佛法三百論（二十）

191 念佛要如何唸？
一、
稱名念佛：只有念阿彌陀佛的名號。
觀想念佛：囗念佛，心作彌陀十三觀。
實相念佛：心默念阿彌陀佛名號，但觀此阿彌陀及萬法都是即空即假的實相，此實相即阿彌陀佛法身。
二、持名念佛種種方法：
-默念：只見動唇，不聞出聲。用於病時、臥時、公共場所。
-金剛念：聲音中庸，口念耳聼。
-覺照念：念時把眼光收回，返照自性，我即是佛，佛即是我，禪浄合修。
-觀想念：同時觀想佛身及彌陀世界
-追頂念：很急，一字追一字，一句頂一句，中間不留間隙
-禮拜念：口念身拜
-記十念：一面念一面記數佛珠，每十念撥一珠
-十口氣念：每天早晚作十口氣念。
-定課念：每日念十萬或數萬或三五千，日日如是。

192 禪密可以同時雙修嗎？
藏密有四部：事部
、行部、瑜伽部、無上瑜伽部。
根據法尊法師，西藏佛教有噶舉派（白教）響巴噶舉派、薩嘉派（花教）、寧瑪派（紅教）、迦當派（黃教的新迦當派）。藏密的特色是儀軌非常多，尢其是事部及行部，而且修行方法繁複，各派頗有差異，如寧瑪派的九乘次第及大圓滿。蕯嘉派的道果教授；噶舉派的大手印等。
個人實無能力去評論禅密是否雙修。
以下為千佛山白雲禪師的看法，謹供參考：
蕯嘉密宗有談禪密的話，可以這麼說，以密宗的最高行法－－大圓滿法、大手印法來說是同於禪的境界，我只能這麼說，能不能雙修，我認為沒有太大的衝突。為什麼？不要把時間放在一起就好，像有些人對禪的認識，往往造成比較偏的看法，幾乎都不能雙修。如果明了其中的意義，那就可以雙修，怎麼說呢？如只是盤著腿在靜坐、持咒、念佛，說之為禪密雙修或禪淨雙修的話，是不正確的說法。如果把靜坐的姿態調理好，使自己清淨下來好好念佛，這是念佛法門，與禪沒有關係；同樣把靜坐的姿態調理好，使自己清淨下來修密法，這也是修密，但並不是禪密雙修。如能分辨這一點，無所謂雙修不雙修，所以對一些事情不要要求可以或不可以，問題是真正在做什麼？任何法門皆要求制心一處，不要一心二用，如果瞭解佛陀所要求的基本道理，能制心一處，不一心二用的話，怎麼做都是對的。

193 空相與空性有不同嗎？
空性是法的自性空之意。
自性空所呈現在外的法叫空相。
空相的法因是自性空所成的法，所以空相又稱假有。
即指世間的萬事萬物，由多種因緣和合而生，剎那變化，無有停止，最終必滅。
空相又叫假有，假相，色相，就是因緣和合所生的萬事萬物，因為無常，不能長存，只存在一定的時間，而且還不斷變化，所以只是一個假相，只是這個假相不斷變化的一個過程，這個假相最終必然消失，所以只能叫「假有」。正如鏡中花、水中月、夢中境，不能說假相也不存在，但決定沒有任何真實性。
空性並不是無，它雖無形體，但具有相用的功能，所以遇緣又可以生起。
而它所生起的法就是空相假有法。

194 什麼是一心三觀？
一心三觀為天台圓教之觀法，利根菩薩之所修習。原出於大智度論所謂三智一心中得之文。又得中論觀四諦品，眾因緣生法，我說即是無（空），亦為是假名（假），亦是中道義之意（中）。
一心三觀是一次同時觀空假中，而非次第觀空而後假中。別教之說，先修空觀，破見思之惑，得一切智，而證真諦之理，次修假觀，破塵沙之惑，得道種智，而知假諦恆沙之法門，後修中觀，破無明之惑，得一切種智，而證中道法身，故三觀次第而用之。圓教之說則不然，三觀融即於一心，不縱不橫，恰如伊字之三點，又如一剎那之法，有生住滅之三相，三即非三一即非一。是故舉一觀，即圓具三觀。謂舉一空觀，則假中亦空。以三觀悉能蕩相著故也。舉一假觀，則空中亦假。以三觀皆有立法之義故也。舉一中觀，則空假亦中。以三觀之當處皆為絕對故也。是即三觀祇在一心，故得一一之觀，任運具三。如是三一圓融，修性泯絕，非次第而入，非並別而觀，故得三惑破於一時，三智發於一心。所以稱為不可思議之三觀也。

