佛法三百問（十七）

151 佛的境界是什麼？
一、中國各宗的佛的境界：
-俱舍宗：小乘的果是無為法，是無餘依湼槃。大乘的果是無住湼槃，有為即無為。
-成實宗：分別無明的人法兩空，但法空不落實。大乘是俱生分明的人法兩空。
-唯識宗：離言中道。第四重勝義勝義諦。二無我空理所顯真如。一真法界圓成實性者。
-華嚴宗：佛的世界是一真法界。世界是一個「整體的」，「無盡緣起的」，「法界緣起的」的「絕對一」世界。
-天台宗：佛是即空即假即中的三諦圓融。斷三惑（見思、塵沙、無明）。證三諦（空假中），證三德（法身德、般若德、解脫德）。證三智（一切智、一切道種智、一切種智）。六即位之究竟即。五十二位階之妙覺位。三身（法報化）一身。
-三論宗：四重二諦之第四重，言亡慮絕諦。中道實相（非有非空，非中非不中之無名相法）。五十二位階之妙覺。絶能所四句百非之湼槃，世間即湼槃，湼槃即世間。
-禪宗：直指人心，見性成佛，頓悟漸修。本來無一物，何處惹塵埃。的
二、印度大乘三系的佛的境界：
-中觀：佛的空是畢竟空，徹底空，連空也空。佛的中道是第四重中道：離言絕慮中道。
-唯識：唯識性所顯真如。
-真常：佛就是空不空如來藏。
三、佛的功德：
32大人相、80隨形好、四智圓明、十力、十智、十八不共法、四無所畏、四種清淨、三德：法身德、解脫德、般若德、三無礙：辯才無礙、溝通無礙、說法無礙、八音 (八聲)、四無礙智 (四無閡智、四無礙解)、盡智、無生智、三意止、大慈、大悲、三十七道品，悉知一切諸法總相別相、語功德六十四支妙音，意功德二十一種無漏慧，並有二十七事、三明六通，三身成就，四種涅槃，三種淨土，究竟的圓滿。
破一切障礙，即究竟覺；
破三假：相對假、因緣假、相續假。
得念失念，無非解脫；成法破法，皆名涅槃；智慧愚癡，通為般若；菩薩外道所成就法，同是菩提；無明真如，無異境界；諸戒定慧及淫怒癡，俱是梵行；眾生國土，同一法性；地獄天宮，皆為淨土；有性無性，齊成佛道；一切煩惱，畢竟解脫；法界海慧，照了諸相，猶如虛空。此名如來隨順覺性。

152 各宗的修行位階有不同？
一、律宗：
四位：
-願樂位
-見位
-修位
-究竟位
二、華嚴宗
A.行布門：三生證道。
-見聞生：凡位
-解行生：聖位：十信、十住、十行、十迥向、十地、等覺。
-證入生：證入妙覺佛果位。
B.圓融門：事事無礙，主伴具如，一斷一切斷，一證一切證。行行相即、位位相入，因果不二，行満成為佛。
三、天台宗：
-凡夫位：理即。對於佛法聞信全無。
-凡夫位：名字即。對於佛法有聞有信。
-五品弟子位：觀行即。外凡位。
-十信位：相似即。內凡位。
-十住位、十行位、十迥向位、十地位、等覺位：菩薩位。分證即。
-妙覺位：佛位。究竟即。
四、三論宗：五十二位聖賢程序。
-十信：伏見一切住地
-十住：斷見一切住地盡，伏欲愛住地
-十行：伏色愛住地
-十迥向：伏有愛住地
-十地：初地初心，斷四住地盡，初地至十地，斷十重無明。
-等覺
-妙覺
五、法相宗：五位：資糧位、加行位，見道位、修習位，究竟位。
*伏斷煩惱障、所知障。二障各有「分別起」及「俱生起」二種。
*三賢指十住、十行、十迥向
四善根指煥、頂、忍、世第一。
（1）分別起二障：
現行：地前伏（三賢漸伏，四善根頓伏）
種子：初地頓斷
習氣：地地漸捨，至十地盡
（2）俱生起二障：
1.煩惱障：
現行：與前六識俱起者，地前漸伏，初地頓伏。與七識俱，初地漸伏，七地頓伏。
種子：十地頓斷
習氣：佛果永捨
2.所知障：
現行：前六識，地前漸伏，八地永伏。七識俱，十地之住位永伏
種子：十地永斷
習氣：佛果永捨
六、禪宗：
-直指人心，見性成佛
-直透三關（本參，重關、牢關）
七、淨土宗
-第十八願：至心信樂，乃至十念
-第十九願：發菩提心，修諸功德，至心發願
-第二十願：植眾德本，至心迥向。
-三輩：信願行
-九品：

