如何修定（二）

前文已談及四禪定，若能再往前邁進，厭色趣空，滅身歸無，以入於空，則名為無色界。
無色定有四種：空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想要處定。
無色定也叫四空定，此定初離三种障境：可見有對色、不可見有對色、不可見無對色（即色法之法處所攝色）。四空定一向永絕色相，與六地定（欲界定、未到地定、四禪定）雖也有空想，但時見色，時不見色，與四空定之永絕色相不同。
四空定的能修之心有二：訶讃及觀析修習。訶色心過罪之相。讃者讃嘆虛空無色，故無此過，虛豁安樂，無衆惱羞患。
觀析修習者，一心諦觀己身，內外相道，重重無實。
更諦心觀察，內身四微四大不異外身四微四大，可見色壞及覺壊，名滅有對相。一切色法既滅，但一心緣空，色定便謝。
**空無邊處定
行者一心念空不捨，其心明淨，與空相應，於深定中，唯見虛空，無諸色相，名滅有對相。
纓絡經立五支：「想」者想身如簁、如甑。「䕶」者護持，捨離三種色相。「正」者修空定為正，念色相為邪。「觀」者觀達正念，破三種色，達於空理。「一心」者心住虛空，無有分散。
以上恐是方便說，因其他諸經論均不立五支。
定的淺深、進退同四禪定。
**識無邊處定
空是虛無實，應捨空定，一心緣識，空定即謝，此後忽然與識相應，心定不動。而於定中，不見餘事，唯見現在心識，念念不住，定心分明。亦於定中，憶過去已滅之識及未來應起之識，悉現定中。五支同空無邊定。
**無所有處定：即不用處定。
修此定時，不用一切內境心及外境空，故名無所有處。修法有二：訶讃及觀行修習。訶責識處，依空依識，皆非寂靜。依內心不真實，唯有無心識處，心無所依，方名安穩。因此要捨識處，繫心無所有處。無所有者，即非空非識，無為法塵，無有分別，如是知已，靜息其心，而念無所有法，是時識定便謝，此時一心內淨，空無所依，不見一切內外境界，唯寂然安穩，心無動搖。得此定時，怡然寂絕，諸想不起，尚不見心相，何況其他諸法？以色空識三者，均無所有，故名無所有處定，由於不起分別，所以亦名無想定。
行者修至於此，可謂進入腹心之地，但仍不應以此為足，需更深一層修非有想非無想定。
由於前修無想定中，仍有過患，一切皆不可得，如癡如醉，如眠如睡，無明覆蔽，無所覺知，以是不可愛樂此定。
**非想非非想定：
此定名一存一亡觀。亡於粗想，存於細想。前觀識處是有想，不用處是無想，今雙除上二想，非想遣識處有想，非非想遣不用處無想。修行方法有二：訶責無想中過罪，如眠如暗，無明覆蔽，訶責識處如瘡如箭，無想處如癡。讃非想才是妙定，是處安穩。
觀行修習則諦觀前定受想行識之四陰，雖比色界細微，但也不免無常苦空等法，因此要捨前無所有定，而觀非有非無，我今此心，過去、現在、未來求之皆不可得，既無形相，亦無處所，當知非有，若果真無，誰知其無？無不自知，由此可見，言有言無，皆是戲論，故觀非有非無。如是觀時，不見有無想定，前修無所有處定，便即謝滅，進而其心任運住在緣中，於後忽然真實定發，不見有無相貌，泯然寂絕，心無動搖，怡然清淨，如湼槃相，是定微妙，於世間禪，無過其上。
外道進入此域，謂是中道，實相湼槃，常樂我淨，遂愛著此法，更不前進。又入此定，不見有無，但覺有能知非有非無之心，故即計此心，為是真神不滅。若佛弟子。知是受想行識之四陰和合，而有此定，是虛誑不實，並非有真神不滅的。凡夫之人，入此定中，陰界入細微不覺，故言非想。
