佛法三百問（十八）

161 念佛是願見佛，與金剛經「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」有相抵觸嗎？
此句意思是如果想用人色身的眼見我，想以人色聲的聲音要來求如來，是不能見到如來。
而念佛願見佛，是命終後去西方極樂世界，可以見到阿彌陀佛。所見的阿彌陀佛是佛的「報身」，智慧身，而且要人死後需有一些條件才能生西見佛。如下品下生者也要有善知識助念說法，同時也要臨終時能念南無阿彌陀佛十聲，才能去極樂世界的蓮花苞內待十二大刧才能見到阿彌陀佛。
佛身有三身：法身、報身、化身。
法身是遍時空，是佛的自受用身，無形無相。報身是智慧身，凡西方極樂世界，東方淨琉璃世界都是佛的報身依他的大願所化現的世界，人要往生後在那個世界才能看見佛的報身，也就是佛的他受用身。
佛的化身，如釋迦摩尼佛就是佛的化身，有人的形象可見。佛的化身是隨它在九界衆生的國土上所顯現的身，如在我們的世界佛就以人身顯現，所以佛陀也以人身出現在我們這個世間。
故而要用人身的肉眼見到佛，只能見到佛的化身，報身及法身是見不到的。而我們修行佛法的最終目的是上求佛道即求佛的法身。
至於明心見性的見性是需修行至菩薩十住位或初地才能見到緣因或了因佛性，這個「見」也非指見到有形象的緣因佛性，這個見是指見到的像會變成「幻化虛假」的影像。

162 靜坐與參禪有何不同？
參禪有二意：一是指禪坐，二是指參究禪理。
若是指襌坐，則禪坐也是靜坐的一種。
若是指參究禪理，則這個禪字就等於佛字，即參究佛理。
打坐與靜坐，是一樣的。但是，打坐的方法各家各有不同。
佛教的打坐以提升定性為主。
道家的打坐以調身養生為主。
瑜珈也有打坐，這也有助身心。
各家目的不同，因此，對於［心］的管理也不同。
若對於［心］沒有管理，只是隨意而坐，其價值性較低。

163 禪淨應該雙修嗎？
什麼是禪淨共修？
在佛教裡，禪與淨土這兩個修行的法門，就如「鳥之雙翼，人之雙臂」，兩者都很重要，必須平等看待。不管禪師也好、淨土的宗師也好，要相互容納、相互尊重，因為都是佛陀教導的法門，何必分別彼此？所以，稱「禪淨共修」。
說到禪門當初是起源自「佛陀的拈花、大迦葉的微笑」，意思是相互的瞭解、溝通，心意相互一致。
釋迦牟尼佛當時說，「我有正法眼藏，涅槃妙心，不立文字，教外別傳」的一個法門，要咐囑予大迦葉，大迦葉接受佛陀的印可，成為禪門的初祖，禪門自此發展至中國的初祖達摩直至六祖慧能。
禪宗是完全修心依自力而修，是依法行，是難行道，是修自性彌陀，自性淨土。淨土宗是依至心願力、至心信樂而修，是自他力並用，是易行道。是依信行。
若完全要依禪宗的直指人心，見性成佛而修，真所謂難行道。要明心見性，需戒定慧全到家，而且需有福德，定力、慧力、福德三俱才可能見性。
淨土宗只要信願行即可升西。行只要守戒行善，一心念佛，念到一心不亂即可達上品上生，直接見佛來接。即使下品下生，只要臨終有善知識助念説法，自己能臨終時念完十聲「南無阿彌陀佛」即可升到極樂世界。不過並非直升，而是先到蓮花苞內長達十二大刧才能出蓮花苞。下品中生者需待蓮花苞六刼。下品上生者需待蓮花苞七七日。西方世界的一天比我們長很久。故說，即使單依淨土宗，也要認真守戒及行善，而且要持續念佛不停。中品下生者臨終也需有善知識助念及說法，中品中生以後就不需善知識助念了。
*淨土宗生極樂世界的條件如下：
1.阿彌陀經：
-不可以少善根福德因緣
-執持名號七日，一心不亂
2.第十八願：
至心信樂，乃至十念。
3.第十九願：
至心發願，發菩提心，修諸功德
4.第二十願：
至心逈向，植眾德本
5.三願九品：
三願：信願行
九品：
上品上生：發現至
*-下品下生者：臨終遇善知識教令念佛，具足十念。住蓮花苞十二大刼。
-下品中生者：遇善知識。住蓮花苞六刼。
-下品上生者：智者復教合掌，念南無阿彌陀佛。不謗方等經典。住蓮花苞七七天。
*中品-中品下生者：孝養父母，行世仁慈，命終遇善知識為說極樂國事。
-中品中生者：一日一夜持八戒齋、或沙彌戒、或具足戒，威儀無差。
-中品上生者：受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無眾過患。
*上品-上品下生者：信因果，不謗大乘，發無上道心。
-上品中生者：於方等經典，善解義趣，第一義，心不驚動，深信因果，不謗大乘。
-上品上生者：發至誠心，深心，迥發願心、慈心不殺、具諸戒行，讀誦大乘方等經典，修行六念（佛法僧戒天施），迥向願生彼國。
**總結：禪淨是可以雙修。以禪為主，修明心見性，以兼修淨的「念佛」修動定。或以浄為主，以禪的禪理達到上品中生的「解第一義」，並念佛至一心不亂，達到念佛三昩，則必以上品上生直升彼國
。
164 不執著是不是表示清淨？
不執著是不執達於相、名、分別，即五法（相、名、分別、如、智）之前三法，即有「浄」的作用。
一般凡夫的不執著只是不去介意，只是一種修養，還談不上清浄。
清浄的修件是不執著「人我」，及不執著「法我」，所以善也不執著，惡也不執著。
即施的三輪體空的三條件：不執著施者，施物，受者。認為三物皆是空假，如此才叫清浄。

