137 如何修定（一）

定有三種，即止（奢摩他）及觀（三摩缽提）及非止非觀（禪那），
止等於是定；觀等於是慧。非止非觀等於是定慧等持，止觀可以說是佛法的最重要修持方法，因此特別另闢此專文討論。
止觀有靜定及動定兩種。
-靜定的止：於靜坐或禪坐時，如何將奔騰掉舉的心止於一處或一境，譲心静下而入於空（即天台宗的空），心清靜無作静慮，起「寂靜」輕安。
-靜定的觀：於靜坐或禪坐而已入定，即再提起觀察去認察色心境的「假有」即天台宗的假），幻觀心境為幻有，起「大悲」輕安，
-靜定的禪那，非止非觀，放下幻觀及寂靜，譲心處於寂滅，達到「寂滅」輕安，而斷煩惱。
-動定的止：於日常生活的動態中，面對各種色、心境時，能將心止於一處或一境，不受外境或心緒影響，安處於至靜，生起靜慧，等於是由假入空。
-動定的觀：於行住坐臥日常生活的動態中（包括各種順逆境、病境、魔境、財色名食睡等五欲、貪瞋睡掉舉疑等五蓋、六根本煩惱、二十隨煩惱等），能觀察所面對的色心境而達到將其「觀空」及「觀假」的幻觀境界。觀也有觀行之意，幻觀內外色心境為假，而後以空性悲心起菩薩行度眾生，起種種作用，變化世界。觀行是由觀假而入觀空，而後由空悲心起菩蕯行，以變化力而作佛事，等於是由空入假。
-靜定的襌那：即非止非觀，非空非假，將「假」的幻觀及「空」的寂靜均放下，讓心處於非止非常觀的「寂滅」狀態。
-動定的禪那：即非止非觀。不執著止也不執著觀，唯斷諸幻，不起作用，以寂滅力，讓心處於寂㓕狀態而斷盡煩惱，等於是非空非假的中道境界。
「觀空」即觀萬法的自性為空性。
「觀假」即觀萬法為假有。
所謂見到佛性是指見到的外境像有如虛幻的影像，並非指「佛性的緣因」是有形象是肉眼可見，而是看到萬法都是「虛幻的影像」，而非看到「實像」的「佛性緣因」像。
佛法經論有探討到止觀的著名經論有：圓覺經，天台四論（摩訶止觀、釋禪波羅密次第法門、六妙門、修習止觀坐禪法要），解深密經，菩提道次第廣論。
以下一一探討。
一、圓覺經論止觀：
圓覺經利用奢摩他，三摩缽提，禪那三者的結合而提出二十五種修行成佛的方法。
*二十五種方法的統計如下：
-奢摩他：
唯取極靜，由靜力故，永斷煩惱，究竟成就，不起於座，便入湼槃。
-三摩缽提：
唯觀如幻，以佛力故，變化世界，種種作用，備行菩薩清淨妙行，於陀羅尼不失寂念及諸靜慧，禪那。
-禪那：
唯滅諸幻，不取作用，獨斷煩惱，煩惱斷盡，便證實相。
*圓覺經二十五種方法的用詞整理：
-奢摩他：4.先取至靜，以靜慧心，照諸幻者。
5.以靜慧故，證至靜性。6.以寂靜慧。7.以至靜力，斷煩惱已。8.以至靜力，心斷煩惱。9.以至靜力，資發變化。10.以至靜力，用資寂滅。11.而取至靜。13.安住寂靜。14.安住至靜。15.至靜寂滅，二俱隨順。16.資於至靜。17.後住清淨無作靜慮。18.而起至靜，住於清浄。20.種種自性安於靜慮。21.清淨境，歸於靜慮。22.種種清浄而住静慮。23.資於至靜。24.而起至靜清明境慧。
-三摩缽提：4.照諸幻者，便於是中，起菩薩行。6.復現幻力，種種變現，度諸眾生。7.起菩薩清淨妙行，度諸眾生。8.復度眾生，建立世界。9.資發變化。10.後起作用，變化世界。11.以變化力，種種隨順。12.以變化力，種種境界。13.以變化力而作佛事。14.以變化力，無礙作用。15.以變化力，方便作用。16.以變化力，種種起用。17.以變化力，資於寂滅。19.以寂滅力，而起作用，於一切境，寂用隨順。20.而起變化。21.無作自性起於作用。22.起於變化。23.而起變化。24.資於變化。
-禪那：5.便斷煩惱，永出生死。6.後斷煩惱而入寂滅。7.斷煩惱已。8.心斷煩惱。9.後斷煩惱。10.用資寂滅。12.而取寂滅。13.而斷煩惱。14.斷煩惱故。15.至靜寂滅，二俱隨順。16.後斷煩惱。17.資於寂滅。18.以寂滅力。19.以寂滅力。20.以寂滅力。21.以寂滅力。22..以寂滅力。23.以寂滅力。24.以寂滅力。
*25種方法如下：
1.單修奢摩他
2.單修三摩缽提