聖者，即修滅盡定。滅盡定者，一切領受思想，一時滅盡，使六識心心所不能生起，都無見聞覺知，出入之息也盡。身證此定，能斷見思煩惱，而證阿羅漢果，超出三界，了脫生死。
又入初禪時，不緣五塵境界，五識暫滅。入二禪時，不能生起覺觀，尋伺暫滅。入三禪時，純受無分別樂，喜受暫滅。入四禪時，心念清淨不動，樂受暫滅。入無想定，六識暫滅。入四空定，色想暫滅。入滅盡定，第七識一分我執暫滅，而諸種子，實皆不滅。
又四禪四空定，則第六識，微細現行，亦未全滅。無想定中，第七我執現行不滅。滅盡定中第七法執，現行不滅。
二、根本淨禪。
即修六妙法門，十六特勝，通明禪等，不生愛著，故名根本淨禪。智慧多的人，修六妙法門。禪定多的人，修十六特勝。定慧均等的人，修通明禪。根本淨禪，發無漏智，生無漏慧。

（1）六妙門（不定止觀）：
天台宗之六妙法門屬於「不定止觀」。法門所以通稱為「妙」是說若人依此法門去修，不僅能超出三界輪迴，更可證得一切種智（即是成佛）。
六妙門的修持方法，主要是教人在呼吸上用功夫。且分為六個階段：一、數。二、隨。三、止。四、觀。五、還。六、淨。
A.數息：
息吐出名呼，入內名吸，一呼一吸成為一息。首從第一息數起，當出息則數一，再出息竟則數二，乃至第十息畢，再回頭從第一息數起，如是終而復始。
若未數至第十，其心於中忽想他事，忘記數目，則應停止再數，應當「回頭」更從第一數起直至第十，一一不亂，各自分明，如是乃為正當的數法。又數第一息時，不可數第二，如數第一息未竟，隨即數第二息，名為將一數二。也不可將二數一，如息已經入於第二，始數第一，此二者均為有過。應該在一數一，在二數二。又不滿十數者，則為減數，若過十數者，則為增數，總之增減之數，皆非得定之道。又應知數入息時．則不數出息，數出息時，則不數入息。如果出入俱數，則會有息遮病，生在喉中，如有草葉，吐也吐不出，咽也咽不下，令人不安，是故數單，不可數雙。
由於心息二者，相依為命，故有心則有息，無心則無息。又隨心而有差別，心粗則息粗而短，心細則息細而長。是故數息日久，逐漸純熟，心息二者，任運相依，心隨於息，息隨於心，覺心任運，從一至十，不加功力，心息自住，息既虛凝，心相漸細，遂覺數息為粗，此時可捨數息，當一心修隨息。
B.隨息：
修隨息前，首應捨掉前面數法。
息入竟時，不可數一；息出竟時，不可數二。其心時時隨息出入，息也時時隨於心，二者如影隨形，不相捨離。當息入時，從鼻、口經咽喉、胸、心至臍部，意要隨逐。當息出時，從臍、心、胸、咽喉至口、鼻，其心也要跟著，決不放鬆一步。
如此隨息日久，其心更能凝靜，息也愈微，此刻忽覺出入息與尋常不同。由於我們平時心粗，不能覺察到息之有異，而今心已入精微，便知息之長短、粗細、溫寒、有無，更能感覺到呼吸從全身毛孔出入，如水入沙，也如魚網，風行無阻。這時身輕柔，心也怡然凝靜，到了這個時候，對隨息也心生厭倦，改而專心修止。
C.止：
修止可以令人妄念不起，身心泯然入定，由於定法持心，自能任運令心不散。
前面修習數、隨二門，雖能令粗念寧靜，但細念仍舊波動。止則不然，能令心閑，不需謀諸事務。平時吾人之心，一向追逐外境，從未有停止過，如今要將其收束，不准它再活動，如以鎖繫猿猴，牠自然不能亂跳；修止也是如此，如能將心念繫在一處，也就不會胡思亂想。