165 福德與功德有何不同？
景德傳燈錄，梁武帝問於菩提達磨：
「朕即位已來，造寺、寫經、度僧不可勝紀，有何功德？」
達磨祖師曰：「並無功德。」
功德與福德，都有一德字，德意指止悪行善，自利利人的行德。
行有德會有福報，即享受人間幸福的業報，或往生後上升天道。
但功與福即有不同。主要在行德中有否「人我執」。
一旦有人我執，就會在六道生死輪迴，就無法證人我空，斷煩惱障，而超三界，出分段生死。
福德因為有人我執，所以行德之後，會有「我得」感，而且仍有我他分別，會有「求償於他」之心，故必生煩惱。
故有福德不一定有功德。
聖嚴法師在《無量壽經講記》：
「布施、忍辱、持戒、供養三寶、孝敬父母、敬事師長、
普施貧病等，稱為修福。
看經、誦經、拜佛、念佛、打坐、聽經等，這是修慧。
只有落實福慧雙修，才是菩薩道的正行。

166 捨是什麼意思？
關于捨，有哪些地方提到过捨呢？
1.五蕴的受蕴中有捨受：
捨是不苦不樂。
2.行蕴11善中有個捨：譲心平等，無功用行，不用刻意思考。可以對治掉舉及昏沈。
3.四無量心中的捨：
四無量心是慈、悲、喜、捨。慈是予樂，給予快樂。悲是拔苦，拔除其苦。喜是譲他歡喜。捨是譲他捨棄慈心、悲心、喜心，而處於不苦不樂的心境，心境安穏，平等沒有差別，捨除憎愛，是稱為捨相應於心境。
4.第四禪的襌支中的捨支：
第四禪有四支：不苦不樂支、捨支、念清淨支、一心支。
捨支：是指已得第一支不苦不樂後，要捨離前三禪的殊勝快樂，而且不會生起厭棄後悔的心。若心裏追求更為殊勝的禪定，內心就會隨著意念流動轉變，這樣就不能稱為不動定了，因此當禪定發起，内心不貪戀執著，自然能夠捨離，因此稱為捨支。

167 空空是什麼意思？
大智度論．卷三一：是故以空捨空，是名『空空』。」
空空是空也要空掉。空的意思是「自性空」。
「空」本身的自性
也是空的。
自性空即性空之意。所謂性空緣起，這個性空就是空，它並没有形體，只有功能。
天台宗的三諦：空、假、中。
空就是真諦，假就是俗諦，中就是非真非假。
空也是空的，因空的自性非實體。
空也是假的，因空只是假名安立，非實法。
空也是中的，因空是非空非假。
所以空空是「中」的意思。佛的境界是畢竟空、徹底空。連「空空」也空也假，佛是即空即假即中的境界。
小乘是「空」的境界。不入假。只守空自度。
菩蕯初地是非空非假。而後積極入世度眾生。
菩蕯二地-等覺是亦空亦假。以出世的心（空），入世去度衆生（假），既空且假。
佛是即空即假即中。出世即入世，入世即出世。