153 各宗的觀法有不同嗎？
前文止觀已有論及觀，此處僅條列之:
一丶俱舍宗：
四諦十六行相
二、成實論：
我法二空觀
四諦觀
三、華嚴宗：
法界三觀
十玄縁起觀
四、天台宗：
一心三觀
修十乘觀法
修四種三味
二十五方便
五、三論宗：
八不正觀
破邪顯正
六、法相宗：
五重唯識觀
七、淨土宗：
彌陀十六觀
五正行、五念門、四修
八、禪宗：
頓悟漸修
本證妙修
九、真言宗：
入我我入觀
字輪觀
三密觀
五相成身觀
五字嚴身觀
阿字觀
十言生句觀

154 惑業苦與二種生死是什麼？
（一）惑業苦
-惑：
惑就是迷惑、迷妄，就是無明、煩惱，它是我們流轉生死、造諸惡業的推動力。惑主要包括貪、嗔、痴，也就是三種最根本的煩惱，我們一般稱為「三毒」。
貪是對順境的貪著、貪愛；嗔是於逆境的憎惡、排斥；痴就是愚痴，不明事理，不明因果。我們時常說：「往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴。」可見我們之所以造作種種惡業，是因為有貪、嗔、痴這三種煩惱。
-業：
就是行為造作，這裡講的由惑而起的業，是指惡業，十善業道的反面，就是十惡業；我們如果對境迷惑，就會有煩惱；在煩惱的驅使下付諸行動，就成為業；業不斷累積就會形成一種強有力的慣性作用，這叫業力。眾生就是在業力的推動下輪迴六道。
-苦：
由造業就要感果，起惑造業所感的果報就是苦。苦是人生的一種真實、一種現實，佛教叫「苦諦」。就是說我們人生從根本上講，充滿了種種缺陷、不如意、不自在，這是個現實。
苦也是我們的感受，我們對順心或不順心的事情，包括我們的身體和我們賴以生存的環境，都會有好的或不好的感受，這些都是苦。
為什麼說好的或快樂的感受也是苦呢？因為世上沒有不散的宴席，世間的快樂總是不能持久，總是短暫的，你越以為好的東西，失去時也就越痛苦。所以說苦受是苦，樂受也是苦。佛教說人生有三苦、五苦、八苦，總之，有受皆苦。
上面講的惑、業、苦三者又是循環不息的。由惑造業，由業感苦；面對苦報如果不覺悟又會生煩惱，繼續造業，這樣便輪迴不息。
（二）二種生死
-分段生死：
諸有漏善不善之業，由煩惱障助緣所感之三界六道果報也。其身果報有分分段段之差異，故曰分段。具見思惑之一切凡夫是也。
-不思議變易生死：
諸無漏之善業，依所知障助緣所感之界外淨土果報也。為斷見思惑之阿羅漢以上聖者之生死。不思議者。以業用之神妙不測而名，變易者，無色形之勝劣，壽期之短長，但迷想漸滅，證悟漸增，此迷悟之遷移謂之變易。又聖者改易分段之身而得不可思議殊妙之好身，故曰變易。又心神念念相傳，而前後變易，故名變易。又諸聖所得之法身，神化自在，能變能易，故名變異。唯識論就變易生死舉三名：一不思議變易生死，二意成身，三變化身。此變易生死，據法相之義，智增之菩薩於初地以上受之，悲增之菩薩於八地以上受之。台家以四土中之方便土，為變易身之所居，藏通二教之無學果及別教之第七住已上初地已下菩薩，並圓教之第七信初住已下菩薩受此生死。勝鬘經於此二者，又名有為生死，無為生死。凡夫起有漏之諸業，感有為之果，故名有為，聖人起有漏之諸業不受有為分段之報，故名無為。勝鬘經曰：「有二種死：謂分段死，不思議變易生死。」行宗記一上曰：「一曰分段，三乘共亡。二曰變易，唯佛永盡。」唯識論曰：「三界麤異熟果，身命短長，隨因緣力有定齊限，故名分段。殊勝細異熟果，由悲願力改轉身命，無定齊限，故名變易。妙用難測名不思議，或名意生身，隨意願成就故。亦名變化身，無漏定力轉令異本，如變化故。」