究竟將心繫於何處呢？其一、可以止心於自身的鼻端上，兩目一直注視鼻尖，令心不分散。其次、專心繫於肚臍，丹田之間均可。其三、或止心於出入息上，息出時知其出，息入時知其入，如守門人，站在門側，雖身未動，但能知有人出入。如此修止，久而久之，妄想活動自能停止。
若人能有恆心，以數、隨的方法，試用三五個月，功夫成熟了，屆時不僅能知何為修止，而且一修便能相應。靜坐一兩小時，身心不動，輕安愉快，非世間五欲可比。如若不實地去修習，光是談論定境，等於說食數寶，實在於己無益。
前面所說是繫心法，目的在於將諸妄念制於一處，令心不馳散，但這仍是一種很粗淺的功夫，實際上既有所著之處，必有能緣之心，因此，將諸妄念制伏之後，便要棄止修觀。
D.觀：
我人平時兩目終日注視外境，所用的都是浮心粗念，而今當靜坐時，兩目合閉，以心眼向內看，觀察微細息出息入，如空中風，來無所從，去無所往，息既無所有，人生又從何得，以有氣息，始有人生，今觀身中之皮肉筋骨等，皆是虛妄不實，再觀內六根對外六塵，於其中所領受的一切境界，都是苦非樂，由於六塵境界，全是生滅法，經常有破壞，一旦境過情遷，則苦惱心油然而生。再觀平時所用之心識，也是生滅無常，剎那不住，一時想東，一時想西，猶如行客，投寄旅亭，暫住便去，若是主人，便會常住不動，而眾生迷而不知，認客為主，迷妄為真，因此，有生死輪迴，受種種痛苦。再觀法無我，諸法雖有千差萬別，總不出於地水火風之四大種，地大種性堅，能支持萬物；水大種性濕，能收攝萬物；火大種性煖，能調熟萬物；風大種性動，能生長萬物，此四者周遍於一切色法，所以稱它為大，又能造作一切色法，故名為種。
吾人於出生前，全由母體攝取氧氣和營養，靠母體的四大種，來維持自己生命。一旦出生後，便靠自己呼吸以取氧氣，由自己消化以攝取營養，此則直接靠外界的四大種，來長養自已的內四大種。如進食穀米菜蔬，經腸胃消化後，則變為皮肉筋骨等。常人妄認四大以為我，共實，假如髮毛爪齒是我，則榖米菜蔬便為我；若涎沫痰淚是我，則河流海水便為我；若周身煖熱是我，則太虛溫煖應該為我；若鼻孔呼吸是我，則空氣流動便是我。唯事實不然，外四大種既然非我，內四大種又何曾有我？因為人生由外四大種，轉為內四大種，人死由內四大種，變為外四大種，其實內四大種和外四大種，並無差別，一息存在便是有情，一息不在便是無情。有情與無情，又有何異？內四大與外四大，既然均皆無我，我又處於何方，故觀諸法無我。
若人能作以上四種觀行，便可破除四種顛倒。一、人生原是幻化無常，眾生執以為常。二、人生都要承受生老病死種種痛苦，眾生以苦為樂。三、四大本空，五蘊非我，眾生妄認假身以為真我。四、人生九孔常流不淨，眾生以為清淨。上述四種顛倒，實乃眾生生死的泉源。若人洞破其真相，自可免除生死痛苦。
修觀雖比修止為高深，但與修還比較，則仍屬浮淺，因而當修觀相應之後，應更進一步去修還。
E.還：
前修觀時，見入息覺其無所由來，觀出息也察其無所往，具見因緣和合方有，因緣別離則無。因有能觀的心智，始有所觀的息境，境智對立，不能會歸本源。此觀之心智，究從何處生？若從心生，則心與觀，應分為二，如父與子，為獨立個體，但事實不然，由於前修數和隨時，並無觀心。若說從境生，則境是色塵，色塵無知，無知色塵何能生觀？若此觀是由心境共生，則應兼心境二者，一半屬於有知，一半屬於無知，如此則無情與有情混為一談，於事實上便犯了相違過。照理能觀之心智，實從心而生，既從心生，應隨心滅，則為幻妄不實。
