佛法三百問（十六）

141 如來禪與祖師禪有什麼分別？
如來禪是如來所傳之禪。祖師禪是祖師惠能沿襲達摩初祖所傳的禪。
兩者所傳的禪，意義及境界都是相同，都是如來傳法的教法。廣義言之，禪就是指佛法中佛的境界。
祖師禪又作南宗禪，特指禪宗初祖菩提達摩傳來，而至六祖慧能以下五家七宗之禪。係主張教外別傳，不立文字，不依言語，直接由師父傳給弟子，祖祖相傳，以心印心，見性成佛，故稱祖師禪。
禪源諸詮集都序卷上，將禪由淺至深，分為五等，即外道禪、凡夫禪、小乘禪、大乘禪、最上乘禪等五種。
其最上乘禪又稱如來禪；達摩所傳之禪，即為此一最上乘禪；
祖師禪之稱號或始自仰山慧寂。景德傳燈錄卷十一仰山慧寂章：師曰：『汝只得如來禪，未得祖師禪。』
『如來禪』是經教裡的禪法，因它是如來所說，後人因名之為如來禪。至於禪宗中的禪法，因它是祖師所倡，後人因名之為祖師禪。其實祖師禪也是如來所傳，並非祖師所發明，釋尊在靈山會上，把正法眼藏，涅槃妙心，咐囑摩訶迦葉，這便是祖師禪的來源。

142 禪與空或佛性不同嗎？
*禪，狹義言之，是指禪定，即靜慮，在靜定中觀察思慮，以止息妄心，啟發真實的智慧，是古印度的共法。 而佛陀教導覺悟稱為「慧」；修行叫做「定」。
廣義言之，禪是指佛法的最高境界即覺，自覺覺他也就是佛的境界。
*空是指自性空，即性空。中觀應成派認為一切法不管名言或勝義都是自性空，即性空緣起的「性空」。
*佛性是萬法的本體。有情稱佛性，無情稱法性。
佛性有三因佛性：正因、了因、緣因。
正因是佛性的體。是非善非惡，非染非淨，非緣非了。等於是天台的「中」
了因是佛性的相。能了解外緣善惡的染浄相。等於是天台的「空」
縁因是佛性的用。是善惡外緣的緣因，能生成外緣的善惡性。等於是天台的「假」
縁因的善惡性可以「資助」了因去判別善惡的染淨相。
了因可以「開顯」正因。
萬法的正因都一樣，緣因、了因各自有別。
佛是三因一因，體相用一如。
其他九法界眾生是三因及體相用各別不同。
修行就是在修正緣因及了因。使它們與正因合一。
空性只是空假中的空。而佛性是即空即假即中。
禪廣義而言，即是佛的禪定境界。

143 解悟與証悟有什麼不同？
解悟是對於佛法的教理三藏十二部的精髓能通達，包括十法界眾生，天台的藏通別圓四教，華嚴的五教十宗，中國十宗，印度大小乘，藏密，南傳北傳佛教，五乘教理等皆能通曉，尢其是對於佛的境界及種種修行方法，以及如来藏、佛性、真如都能徹底了解。如此的程度即稱為「解悟」。換言之，對於佛法的教理及修行方法皆能通盤了解，尢其對「佛」的境界能深入了悟，而能融通各宗、各派的不同教理及見解。
証悟是已明心見性，已步入別教菩薩初地（也有少數一悟即到佛地），見到佛性的緣、了因佛性，證到真如的「依言如實空真如」及證「空如來藏」，而後，悟後起修，地地向上進步，直到親身體驗菩薩妙覺位階的佛境界，即叫證悟。九法界眾生，以佛眼看起來都是佛，整個世界看起來都是「絕對一」的佛的世界：即「一真法界」。有情無情看起來都如夢幻泡影，若有若無。
佛法的最終目的是在追求自覺覺他，即自己證悟了，也幫助別人證悟。
已證悟一定會解悟，但解悟不一定會證悟，解悟只是解行並重中的「解」方，還有「行」的長路要走。開悟的瞬間是頓悟，但頓悟之前一定要有相當功夫的事修及理悟。
像六祖聞金剛經：「應無所住而生其心」即證悟，六祖應是前世高僧或大力菩薩的再來人。
修行通常是需經窮年累世的不斷修行，像密宗的「即身即生成佛」，這一世及這個身體要馬上成佛，是相當困難的。

144 什麼叫做無諍三味？
無諍三昧，音譯三昧、阿蘭那，華語「正定」，就是入了禪定之意。「無諍三昧」，無諍的意思就是無我人、彼此高下、聖凡之分，一相平等。連真空亦無住，若有住者，即有對待，便生諍論，長繫生死矣。
三味就會是入三摩地的定境中。謂住於空理而與他無諍之三昧。在佛弟子中，解空第一之須菩提最通解空理，故於弟子中所得之無諍三昧，最為第一。金剛經：「佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。」。又天台宗所說圓教初門之行者，於修一切無漏對治觀之禪定時，即證聖果，為大力羅漢，具足六通、三明，同時證得無諍三昧。
無諍三味因已達我他平等，故應已證入菩蕯初地的人無我、法無我的「如實空真如」境界，或已證入菩薩八地的「已除俱生無明的我執」，而達「相自在」的境界。