155 什麼是見思惑、塵沙惑、無明惑？
見思惑、塵沙惑、無明惑，名為三惑。凡夫、聲聞、緣覺、菩薩，尚未證成無上佛道，因而擁有的一切迷惑。
-見思惑是凡夫的迷惑，見思惑中的見惑是知見的迷惑，如身見邊見等五不正見，思惑是思想上的迷惑，如貪瞋癡慢疑等五煩惱，聲聞緣覺行人若斷了此二惑，即能證得阿羅漢果，出離三界。
-塵沙惑是菩薩的迷惑，菩薩化度眾生，如果不通達如塵如沙的無量法門，則不能完成教化眾生的事業，故名塵沙惑。
-無明惑即根據根本無明而言，能障蔽中道實相之理，斷盡即成佛。
此三惑中，見思惑為粗，塵沙惑為中等，無明惑為細，其性質各不相同。這是天台宗將凡夫、二乘、菩薩未證成究竟果地，內心所有之迷惑，將經論統攝歸納為三惑，讓我們能正見三惑真諦，因而證悟甚深菩提。

156 初學佛法，從何處入手，比較迅速？
從戒學學起，而後聞思修，再定慧，聞思就要去讀經。
普門品，地藏經，金剛經，這些都很好。禪宗祖師都特別注重《金剛經》，要是有齋主來打齋，求子求事業，求世俗的，念念《金剛經》回向給他們，也得到不可思議的加持。
一般修《法華經》的，要跟《金剛經》 一起。歷代祖師中，念的經典最多的，應該是《法華經》和《金剛經》。這個是以禪宗和天台宗的祖師為多。許多人誤解禪宗只有打坐，其實禪宗祖師許多都以背經，念經為聞名的。其次是《阿彌陀經》，這個以凈土宗的祖師為多。而這三部經，都是鳩摩羅什翻譯的。鳩摩羅什翻譯的經典非常契合佛意，不僅在消災免難，還是在超度上。念這三部經的就非常多。
修任何一法，都需要緣分和堅持。哪怕你是應付，也要念完一部經。日子久了自然會有力量。如果沒有善知識指導,最好將每個宗派的主要經典作個簡要了解,選擇一本容易讀誦,讀後心生歡喜的經典作為入門典籍。長久讀誦,就會信解經意,得到身心方面的輕安,進入佛法大門,信、解、行、證相繼成就。
大乘八宗各有依據經典，華嚴宗主要依據經典有《華嚴經》、《普賢行願品》、《十地經論》；唯識宗主要依據經典有《解深密經》、《瑜伽師地論》；天台宗主要依據經典有《妙法蓮華經》、《摩訶止觀》；三論宗主要依據經典有《中論》、《百論》、《十二門論》；凈土宗主要依據經典有《彌陀經》、《無量壽經》；禪宗主要依據經典有《楞伽經》、《六祖壇經》；律宗主要依據經典有《四分律》、《五分律》；密宗主要依據經典有《大日經》、《金剛頂經》。另外還有大家比較熟悉的《楞嚴經》、《金剛經》、《地藏經》等經典都可以作為入門典籍。雖然每部經典的體裁、長短都不一樣，每部經典皆能讓大家悟入法性，進入佛法大海，從生死輪迴的此岸渡到解脫成就的彼岸。

157 是先修後悟？或是先悟後修？
所謂悟就是見性，見性有三個階段：
菩蕯十住位的少分見佛性；菩薩初地的多分見佛性及佛地的完全見佛性。
一悟即至佛地，這種人很少。所以無論悟至菩薩十住位或初地位，後面均有修行位階還要走，故是先修後悟，悟後再修。
不過悟的當下是剎那頓悟的，但悟前需經事修才能理悟。
如楞伽經：「佛告大慧：漸浄非頓。如菴羅果漸熟非頓，如來浄除一切衆生自心現流，亦復如是漸淨非頓。
但是開悟的剎那是頓現的。
譬如明鏡，頓現一切無相色像，如來淨除一切衆生自心現流，亦復如是頓現無相無有所有清淨境界，如日月輪，頓照顯示一切色像。