外在的山河大地諸有為相，尚是虛妄，何況內在的能緣之心智，自然也如夢幻泡影，無有真實。須知心的生滅，等於水上起波，波的起落，並非水的真面目，需待風平浪靜，始見真水，是以生滅的心，非是真性，真性本自不生，不生所以不滅，不有所以即空。由於空的緣故，根本無有觀心，既無觀心，豈有觀境，既知境智俱空，便與還相應，心慧開發，任運破除粗重煩惱。至此雖能達到返本還源，但仍存有一個還相，依舊是障礙，因此需要百尺竿頭，更進一步，捨還修淨。
F.淨：
行者於靜坐修六妙門，必須要有善巧方便，否則，功夫實難進步。假如終日心猿意馬妄想紛飛，則應用數息，調伏身心。或時昏沈散慢，則用隨門，明照息之出人，對治放蕩昏沈。若覺氣粗心散，當用止門，繫緣一處，安守一境。如有貪瞋癡煩惱頻生，可用觀門照破無明，滅除諸惡。
以上諸門，能制止種種妄想，斷除粗重煩惱，但是不能稱為真淨、欲得真淨，必須了知內外諸法，皆是虛妄不實，畢竟無有自性，於一切諸法上，不生分別，即微細塵垢也不起，不僅離知覺想，也無能修所修，能淨所淨，如太虛空，也不落於有無，作是修時，心慧開發，三界垢盡，了生脫死，轉凡成聖，方為得到真淨。

（2）四無量心：
靜坐修禪定的人，視有色相，猶如牢獄，不得自由，所以達到四禪以後，直修四種空定，期望生四空天，脫離色籠。此乃不知破色之方法，誤以為心無憶想，便證涅槃，實則當其命終，生無想外道天，唯離粗欲，並末脫出色籠。
若佛弟子的修習方法，當四禪定相應之後，便進而修四無量心，自利利他，方為正定。為甚麼不在欲界進修四無量心？由於欲界和未到地定皆淺，不易修習四無量心。
初禪覺觀分別欲界，則生悲易；喜支生喜易；樂支生慈易；一心支生捨易。再者，初禪以覺觀為主，深知欲界苦惱之相，此處修悲容易。二禪內有大喜，此處修喜則易。三禪內有宿身之樂，此處修慈容易。四禪妙捨莊嚴，此處修捨容易。無色界定，無有色相，修四無量心，不便於緣境，因此，唯「色界定」，可修四無量心。
四無量心是：一、慈無量心。二、悲無量心。三、喜無量心。四、捨無量心。
此四心通名為無量者，是因菩薩利益眾生之心，廣大無邊，不分怨親，不別愛惡，不僅徧及人類，即蠕動含靈，凡是有知覺者，莫不饒益。所緣眾生既無量；能緣之心也無量，利生之心既無量；培德植福也無量，所以菩薩經無量劫，難行能行，難忍能忍，修得功圓果滿，便證無上菩提。
（3）十六特勝：
六妙法門，第一是「數」。行者因修習數息之故，即能生出四禪、四無量心以及四無色定，前文已略為解釋。
第二妙門是「隨」。行者因修隨息之故，能生出十六特勝。
佛說十六特勝緣起，是初說四諦法時，弟子有不能悟者，故為他們更說九想觀、八背捨等不淨法。修不淨觀雖除貪欲，其中又有生厭患心者，因此不得無漏。故佛改變方針，教其捨不淨觀，轉為修特勝法，因特勝法中，有定有慧，具足諸禪，故稱為特勝，細分為十六。
1）知息入：
息入時，知其從鼻、口、經咽喉、胸、心至臍部。
2）知息出：