145 什麼是三心不可得？
人是活在時空的世界𥚃，時間有過去、現在、未來，空間有三維的無限空間。（物理界已提出9維及10維的多緯度空間，時間是相對的，空間是會扭曲的）。
三心不可得是來自金剛經：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」。
聖嚴法師解釋是說過去的已經過去了，未來的還沒有來，除了過去和未來，也沒有中間，所以過去、現在、未來的心皆不可得。南懷瑾的解釋是：眾生一切的心都在變化中，像時間一樣，像物理世界一樣，永遠不會停留，永遠把握不住，永遠是過去的，所以三心不可得；我們剛說一聲未來。它已經變成現在了，正說現在的時候，已經變成過去了。這個現象是不可得的，一切感覺、知覺，都是如此。
中觀主張一切法的自性均是「自性空」。時間的最小單位：剎那；空間的最小單位：極微。剎那及極微都一樣是自性空。所以都是假法。
故而，時間的過去、現在、未來也都是假法，只是假名安立，並無真實的過去、現在、未來。
修行者修到別教菩薩八地的意生身是種類具生無行作意生身，此時已破俱生我執，或許能達到三心不可得，到佛地當然已一心無所得。
146 狗有沒有意念？
狗是動物，也是有情眾生，凡是有情眾生都具有情識，都有八個識，有識就有意念，只是狗是六道之畜牲道，大抵因前幾世太愚癡才會得業報入畜牲道。六道中，以人身最為難得，而且也最容易修行成佛。但狗也有佛性，也可以藉業報先轉生為人，才能修持成佛。

147 在家如何守戒？
在家皈依三寶是最基本的要求。進一步，可以守五戒：不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒。此五戒可以根據自己的情況分別受，可單受某一條，也可受某幾條或全受。
佛弟子有七眾，除在家的優婆塞（男在家眾）及優婆夷（女在家眾）守五戒外，其他五眾，比丘、比丘尼守具足戒，沙彌、沙彌尼守十戒；式义摩那（女）守六法戒。
在家菩蕯守六重戒二十八輕戒。
出家菩蕯守十重戒四十八輕戒。

148 什麼是八關齋戒？
根據《薩婆多毗尼毗婆沙》，八關齋戒為一日一夜所遵守的八條清淨戒律：不殺生，不偷盜，不淫逸，不妄語，不飲酒，不著華鬘香油塗身，不歌舞觀聽，不坐臥高大廣床，不非時食（即過午不食）。