158 真如與無明均無始而有，何以真如敵不過無明，隨其輪迥？
真如與無明僅是染淨迷悟之別，眾生自性無量劫以來，我見成習，貪執五欲六塵，積弊堅深，分分秒秒不能成正覺，何況年年月月如何得解脫呢？眾生願力不堅，道心不穩定，動不動皆是無明種，我執為本，是故真如敵不過無明。
佛經云：『無明為父，貪愛為母。』
真如是無明的本體，隱而難現，無明是真如的相用，表現在外，動心起念，處處皆是。惟有修至菩蕯初地，人我兩空的「依言如實空真如」才能顯現。
真如本身也有體相用。體是離言真如，相是依言如實空真如，用是依言如實不空真如。
菩蕯初地所顯現的只是真如的空相。至於真如的力用及本體，尚需依二地至妙覺，地地修行才能達成。

159 要修到什麼程度，往生才有把握？
淨土經雖說是易行道，但要往生也是需要有條件的，條件以下：
1.阿彌陀經：
-不可以少善根福德因緣
-執持名號七日，一心不亂
2.第十八願：
至心信樂，乃至十念。
3.第十九願：
至心發願，發菩提心，修諸功德
4.第二十願：
至心逈向，植眾德本
5.三願九品：
三願：信願行
九品：
-中品下生、下品三生，等臨終時均需善知識助念及說法。
-下品下生者：臨終遇善知識教令念佛，具足十念。住蓮花苞十二大刼。
-下品中生者：遇善知識。住蓮花苞六刼。
-下品上生者：智者復教合掌，念南無阿彌陀佛。不謗方等經典。住蓮花苞七七天。
-中品下生者：孝養父母，行世仁慈，命終遇善知識為說極樂國事。
-中品中生者：一日一夜持八戒齋、或沙彌戒、或具足戒，威儀無差。
-中品上生者：受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無眾過患。
-上品下生者：信因果，不謗大乘，發無上道心。
-上品中生者：於第一義，心不驚動，深信因果，不謗大乘。
-上品上生者：發至誠心，深心，迥發願心、慈心不殺、具諸戒行，讀誦大乘方等經典，修行六念（佛法僧戒天施），迥向願生彼國。
-阿彌陀經：「舍利弗。眾生聞者。應當發願。願生彼國。所以者何。得與如是諸上善人俱會一處。舍利弗。「不可以少善根福德因緣」得生彼國。舍利弗。若有善男子善女人。聞說阿彌陀佛。執持名號。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不亂。 其人臨命終時。阿彌陀佛與諸聖眾。現在其前。是人終時。心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國土。」
-第十八願。設我得佛。十方眾生「至心信樂」。欲生我國「乃至十念」。若不生者不取正覺。唯除五逆誹謗正法。
-第十九願。設我得佛。十方眾生「發菩提心修諸功德」。「至心發願」欲生我國。臨壽終時。假令不與大眾圍遶現其人前者。不取正覺。
-第二十願。設我得佛。十方眾生聞我名號係念我國「殖諸德本」。「至心迴向」欲生我國。不果遂者。不取正覺。
-中品下生者。若有善男子善女人。「孝養父母行世仁義」。此人命欲終時「遇善知識」。為其廣說阿彌陀佛國土樂事。亦說法藏比丘四十八大願。聞此事已尋即命終。譬如壯士屈伸臂頃。即生西方極樂世界。生「經七日」遇觀世音及大勢至。聞法歡喜得須陀洹。「過一小劫」成阿羅漢。是名中品下生者。」
-下品上生者。或有眾生作眾惡業。雖「不誹謗方等經典」。如此愚人。多造惡法無有慚愧。「命欲終時遇善知識」。為讚大乘十二部經首題名字。以聞如是諸經名故。除却千劫極重惡業。「智者復教合掌叉手。稱南無阿彌陀佛」。稱佛名故。除五十億劫生死之罪。爾時彼佛。即遣化佛化觀世音化大勢至。至行者前。讚言善哉善男子。汝稱佛名故諸罪消滅。我來迎汝。作是語已。行者即見化佛光明遍滿其室。見已歡喜即便命終。乘寶蓮花。隨化佛「後生寶池中。（經七七日）蓮花乃敷」。當花敷時。大悲觀世音菩薩。及大勢至菩薩。放大光明住其人前。為說甚深十二部經。聞已信解發無上道心。經十小劫。具百法明門。得入初地。是名下品上生者。得聞佛名法名及聞僧名。聞三寶名即得往生。」
-下品中生者。或有眾生。毀犯五戒八戒及具足戒。如此愚人。偷僧祇物盜現前僧物。不淨說法無有慚愧。以諸惡法而自莊嚴。如此罪人。以惡業故應墮地獄。命欲終時。地獄眾火一時俱至。「遇善知識以大慈悲。即為讚說阿彌陀佛十力威德。廣讚彼佛光明神力。亦讚戒定慧解脫解脫知見。」。此人聞已除八十億劫生死之罪。地獄猛火化為涼風。吹諸天華。華上皆有化佛菩薩。迎接此人。如一念頃。「即得往生七寶池中蓮花之內」。經於「六劫」蓮花乃敷當華敷時。觀世音大勢至。以梵音聲安慰彼人。為說大乘甚深經典。聞此法已。應時即發無上道心。是名下品中生者。
-下品下生者。或有眾生作不善業五逆十惡。具諸不善。如此愚人以惡業故。應墮惡道經歷多劫受苦無窮。如此愚人臨命終時。「遇善知識種種安慰為說妙法教令念佛」。彼人苦逼不遑念佛。善友告言。汝若不能念彼佛者。應稱歸命無量壽佛。如是至心令聲不絕。「具足十念稱南無阿彌陀佛」。稱佛名故。於念念中。除八十億劫生死之罪。命終之時見金蓮花猶如日輪住其人前。如一念頃即得往生極樂世界。於蓮花中滿「十二大劫」，蓮花方開當花敷時。觀世音大勢至以大悲音聲。即為其人廣說實相除滅罪法。聞已歡喜。應時即發菩提之心。是名下品下生者。」