息出時，知其從臍、心、胸、經咽喉、至口、鼻。如是一心照息，心隨於息不亂。又能知息相粗細、輕重、澀滑、冷煖。修習隨息法比數息為勝，因數息心闇，無有觀行智慧，多生愛見過患。習隨息之時，即知此息是無常，命依於息，以息為命，如果一息不還，則命亦隨之而去，息既無常，命亦無常，愛見等病，自不易生。
3）知息長短：
修隨息時，忽覺入息長，出息短。因心靜住內，息隨心入故，入則知長，心不緣外境，出則知短。又心細則息亦細，息細則入息從鼻至臍，微緩而長，出息從臍至鼻，亦復如是。如人疲極，休憩歡喜，息即隨細且長。反之，心粗則息亦粗，息粗則出入急疾而短。譬如人遇恐怖，疾走上山，或擔重疲極，此則息短。
4）知息徧身：
修隨息時，忽覺其身如雲似影，又覺出入息徧身毛孔，見息入無積聚，息出亦無分散。覺身空假不實，無常生滅。亦知生滅，剎那不住。以上三事和合，方有定生，三事既空，則定亦無所依，知空亦不可得，如是了知，於定中方能不著。
5）除諸身行：
行者因覺息福身，忽發得初禪定，心眼開明，見到身中三十六物，臭穢可惡，此時方知三十六物，皆由四大而有，其中一一無我，亦無我身，此時即除心行粗受。
6）受喜：
照出入息，則可除卻懈怠睡眠，而覺心輕柔骜，隨著定心而受喜。
7）受樂；
樂從喜生，若心得喜，身便調適，身調適後，則得盛樂，樂是喜增長故。又初心中生悅，是名為喜，後徧身喜，故名為樂。
8）受諸心行：
上既受樂在懷，必有心所法相隨，依心樂境，入一心時，知此定乃虛妄不實，而不貪著，則得三昧正受，故受諸心行。
9）心作喜：
前既止心一境，但未有慧解，必為沈心所覆沒，今用喜照了，令其不沈沒，故名作喜。
10）心作攝：
因喜心動散，則發愈過常，攝之令還，不使馳散，返觀喜性，畢竟空寂，可使定心不動搖。
11）心住解脫：
以上徧身之樂，凡夫得到，多生愛染，為其所縛，不得解脫。今以觀照智慧，破析行家身樂時，即知此樂，從因緣生，空無自性，虛妄不實，觀樂不著，其心便得自在。
12）觀無常；
觀諸法空，生滅亦空，生時諸法空生，滅時諸法空滅，於其中亦無男、無女、無人、無受、無作，如是觀無常法，可得自在。
13）觀散壞：
此身不久當是散壞寂滅之法，非真實有。此定亦由色受想行四陰和合而有，四陰散壞，定不可得，故心無所愛著。
14）觀離欲；
凡有愛著，皆名為欲，離外而緣內，亦未免著欲，今入此定，能觀破析，故觀離欲。
15）觀滅；
是心有生住異滅四相，多諸過患，雖修至識極少之處，也是四陰和合，無常無我之法，不可染著，故觀滅法。
16）觀棄：
以上處處徧捨一面，至此捨到極點，凡夫得到，以為涅槃，不能捨離，今得此定，能觀其法，亦是無常、苦、空、無我，非真涅槃，故觀棄捨。
此十六特勝法，其中未必盡得，或得兩三種，或得四五事，因根機不等，功夫有深淺，故所得特勝，亦因之而異。
（4）八背捨：
何謂背捨呢？背是違背，捨即棄捨，意即背棄三界之五欲，捨卻諸有之著心，所以稱為背捨。
修此觀能開發無漏智慧，斷三界見思煩惱盡，即證阿羅漢果，至此，八背捨即轉名為八解脫。
八背捨為：
1)內有色相外觀色:
此即內外俱觀。行者以不淨心先觀自己色身不淨，如觀身體腐爛，血肉塗地，臭穢難聞，無有一處可以愛樂。由於欲界貪欲煩惱不易斷，故更要觀他人色身不淨，令心生起厭惡，俾能棄捨愛樂。
2)內無色相外觀色:
此時已滅內身色相，由於行者諦觀內身骨人，虛假不實，內外空疏，漸見骨人，腐爛碎壞，猶如塵粉，散滅歸空；故名內無色相。但外四大未見壞滅，故仍以不淨心觀外色相，令生厭惡，捨棄外貪。
3)淨背捨:
淨即緣於淨相。此時偏身受樂，故云身作證。行者於二背捨後，已除外色不淨之相，但於定中諦觀八色光耀，入深三昧，練此地水火風及青黃赤白之八色，極令明淨，住心緣中，即能泯然入定，與樂俱生。八色光明，清淨皎潔，如妙寶光，徧滿諸方，照心明淨，樂漸增長，徧滿身中，舉體怡悅，既親證此法，故云身作證。又能背捨根本貪欲，心也不著其境，故名淨背捨，又名無漏三禪。
4）虛空背捨：
行者於欲界定後，已除自身皮肉不淨之色；初背捨後，已滅內身白骨之色；二背捨後，又掃除外身一切不淨之色，此時唯餘八種淨色。至第四禪，
此色皆以心住，譬如幻色，依幻心住，若心捨色，色即謝滅，一心緣空，與空相應，即入無色虛空之處，故名虛空背捨。
5）識處背捨：
行者若捨虛空之處，一心緣識，當入定時，即觀此定，依五陰起，悉皆苦、空、無常、無我、虛誑不實、心生厭背而不愛著，故名識處背捨。
6）無所有處背捨：
行者若捨識處，一心緣無所有處，當入定時，也觀此定，依五陰起，若五陰空，定不可得，均皆苦、空、無常、無我、虛誑不實、心生厭背而不受著，故名無所有處背捨。
7）非有想非無想處背捨：
行者若捨無所有處，一心緣非有想非無想，當入定時，也觀此定，依五陰起，五陰若空，定從何有，由此觀之，悉皆苦、空、無常、無我、虛誑不實、心生厭背而不愛著，故名非有想非無想處背捨。
8）滅受想背捨：
受即是領納，想即是思想，即五陰中受想二心。由於行者討厭此心，常時散亂，此時雖無粗重煩惱，但未滅除諸心數法，故欲入定休息，盡滅一切心數法，而非心數法也滅，今欲背捨受想諸心，故名滅受想背捨。

（5）八勝處：
端身正坐，修八背捨之後，觀心已經成熟，這時可以運轉自如，不論淨與不淨，均能隨意破除，從而轉修八勝處了。
此八法所以均名勝處，含有二種意義：一者不論淨與不淨，或五欲之染法，得此觀時則可隨意能破。二者能善調觀心。譬如乘馬擊賊，非但可破前陣，也能善制其馬，故名勝處。
*八勝處者：
1）內有色相外觀色少：
行者或觀己身，或觀所愛之人，胖脹爛壞，膿血流溢，不可愛樂。觀欲界中色有二種，一者能生淫欲，二者能生瞋恚。能生淫欲是淨色名為好，能生瞋恚是不淨色故名醜。至此觀心純熟，於好色心不貪愛，於醜色心不瞋恚，但觀色相由四大因緣和合而生，如水泡不堅固，智慧能深達假實之相，住是不淨門中，可以破除貪愛與瞋恚，而由於觀想仍未能成熟，若觀多色，恐難攝持，譬如鹿遊未能調服，則不敢遠放，所以要觀色少。
2）內有色相外觀色多：
行者觀心既熟，骨人未滅，爾時於定中廣觀外色，外色雖多，也不妨礙。首從一死屍觀起，乃至十百千萬一國土，乃至十百千萬一世界，皆見悉是死屍，若見一切胖脹，乃至膿血爛壞亦復如是。觀象馬牛羊等六畜飛禽走獸之類，悉見為死屍胖脹，觀飲食皆如蟲如糞，衣服絹布猶如爛皮爛肉，錢財寶物如毒蛇，穀米如臭死蟲，宅舍、田園、國土、城邑、大地、山川、林藪，皆悉爛壞臭處不淨，乃至見白骨狼籍，一切世間不淨，甚可厭患，行者於三昧中，隨觀即見回轉自在，能破一切世間好醜愛憎貪憂煩惱，故可外觀色多。
3）內無色相外觀色少：