149 煩惱如何轉化？
學佛四弘誓願中有一願是煩惱無邊誓願斷，斷煩惱可以說是學佛的最重要目的，即離苦得樂。煩惱是所有苦的根源，斷了煩惱才能離苦，離了苦才能得樂，也才能上求佛道，下度眾生。
所有佛法的修行方法幾乎都是為斷煩惱而修。
首先要先了解到底會碰到「那些煩惱」，已整理如下。
然後用靜定及動定的「止」功夫，去面對煩惱而能内心安定面對而不受影響。而後同時將煩惱用一心三觀（觀）去觀煩惱的自性空（觀空），觀煩惱是虛假法，是虛幻不實（觀假），之俊再進一步觀空也是假法（非空），假法也是自性空（非假日），即觀非空非假。這能觀的八識心及所觀的境都是空，都是假。
最後觀能觀的八識心體-如來藏，也是空也是假也是中。
修動定比靜定重要。
個人覺得修動定最有效的方法如下：實相念佛；看話頭；一心三觀；一心不亂稱名念佛；六妙門；五停心觀；四念處。
靜定的有效方法；禪坐、十六特勝、觀呼吸。
修福德：布施、守戒、忍辱、精進、供養、拜佛、頌經、迴向。
除了定力，也要有慧力及福德，三者功夫到家才能明心見性，才能成佛。
此外，平常遇到煩惱後一定要「懺悔」，令己心能舉發自己的煩惱或過失而能發覺面對，而思慚愧悔過。然後再行以上「止觀」的功夫去化解煩惱。其實煩惱的本體也是佛性（法性），煩惱與菩提，在佛看起來是同一法，因為它們的本體都是佛性，他們的相用也是佛性的呈現，因為佛已是體相用一如，所以煩惱即菩提。
一、煩惱有那些：
1.六種根本煩惱：貪瞋痴慢疑不正見。
五欲：色聲香味觸
五蓋：貪、瞋？掉悔？睡眠、疑
十境：陰界入、煩惱、病患、業相、魔事、禪定、諸見、增上慢、二乘、菩蕯
2.二十種隨煩惱：
大煩惱：不信、昏沈、掉舉、散亂、放逸、怠惰、失念、不正心
中煩惱：不慚、不愧
小煩惱：忿恨惱覆憍害誑諂嫉慳
3.見思惑：
見惑：邊見、邪見、身見、戒取見、見取見
思惑：貪瞋痴慢疑
4.天台宗三惑；見思惑、塵沙惑、無明惑。
5.勝蔓經五住地：見一切住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地、無明住地。
6.三論宗四執：外道邪見、小乘毘曇執有、小乘成實執空、大乘執有所得見。
7.唯識宗：人我見（煩惱障：現行、種子、習氣）；法我見（所知障：現行、種子、習氣）
8.浄土宗：五逆、十惡，
五逆：殺父、母、僧、出佛身血、破和合僧
十惡：殺、盜、淫酒、惡口、兩舌、妄語、綺語、貪、瞋、癡
其他：謗大乘；無有慚愧；毀犯五戒、八戒、具足戒
；偷僧祗物；盜現前僧物；不浄說法；作不善業；不信因果。
二、如何斷煩惱：
1.小乘修法：四念處、五停心觀、三十七道品、四諦十六行觀、十二因緣觀。
2.小乘止觀：欲界定、未到地定、四禪八定
3.大乘止觀：六妙門、修禪法要止觀、廣論止觀、圓覺經二十五種修行止觀、解深密經止觀、十六特勝、八背捨、八勝處、四無量心。
4.天台宗一心空假中三觀
5.華嚴宗的法界三觀及十玄缘起觀
6唯識宗的五法及轉八識成四智，五重唯識觀。
7.律宗的守持戒律
8.三論宗的破邪顯正
9.禪宗的看話頭、參話頭。
10.浄土宗的持名念佛、實相念佛、觀想念佛。
11.藏密的三士道、止觀，與九乘次第
；三密加持與觀想、念咒、拙火修持、大圓滿修持（大手印）。
*以下是密宗大師的修心七要全文供參考。
修心七要全文：
先學諸加行　　
思諸法如夢　　
觀心性無生
對治亦自解　　
道體住賴耶
中間修幻化　　
雜修二取捨
彼二乘風息　　
三境毒善根
諸威儀誦持　　
取次從自起
報應皆歸我　　
修一切大恩
亂境觀四身　　
空護為最上
四行勝方便　　
隨現遇而修
總攝教授心　　
應修習五力　
諸法攝一要　　
二證取上首
恆當依歡喜　　
散能住即成
修心不違戒　　
恆學三種義
轉欲住本位　　
不應說殘支
全莫思他過　　
先淨重煩惱
斷一切果求　　
棄捨毒食
莫學直報　　　
莫發惡言
勿候險阻　　　
莫刺心處
犛載莫移牛　　
不爭先得
不作經懺　　　
天莫成魔
樂因莫求苦
諸瑜伽修　　　
諸倒覆修
初後作二事　　
二境皆應忍
二事捨命護　　
當學三種難
取三主要因　　
修三無失壞
成就三無離　　
於境無黨修
徧徹底善習　　
於怨敵恆修
不依賴餘緣　　
今當修主要
不應顛倒　　　
不應間輟
應堅決修　　　
觀擇令脫
不應自恃　　　
不應暴戾
不輕喜怒　　　
莫著聲譽
將此五濁世　
轉為菩提道　
教授甘露藏　
從金洲傳來
由醒夙習業　
多勝解為因　
能輕苦譏謗　
請調執教授　
今死亦無悔

150 如何成就四智？
四智是指唯識宗的四智：大圓鏡智（第八識轉依所得）；平等性智（第七識轉依所得）；妙觀察智（第六識轉依所得）；成所作智（前五識轉依所得）。
轉依是轉捨煩惱障及所知障二障，而轉得湼槃果及菩提果。
一、大圓鏡智，轉異熟識得此智慧，如大圓鏡現諸色像。如是如來鏡智之中，能現眾生諸善惡業，以是因緣，此智名為大圓鏡智。依大悲故恆緣眾生，依大智故常如法性，雙觀真俗無有間斷，常能執持無漏根身，一切功德為所依止。
在十地滿心金剛喻定現前時，大圓鏡智現起。
二、平等性智，轉我見識（末那識、第七識）得此智慧，是以能證自他平等二無我性，斷除我執，內證一切諸法平等，外縁自他有情悉無分別，如是名為平等性智。
三、妙觀察智，轉分別識（意識）得此智慧，神用無方曰妙，善觀諸法自相共相，無礙而轉，名曰觀察。於眾會前說諸妙法，能令眾生得不退轉，以是名為妙觀察智。
四、成所作智，轉五種識（眼耳鼻舌身五識）。成就本願力所應作事，名成所作智。得此智慧，能現一切種種化身，令諸眾生成熟善業，以是因緣，名為成所作智。