3.單修禈那
4.奢摩他+三摩缽提
5.奢摩他+禪那
6.奢摩他+三摩缽提+禪那
7.奢摩他+禪那+三摩缽提
8.奢摩他+（三摩缽提、禪那）
9.（奢摩他、三摩缽提）、禪那
10.（奢摩他、禪那）、三摩缽提
11.三摩缽提、奢摩他
12.三摩缽提、禪那
13.三摩缽提、奢摩他、禪那
14.三摩缽提、禪那、奢摩他
15.三摩缽提、（奢摩他、禪那）
16.（三摩缽提、奢摩他）、禪那
17.（三摩缽提、禪那）、奢摩他
18.禪那、奢摩他
19.禪那、三摩缽提
20禪那、奢摩他、三摩缽提
21.禪那、三摩缽提、奢摩他
22.禪那、（奢摩他、三摩鉢提）
23.（禪那、奢摩他）、三摩缽提
24.（禪那、三摩缽提）、奢摩他
25.以圓覺慧，圓合一切，於諸性相，無離覺性，此菩薩者，名為圓修三種自性清淨隨順。
()指二法併修之意。

二、天台止觀四論：
（一）釋禪波羅密（漸次止觀）：
坐禪，禪定，依六祖謂：「心念不起名為坐，自性不動名為禪。」又說：「外離相為禪，內不亂為定。」
禪有大乘禪、小乘禪、凡夫禪、外道禪、世間禪、出世間禪、出世間上上禪，還有如來禪、祖師禪之種種名稱。
世間禪有二種。一、根本味禪。二、根本淨禪。
一、根本味禪：
即四禪天，四無量心及四空定，名為十二門禪，是凡夫、外道和小乘共修之禪。方法是用：「厭下苦粗障，忻上靜妙離」之六行觀去修。
*未到地定：入欲界定後，身心泯然虛豁、失於欲界之身，坐中不見頭手床敷，猶若虛空，此是未到地定。未到地者，此地能生初禪故，即是初禪方便定，亦名未來禪，亦名忽然湛心。此定有二種相，定心過明（可見日月星辰、宮殿，或1日乃至7日不出定）及過暗（忽無所覺知，如熟睡），二者都是邪定之相。
每種禪定之前均有中間禪，即未到地定。
（1）四禪定：
**初禪名為離生喜樂地：
離欲界之粗濁，而生初禪得喜樂，故名離生喜樂地。
初禪有五支功德。
1）覺支。有成禪覺及壊禪覺。意即正對身，心大驚悟，與十善法一時俱發。
2）觀支。粗心在緣名為覺，細心分別名為觀。身根身識相應名為覺，意根意識相應名為觀。身識外鈍，名粗；意識內利，能分別明細。即以細心分別禪中諸妙功德。
3）喜支。獲得初禪，定中所得利益甚多，如是思維，歡喜無量。
4）樂支。喜心既息，恬然寂靜，受禪定樂。粗喜名喜，踴躍心中；細喜名樂，恬靜心中。初緣得樂，心生歡喜，後緣喜情既息，以樂自娛。
5）一心支。證初禪時，心依覺觀喜樂之法，故有細微散亂，若將喜樂心息，則心與定為一，故名一心支。
以上五支，次第而發。五支為用，默然心為體。
初禪定有淺深之別，或曰有九品之别。
若十六觸全發，稱為具足。若發一二觸，稱為不具足。
初禪有四種進退：退分、住分、進分（進得上地）、達分（達湼槃）。
初禪可離五蓋；具善心功德：信、戒、定、聞、慧。
十六觸，每觸皆有五支。
1.若得初禪，可得十種善法眷屬：定、空、明淨、喜悅、樂、善心生、知見明了、無累解脫、境界現前、心調柔軟。
2.可得十六種動觸：
八觸：動、癢、涼、暖、軽、重、澀、滑；另八觸：掉、猗、冷、熱、浮、沈、堅、軟。
十六觸因四大（地水火風）而發，因四大生。無前後次序，四大因緣和合，強者先發。
3.若行者已入「未到地定」，並發如是等種種觸及功德善法，故名初禪。
4.初禪所生之喜樂為粗，障二禪內淨，初禪唯與身識相應，故名外淨。二禪則與心識相應，故名內淨。初禪心有覺觀，名為內垢，二禪無尋無伺，故名內淨。
既知初禪之過，障於二禪，今欲遠離，當用三種方法遣除。一、不受不著。二、呵責過失。三、觀心窮檢。由此三法，可離初禪覺觀之過。
**二禪名為定生喜樂地：
此定生時，與喜俱發，勇心大悅。二禪未發時，於其中間，亦有定法，從此靜坐，加功不已，其心忽然澄靜，無有分散，即是未到地定。如此經久，不失不退，定心與喜俱時而發，如人從暗室出，忽見外邊光明，其心明亮內淨，十種功德俱發，具如初禪發相。
二禪有四支功德。
1）內淨（內心清淨）：
既離覺觀，依內淨心發定，皎潔分明，無有垢穢。
3）喜（喜悅無量）：
定與喜俱時而發，行人深心自慶，內心生喜定等十種功德善法。