行者進入二禪，已滅內心色相，滅內色之理與前二背捨初開無異。今行者要破欲界煩惱，於二禪中，重修此二勝處，乃對治除滅下地結，使令無遺餘，又以觀心未能成熟，要觀多色，恐難攝持，是故仍觀色少，以自修持。
4）內無色相外觀色多：
行者既入二禪，已滅內身色相，故名內無色相，但也要再轉變觀道，令純熟增明，牢固不失功力轉勝。由於觀內身色相既無，故外觀色相雖多，也不妨礙，仍由一死屍觀起，乃至擴至全世界，胖脹爛壞亦如此觀，故名外觀色多。
5）青勝處：
功夫用到純熟，觀見青色照耀，勝於背捨八色光明，至此八色光明雖然殊勝，諦觀此色，知從幻心而生，如幻師觀，所化幻色，本無所有，故不生愛染，名為青勝處。
6）黃勝處：
見黃色如簷蔔華，加功用行小已，忽見黃色照耀，勝於背捨八色光明，八色光明雖勝，知是如幻有，故不生愛著，名為黃勝處。
7）赤勝處：
見赤色如春朝霞，行者精進不住，忽見赤色照耀，勝於背捨八色光明，八色光明雖勝，知如水中月，故不起法執，名為赤勝處。
8）白勝處：
見白色如珂雪，行者勇猛修觀，忽見白色照耀，勝於背捨八色光明，八色光明雖勝，知是鏡中像，故不起貪愛，名為白勝處。
　　行者入第四禪時，念慧已經清淨，將以上四種色，可以轉更光顯，如妙寶光，勝於前色。又用不動智慧鍊此青黃赤白四色，少能成多，多能成少，轉變自在，而且欲見即見，欲滅即滅，故名勝處。又者，以前見此勝色，煩惱未斷，法愛心生，今斷法愛，則知此色，乃從心起，故不生取著，是以將八背捨，轉名為八勝處。
（6）十一切處（十徧處）：
前八勝處，但觀少色，勝八背捨，十一切處，則能徧滿緣故，又勝於八勝處。
1）青徧一切處：
前背捨勝處中，雖有八色光明，但是所照非廣，未能普徧，是以不得受一切之名。今則不然，行者於禪定中，還取八背捨與八勝處之青，以成就自在勝色。首用念清淨心，取少許青色鬭相，猶如草葉之大，一心繫緣其中，當與少許青色相應之後，次以觀心運此少許青色徧照十方，功夫純熟，則見光明隨心普照，此時見諸世界皆是青色，徧滿停住不動，猶如青色世界，故名青徧一切處。
2）黃徧一切處：
行者於禪定中，仍取八背捨與八勝處中所見黃色，作為所觀之境，首從少許黃色觀起，與此黃色相應之後，進而運此黃色擴至一切處，久之即見光明，隨心普照，故名黃偏一切處。
3）赤徧一切處：
行者於禪定中，仍取八背捨與八勝處中所見赤色，從少許赤色觀起，漸令徧照十方，故名赤徧一切處。
4）白徧一切處：
行者攝心用念，再取八背捨與八勝處中所見白色，從少許白色觀起，漸運白色偏照十方，故名白偏一切處。
6）地位高一切處；
行者心無分散，仍取八背捨與八勝處中所見地色，重新起觀，漸令地色徧照十方，故名地徧一切處。
6）水徧一切處：
行者一心專注，重取八背捨與八勝處中所見水色，又復起觀，漸令水色徧一切處，故名水徧一切處。
7）火徧一切處：
行者心不馳散，又取八背捨與八勝處中所見火色，重新起觀，漸令火色無不周徧，故名火徧一切處。
8）風徧一切處：
行者心空一切，取八背捨與八勝處中所見風色，再起觀照，亦令風色徧照十方，故名風徧一切處。
9）空徧一切處：
行者心緣一念，亦取八背捨與八勝處中所見空色，使一切處無不周徧，故名空徧一切處。
10）識徧一切處：
行者於禪定中心注一境，仍取八背捨與八勝處中所見識色，使一切處無不周徧，故名識徧一切處。
「大智度論」云：「八背捨為初門，八勝處為中行，徧一切處為成就