160 佛法中有權實二教，是什麼意思？
權實二教，就是權教與實教的結合稱謂。
所謂權，是指因宜而變，因時制宜，適宜於一時的教法。所謂權教，就是權宜之教，也就是設個方便，讓眾生可以親近佛法，再慢慢引導你走向成佛之路。眾生根機未成熟，由淺入深，逐漸使人覺悟的教法，種種權宜、權巧方便，稱之為權教。即今天所講原則性和靈活性的統一。
權教之法，就是一種暫時採用的法，是不究竟的，不了義的。說得更明白一些，權不是終點站，不是最終的歸宿。利用這權巧方便之法，卻能令眾生生起求解脫的堅固心，而到達終點站。
究竟而不變的教法，叫做實，就是真實、實實在在的教你，直暢本懷不設方便的。修行的根機能成就無上大法，即直說究竟妙理，告訴你要怎麼持戒.怎麼斷欲、怎麼修行，立刻就能使人覺悟的教法，稱之為實教。
彌陀經是權教之法，乃佛因實施權的大方便法門，娑婆五濁惡世，眾生魯鈍，福薄慧淺，不能堪受頓教大法，道心不堅，昇者少墮者多，佛大興慈悲，廣說淨土法門，普利群迷，往生極樂蓮邦，彼處正報與依報莊嚴，皆可得不退轉，直至成佛，殊勝甚殊勝，阿彌陀佛悲願所成就的淨土世界，為化育眾生成佛而設立，可謂殊勝又莊嚴的權教大法，真是功德無量無邊，窮劫讚歎莫能盡。
權教菩薩的修行，是處處著相。著相之修、叫做染修。以其不瞭解三輪體空的道理，所以只能稱菩薩，不能稱菩薩摩訶薩（大菩薩）。
實教菩薩、在因地修行。是依實相理，修離相行。譬如發心修行布施波羅密，以自性本具的般若智慧，來觀照了知三輪體空，一切無著，不住於相。什麼叫做三輪體空呢？三輪就是沒有能布施的我相，沒有受布施的人相，也沒有所布施的東西的物相。唯有實教菩薩，才能夠稱為菩薩摩訶薩。菩薩所修之行，稱六波羅密。波羅密，意譯到彼岸。實教菩薩能夠離相妙修，不著於相，所以從生死此岸，渡過煩惱的中流，得證不生不滅涅槃的彼岸。
權教菩薩的智慧淺陋，沒有實教菩薩智慧深，所以容易生輕慢的心。如果生輕慢想，便會墮落。
權教菩薩不能以空無自性的智慧，來泯除分別知見，來忘掉成度功勳，“如是發心”，雖則度生成佛，“名之為偏”。在這裡，偏是偏執于一邊而不歸中道之義。
菩薩共分52階位(含圓教佛) 隨著證悟的程度不一 而有不同的階位
總括為<權教>與<實教>菩薩
權教菩薩 是指還未明心見性的菩薩 (地前菩蕯)
(阿羅漢 辟支佛 雖已證得小乘最高果位 卻仍未見性 故仍屬權教菩薩)
實教菩薩則已明心見性(地上菩蕯) 已無隔陰之迷 可以化身千百億隨類應現 可以稱為佛了