佛法三百問（二十二）

211 何謂三浄肉及五淨肉？
佛法為了在家修而不能茹素者，開了分便法門，即三淨肉及五淨肉。
所謂三淨肉者，就是三種情況之肉類不得食，何等為三?
1）不自殺：不得親自殺一切眾生而謀得其肉，若得其肉則犯。
2）不教他殺：自己想吃肉，自知不能親自殺，而教別人殺來給我吃，若得逞則犯。
3）不聞殺：非自己所殺，非教他殺，而親聞他人宰殺，眾生哭叫之聲，其肉不得食，若得其肉則犯。
這是所謂三淨肉之真義，為了減低犯罪之權巧而為，那麼，什麼叫做五淨肉呢？就是由前面三淨肉再加上兩種情形，合稱為五淨肉，何等為二？
1）自死：所謂自死者，就是眾生自己命終，非他人打擊之死，亦非種種策謀之死，得其肉而食者不犯。
2）殘食：所謂殘食者，就是眾生被弱肉強食，因而剩下之殘餘之肉，若得其肉可食，食而不犯也！譬如老虎追殺山羊，羊肉吃不完，剩下殘肉，得其肉者，食而不犯。
由三淨肉加上後兩種情況者，稱之為五淨肉，這是佛教界，為一些要茹素者，一時辦不到而開的方便法，減少犯重之嫌，特立所為，最終目的還是要全茹素才對！

212 男眾與女眾在修持上，証果上有何差別？
迦葉尊者之後的上座部佛教確是呆板而不活潑的。小乘阿含部及律部中確可見到一些批評女人的文字。所以學者以為印度大乘佛教的振興，乃是佛世精神的復活，所以大乘經中對於女人的地位跟男人是平等一致的。
何況佛教的基本主張是人人平等。男女當然平等。
但比丘尼的八敬法對女性確有重大約束，尢其第五六七八條根本不容易做到。聖嚴法師為此寫信給印順導師，他也持相同看法。八敬法的成立或出現似乎是在佛滅之後的事了，因為這與佛法人人平等的精神相背。因此聖嚴法師主張可以保留但不必強調它，否則對女眾的才能發揮是一大障礙。
女性的忍耐性夠，但意志力不夠剛毅，而且有自卑感，但好處是出家後沒有家事之煩，可以專心向佛。
而對在家衆而言，男女應該一律平等。

213 消業障，要從那方面入手？
-在家居士消業障要從三歸依及守五戒做起，而後依三學：戒定慧及三慧：聞思修的程序循序漸修。
-如果是依信行的居士，也可至心發願，願往生後能生西方極樂世界，繼續修行消業障，但阿彌陀佛的48願生西的三個條件一定要做到，才能帶業往生。
1.第十八願：至心信樂，乃至十念稱名。
2.第十九願：至心發願，發菩提心，修諸功德。
3.第二十願：至心廻向，植眾德本。
4.下品下生者，臨終時需有善知識助念及說法，而且要念十句「南無阿彌陀佛」。
-守戒修行可以消除不定業，也可能使定業能重業轉輕。

214 何謂「破三關」。有必要閉關嗎？
禪宗除了參話頭之外，其次是破三關，破三關也是一種參究的方法，也是由參話頭的演變所形成的。三關的第一關是破本參；第二關是破重關；第三關是破牢關。
禪宗本來是主張頓悟的，但學人根機有利鈍，智慧有深淺，為了適應學人的根性，所以有破三關的辦法，除了上上根機之外，一般禪宗行人，都要經過三關的階段，其中以破本參為最重要。
太虛大師云：『不破本參，則根本談不上二關，然破本參而不知有重關須破，則易落於天然外道；破重關而不知悟透末後牢關，亦易安於小乘涅槃。所以，必須透過三關，始能真實達到佛的境地。』
現在將教理配合宗門之修法，劃出表格，有個漸次可參究，分別如下：
生死煩惱→修三觀→破三惑→證三智→成三德→破三關→菩提涅槃
-修三觀          修空觀            修假觀              修中觀
-破三惑          破見思惑          破塵沙惑            破無明惑
-證三智           證一切智          證道種智            證一切種智
-成三德          成般若德          成解脫德            成法身德
-破三關           破本參            重關                牢關
(轉凡入聖)      (轉聖入凡)        (凡聖不二)