168 何謂走火入魔？
禪修、靜坐時有時會產生魔事境，來擾亂修行者，而非修行者走火入魔，然而修行者若跟著魔走，才叫走火入魔。
而且修習止觀達到一定程度，內心中三障（報障、煩惱障、業障）及四魔（陰魔、煩惱魔、死魔、天魔）等會紛紛出現。昏沈與散亂將會擾亂定境和智慧。
因為觀業相境的緣故，見到惡相發動，故欲滅悪而順於湼槃；見善相發動，故欲生善而順於菩提。魔因為畏懼修行者的滅惡生善，將會把它趕出一向盤踞的領域，便製造種種魔境進行騷擾，以破壞修行者的道業。
魔有四種：內心煩惱魔、五陰覆蓋魔、無常死喪魔、鬼神幻化魔。前三種都是世間常有之事，也隨著修行者自心所產生，只要從心念端正就可排除，不再分別說明。修行者須知道的是鬼神魔。
鬼神魔有三種：
-妖精鬼魅：會在與它的形類相應的十二時辰到來，如寅時（屬虎）必定是虎精猛獸類；卯時（屬兔）必有定是兔精鹿精類等等。所以修行者只要看見精魅在什麼時候來，叫出牠的名字，最厲責駡牠，就會消失。
-堆剔鬼：會做出各種形相擾亂修行者。修行者察覺知道，專心一致緊閉雙目，在心中責駡牠們是吉支鬼，喜歡破戒之類的鬼魅，我現在嚴持戒律，終究不怕你們。出家只要誦念梵網四分五分等戒律；在家誦念三歸五戒，鬼魅就會退走。
-風魔惱：魔惱就是能傷身命的殺者，也叫花箭。乃是專門射人的五情弱點，而且在各種情況下做各種境界的變化來迷惑擾亂修行者。如美女、虎狼、罹剎等，譲人心神不定，失去襌定。以色聲香味觸各種五塵的奇形怪狀來擾亂人。使人產生貪欲、憂愁、怨怒、睡眠等阻礙修道的行為。
對付魔事，即當卻之。修止及修觀卻之。止心不憂不怖，不取不捨。觀能見之心，不見處所，彼何所惱。觀其幻化，不驚怖，不貪著。當誦大乘方等諸經治魔呪，默念誦之，存念三寶。出禪定，亦當誦呪自防，懴悔慚愧，及誦波羅提木叉（戒律）。邪不干正，魔久久自㓕。魔入人心，能令行者心神狂亂，或成患致死或得諸邪定、邪慧、神通，也在說法教化，人皆信伏，然後破壞人出世善事及破壞正法。
*總結：若欲遣邪歸正，當觀諸法實相，善修止觀，無邪不破。除諸法實相，其餘一切皆是魔事。

169 隨緣不變與不變隨緣有何不同？
-隨緣不變是內心不變的空性心隨著外緣的變化，而跟著變化的程度。從佛、菩蕯、小乘到凡夫，只有佛能夠從容面對外緣，內心保持寂然不動，因為佛心是真心，是永久不變的空性心。其他如菩蕯、小乘、凡夫，都持假心，空性心都會有變化，只是變化的大小不同而已。菩薩已具相當定力，內心的不變空性（我法俱空）已頗具規模，因此對緣時內心變化已較小。
小乘的內心已有「部分」的空性不變性（人我空），已粗具不變心，因此面對外縁時，內心仍有部份不變力。至於凡夫，內心全是我法二執，全無空性不變心，因此隨緣必變，而且可能大變。
-不變隨緣是指內心已具備了多少不同程度的不變空性心，而能隨緣生起事行。這個空性心的不變度，也是隨佛、菩薩、小乘到凡夫而不同。只有佛能以「完全空性」的不變菩提心（真心），隨緣生起普度眾生的事行。
其他如菩薩、小乘、凡夫都是持假心。
菩薩已具「相當程度不變」的法我兩空的空性慈悲心，因此能隨緣生起利他的度生事行。小乘只有人我空的「部分不變」的空性心，此心只有自度心，因此隨緣只會生起自度自利的事行。至於凡夫，整個心變化不定，完全沒有不變的空性心，因此隨緣也會生起善惡不定的事行。凡夫應該說俱變隨緣。

170 智慧與般若有何不同？
智慧是指一般凡夫的世智辯聰；般若是指已證法我二空的空慧。
般若是梵語，《大智度論卷第四十三 》解釋說：「般若者(秦言智慧)一切諸智慧中最為第一，無上、無比、無等，更無勝者，窮盡到邊。如一切眾生中佛為第一，一切諸法中涅槃為第一，一切眾中比丘僧為第一。」
印順導師說：「梵語般若，華語為智慧。但此所說的智慧，意義極深，指通達我法空性的真慧，不是一般智慧所可比擬的，所以《智度論》說：「般若甚深，智不足稱」。」