斷欲界下三品煩惱。
7.加行究竟果作意：斷盡欲界煩惱，獲證初禪正行。即前面六種作意之果。
（B)觀：
-輕安成就
-正確之無我空性正見成就
（九）止觀雙運：
先修得緣空奢摩他，再次修得緣空毘缽舍那。因前者會失壊，故需再修改緣空奢摩他，如此交替修行，才能令心安住於定，引發無上空慧。由觀察力可以輔助正奢摩他，由寂止力可以輔助觀察力，相輔相成，即成辦止觀雙運。