195 什麼是一念三千？
-十如是：性、相、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟。
十如是是指在十界的任何一界，在瞬間的生命中具備著十種共通的構造，如是相（外表表現出 來的形態）、如是性（性質、性分）、如是體（本體、根本的主體）、如是力（內在的力量）、如是作（將 內在的力量表現出來的作用）、如是因（造成果的直接原因）、如是緣（有助原因造成結果的助緣）、 如是果（由於因和緣而造成的內面結果），如是報（果的具體表現）、如是本末究竟等（以開始的相為 本，以終結的報為末，本末究竟是相等的。換句話說，從如是相到如是報為止這九種全都是具備在一 瞬間的生命之中）。而且，如是的意思是「如實地看事物、事象。
-十法界：地獄、惡鬼、畜牲、人道、阿修羅、天道、聲聞、緣覺、菩薩、佛。
這十種境界是具備在我們人界眾生的生命中，亦具備在地獄界的眾生和菩薩界的眾生等生命之中。因 此，十界各各生命中具備十界便稱為十界互具。十界各各又具備十界而成為百界。
-三世間：國土世間、五陰世間、眾生世間。
三世間是從三種角度去看十界的差別。
1.五陰世間：五陰是構成眾生的五種要素。色陰（身體的物質面）、受陰（通過感覺器官接觸外界事物的內心感受 的作用）、想陰（知覺感受的事物而在心中想像的作用）、行陰（基於想陰而生的決定意志等內心的作用）、 識陰（認識作用，引起受、想、行作用的根本意識）。這五陰的作用會因十界不同而有異，故稱五陰 世間。
2.眾生世間：是指由五陰形成的眾生生命有十界的差別。
3.國土世間：是指十界眾生所住國土（環境世界）有 差別。
*一念三千：十法界互通互具，每一法界都可以一念念及其他九法界，所以變成一百法界。
一百法界✖️三世間✖️十如是=三千
*所謂一念三千是說在一念裡就具備著三千的諸法。這三千法雖說不同，但都是一念所起，所以三千法都是從一念幻起的假法，故要將三千法觀假。而且一念之中都有十如是的本末究竟，都有十法界的佛法界，都有佛的國土及佛的五陰，所以可以將一念觀成佛念，而佛所起的三千念也都是佛念，故而理事圓融。
　
196 什麼是一真法界？事事無礙？
*一真法界是華嚴宗所提出的一種佛的境界。
佛的法界只是「絶對一」而且是「真實的」的世界。
什麼是絶對一？下面的問題會討論到，此處暫不重複。
真實的意思是佛已破了世間的三假：相對假，因緣假、相續假，所以佛是真實的。
世間法的特色就是具備這三假。世間萬法很多是相對的，男女、黑白、善悪、是非、得失、染淨、成壞、總別、生滅、常斷、一異、來去、等等，所以六祖壇經及維摩經均列出很多相對法。
凡是相對的，都是假的。在佛的眼中，只有絶對的一法，而非相對的二法。所以六祖說不思善，不思惡。維摩經主張不二法門。
相對的二法都是佛性「性體」的「相用」，是一法的體相用而已。而且佛的境界是體相用「一體」，即體即相即用。所以天台宗佛是即空即假即中的「絶對中」。華嚴宗的佛世界是「一真法界」。
故而煩惱即菩提，生死即𣵀槃，貪瞋癡即戒定慧。
*華嚴宗提出四法界：事法界、理法界、理事無礙界、事事無礙界。
這四法界剛好與天台宗有如下的對應：
事法界是「假」；理法界是「空」；
理事無礙是「中」
事事無鏇是即空即假即中的佛境界。
事事都不一様，怎麼會無礙呢？因為事事的體都是一樣，都是佛性，事事的相用雖不一樣，但是對佛來說是無住、不分別，等於是一樣。故而事事無礙，佛也將相用看成是佛性。
所以在佛的佛眼中，整個世界是一個「統一」、「總別無分」、「一即是多」的世界。
萬法在佛眼看起來都是佛性一法，所以叫一真法界，事事無礙。
而以人眼看世界，則是千差萬別的也界，以天眼、小乘的慧眼，菩薩的法眼看世界，則又各呈不同的世界。