3）樂（甚為快樂）：
行者享受喜中之樂，恬澹悅怡。
4）一心（一心不動）：
受樂心息，既不緣定內喜樂，又不緣外念思想，是故一心不動。
二禪定也有深淺及進退，同初禪。
二禪可離五蓋。離覺觀過。具足內淨喜心，具足生信敬慚愧及一禪之六善法。
**三禪名為離喜妙樂地：
入此定時，離於前地之喜，而得勝妙之樂，身諸毛孔，悉皆欣悅。欲得三禪，又當呵責二禪喜悅之過，亦如捨覺觀，由愛故有苦，失喜則生憂，如人知婦是羅剎女，棄捨不生戀著，仍用三法遣除。一、不受不著。二、呵責過失。三、觀心窮檢。喜則自謝。
三禪未生，中間有定，加功不止，一心修習，其心湛然安靜，即是三禪未到地定。而後其心，泯然入定，不依內外，與樂俱發，心樂美妙，不可為喻。
樂定初生，既未烕身，中間多有三過。一、樂定既淺，其心沈沒，少有智慧。二、樂定微少，心智勇發，不能安穩。三、樂定之心，與慧力等，綿綿美妙，多生貪著，心易迷醉，是故經說：「是樂聖人可以捨，餘人捨為難。」
三禪欲發，有此三過，是故樂定不得增長烕身，當用三種方法調適。一、若心昏沈，當以念、精進、慧策起。二、若心勇發，當念三昧定法攝持。三、若心迷醉，當念後樂及諸勝妙法門，以自醒悟，令心不著。雖對五塵，不發五識，樂與意識相應，以識內滿，故烕身而受樂。
又者，初禪之樂，從外而發，外識相應，與意識不相應，內樂不滿。二禪之樂，雖從內發，然從喜而生，與喜根相應，樂根不相應，而樂依於喜，喜尚且不徧，何況於樂乎。今三禪之樂從內發，以樂為主，內無喜動，念慧因緣，令樂增長。
三禪有二時樂。一、快樂樂。樂定初樂，未能烕身。二、受樂樂。樂既增長，徧身受樂。譬如石中之泉，從內湧出，盈流於外，徧滿溝渠。三禪之樂，正是如此。
三禪有五支功德：
1）捨：捨喜心不悔，並捨離前三種過失
2）念：既得三禪之樂，仍念用前三法守護，令樂增長。
3）智：善用三法，離前三過。
4）樂：快樂，樂徧身受。
5）一心：受樂心息，一心寂定。
諸經對上五支次序不同。
三禪深淺、進退同二禪。
三禪離五蓋，及喜過。具五支。
**四禪名為捨念清淨地：
此定發時，體無苦樂，與微妙捨受俱發，樂受暫滅。欲得四禪，當應深見三禪過患，初欲得樂，一心勤求，大為辛苦；既得復要守護愛著，是亦為苦；一旦失壞，益加受苦。因見三禪之樂，有大苦惱，應當一心厭離，求四禪不動定。時於三禪邊地，當修六行觀法，仍用三法遣除。一、不著。二、呵責。三、觀析。行此三法，三禪之樂便謝。
行者精進不止，心無動散，於後忽然開發，定心安穩，出入息斷，定發之時，與捨俱生，無苦無樂，空明寂靜，此時心如明鏡不動，亦如靜水無波，絕諸亂想，正念堅固，猶如虛空，是名世間真實禪定。於此禪中，若欲轉緣，學一切事，隨意成就，轉粗形為妙質，易短壽為長年，一切神通妙用，說法自在，莫不從此定出。
四禪有四支功德：
1）不苦不樂：此禪初發，與捨受俱發，捨受心法，不與苦樂相應。
2）捨：既得不苦不樂定，捨棄勝樂，不生厭悔，心不念著。
3）念清淨：心念清淨，禪定分明，平等智慧，照了無遺。
4）一心：定心寂靜，雖對眾緣，心無動念。
初一支，即具四支，淺深進退同上。離憂喜苦樂之過，具善心敬信慚愧及六善法，功德善根，倍勝於前。
*以上四禪，乃依尋伺喜樂，有具不具，分為四種差別，若具尋伺喜樂，名為初禪定。離尋伺但有喜樂，名為二禪定。離尋伺喜三種，但有樂一種，名為三禪定。具離尋伺喜樂四種，名為四禪定。
（2）若欲示大福德，為說四無量心。患厭色如牢獄，為說四無色定。於緣中不得自在觀所緣，說八勝處。若有遮道不得通達，為說八背捨。心不調柔，不能從禪起次第入禪，為說九次第定。
*世間禪有二種。一、根本味禪。二、根本淨禪。
一、根本味禪：
即四禪天，四無量心及四空定，名為十二門禪，是凡夫、外道和小乘共修之禪。方法是用：「厭下苦粗障，忻上靜妙離」之六行觀去修。
（3）四色界定與四無量心，皆以色法而修，只是離欲粗散，並未跳出色籠，因此稱為色界。此八門禪，悉由靜坐修得，故得禪名。無論修世間禪，或出世間禪，均以禪定為其根本，所以稱為根本禪。