215 佛還會起心動念嗎？
如果在往生前即證得佛果，外觀上佛看起來與凡夫一様，如釋迦摩尼佛出家修行六年後即證得佛果，而後四十九年都起心動念，開了無數的法會，教導度化眾生。
成佛後的起心動念與凡夫的起心動念完全不同。
佛持的心是真心、佛心。一般人是持假心，以「緣起」法起心動念。佛是以「性起」法起心動念。
凡夫的假心是人我執及法我執，所以起心動念都是為己為法。人的假心是自利的自私心。
佛的真心是人我空及法我空，所以起心動念都是無我、無法。佛的真心只有利人的大慈悲心。
所以同樣是起心動念，卻是千差萬別。

216 何謂佛性三因？
佛性有三因佛性，正因佛性、了因佛性，緣因佛性。
正因佛性是佛性本身的「體」，所有有情無情都相同。是萬法本體的本體。
了因佛性是佛性本身的「相」，有情的了因各不相同。
緣因佛性是佛性本身的「用」，有情的緣因各不相同。
緣因佛性是萬法的善惡性的本質，萬法藉它而顯出善惡。
了因佛性是萬法的善惡藉它的了知而知善悪的染浄相。
正因佛性是萬法本體的性體。
緣因佛性可以提供萬法的善惡本性「資助」了因佛性去了知善惡的染浄相。
了因佛性可以藉萬法的染浄相來「開顯」正因佛性的本體功能。

217 人從那裡來？
依據佛經說法，人是從色界的光音天而來。請參閲前文「佛教的生命觀」的解說。

218 如何才能達到實相念佛？
凈土宗流傳的念佛法門通常有四種，即實相念佛、觀想念佛、觀像念佛和持名念佛。其中以實相念佛為最徹底，但也最難修，因為實相念佛就是修習空假觀，如果沒有足夠的智慧及資糧條件，一般人是無法修持的。
實相念佛，就是在心內用心默念佛號，念而無念，無念而念。等到進入止的境界，開始起觀，觀萬法是自性空，即觀空；觀萬法是假名安立，即觀假。
觀萬法既空且假，最後放下這個既空且假的觀心，這時達到能所兩空，身心境均空，連觀也是空也是假，就是靜態的實相念佛。
實相念佛也是修動定的好方法。當面對塵境或心境，內心默念佛號，就像看佛號（南無阿彌陀佛）這句話的「話頭」一様，看住話頭，持續不斷念，念到念而不念，不念而念；或念被中斷時，馬上轉念為「觀」，觀䴤境為空為假，若觀效果不大又轉為念，如此止觀雙運，直至塵境如幻，內心止定為止。

219 如何轉業力為願力？
阿賴耶識中含有本有及新薰的很多累刼及現世所積的有漏種子及無漏種子。無漏種子有先天的也有少數後天修行所形成。大多數多為有漏種子，其中善惡種子都有。但惡種子也要有惡緣來匹配才能形成現行果。
所以我們要盡量止惡行善，甚至修行去我執的無漏有為法，才能將阿賴耶識中的惡種子冰凍起來，譲它找不到惡緣來成果。或讓去我執的出世間修行形成新的無漏有為法種子，種下日後脫六道輪迥的種因。
以下為可以轉業力為願力的方法：
1，可以依彌陀第十九願，至誠發願，發菩提心，修諸功德。往生可以生極樂世界，跳脫六道輪迥，轉到極樂世界去修行消業。
2，可以發願止惡行善，讓業力的悪不定業不一定發生，或讓惡的定業可以重業輕報。
3，努力修行去人我執，即可脫離六道輪迴。人我執就是三界的見思惑。

220 成佛以後還會變為眾生嗎？還有因果嗎？
因果是要有惑因，遇緣才能造業，有了業才有果。所以是惑因-造業-生果。
佛已斷十二因緣的無明惑因，所以是無明滅，不會再有十二因緣的循環，所以不會再入六道輪迴。不會再依業力落入人道。但佛已證得法報化三身，它可以應化身穿梭於九法界度化九法界的眾生，如釋迦摩尼佛就是化身佛來人間示現，度化眾生的。
佛也會以智慧報身化現西方極樂世界及東方淨琉球世界等一些淨土世界來接度眾生。
佛已斷盡所有煩惱包括煩惱障及所知障，所以已斷盡所有的惑因，不會再造業起果，所以已跳脫了因果。不過，若以化身示現在九法界，如釋迦摩尼佛示現在我們人間，因為是以化身「投胎」人間，所以仍然受有因果力的束縛。
而法身、報身，則已超越因果，佛是即因即果。