187 什麼是一即是多、多即是一。相對一與絶對一有不同嗎？
相對一：一加一等於二，一加二等於三。
絕對一：一加一等於一；一加多也等於一。
絶對一就是一真法界，佛的世界，無盡緣起的世界，統合緣起的性起的世界。
佛的世界只有五乘合成一乘、三諦合成一絶對中諦、三身合成一法身、四土合成一常寂光土、佛性三因合成一正因、四智合成一法界體性智、
多即一、不二的世界。

198 各宗的中道有不同嗎？
-唯識宗的中道：
1）言詮中道：以言語來詮顯者：
1.三法對望中道：
偏計所執性是非有
依他起性及圓成實性兩者是非空
非有非空故是中道。
2.三法各具中道：
-遍計所執性：情有-非空。理無-非有。
-依他起性：假有-非空。實無-非有。
-圓成實性：真實-非空。無相：非有。
2）離言中道：言亡慮絕，以無分別智自內所證，非言詮之所及。
-三論宗的四重二諦
-四中：
對偏中：對治「偏」的中道。
盡偏中：盡除「偏」的中道。
絶待中：非偏非中的中道。
成假中：成於「假」的中道。
-天台中的圓融三諦與中道實相
圓融三諦：空、假、中，三諦相即相入，圓融成一諦，即「絕對中」諦。
「絕對中」就是「即空即假即中」，就是中道實相。
-成實宗的真俗二諦
有兩種二諦：
第一種：
俗諦：四大五根人我⋯假名有
真諦：五陰及極微⋯實法有
第二種：
世諦：五陰及極微⋯實法有
第一義諦：湼槃⋯真實空
*成實宗的二諦評論：凡是萬法都是「假名有」叫俗諦。所以五陰及極微也是假名有而不是實法有。
凡是萬法都是自性空。所以五陰及極微是自性空，所以說實法有是不對的。𣵀槃也是自性空。所以湼槃是真實空的立論是對的。
-中觀的中道
又得中論觀四諦品，眾因緣生法，我說即是無，亦為是假名，亦是中道義之意
解說：因緣生法是緣起性空，所以是空，
因緣所成法都是假法，所以是假。
非空非假即是中道。

199 金剛經的「應無所住而生其心」是佛境界？
-應無所住而生其心，這句話所描述的境界就是佛的境界。難怪六祖能聽到這句話而萌生頓悟。
-八個心識若能面對所有的色法、心法、心所法、心不相應法及前文第
149問中所提及的所有煩惱，如三惑：見思惑、塵沙惑、無明惑及五住地煩惱等，簡言之就是因人我執及法我執所産生的所有煩惱，此心能面對這些所有的煩惱而能無所「住」，住即不執著、不分別、不妄想。
此時就能生出這面對煩惱而能「不動無住」的心，叫做佛心。
十法界的衆生面對煩惱而能生「無住心」，只有佛能辦到。
面對煩惱，相應心的「住」的程度，與心的證空的程度成比。
佛是已證到俱生無明的人我空及法我空，所以能產生面對煩惱而完全無所住的心。
菩薩是已證到分別無明的人我空及法我空，所以也會生相當程度的無住心。
小乘四果已證到分別無明的人我空，所以也會生部分的無住心。
凡夫完全被人我執及法我執所縛，所以不會生無住心。

200 各宗描述的佛境界有不同嗎？
-先前151問中已介紹各宗的佛境界，請參閲。
-凡大乘佛法包括中國大乘八宗及印度大乘三系，藏密、東密等所描述的佛的境界都是相同的。
佛已斷了所有的煩惱包括煩惱障及所知障。已證了法我二空，無住湼槃及法報化三身一身，而且有無量功德力，不但已自覺還有能力覺他。
至於小乘只證人我空及無餘依湼槃，尚未證法我空及無住湼槃，僅走到中途站，尚未到達佛的終點站。