佛法三百問（五）

31。阿頼耶識的種子是親因緣嗎？
唯識提出六因、四緣、五果。
所謂因果即是因，加上緣，結成果。
阿賴耶識中的種子，就是因，為與助緣（即稱為緣）分別，因也稱為親因緣（即是因），而助緣即是緣，因+緣=果。
因有六因：
能作因：與生果無直接關係的餘緣之總和。四緣有四種：因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣。
直接關係的緣稱為親因縁，其實他三者非直接關係。
等無間緣：由心識的前念無間斷的引發後念，即八識間心念的無間斷接續。
所緣缘即心識緣境。境是所緣，以所缘為緣即是心識緣所緣境。
增上縁：增加勢能的助緣。
因緣：與主因有直接關係的緣。
阿賴耶識中的種子即是因，有六因：
-能作因：即等無間緣、所緣緣、增上缘三個餘緣的總和。
能作因會形成增上果。
-俱有因：同時具有的兩法，互相為因而生果。即也互相為果。其果為任用果。
-同類因：又名同性因，與等無間緣相似。如前一善念引生後一善念。此因形成等流果。
-遍行因：同類因的一種，但不只限同類，可遍及於煩惱心斦，它是同類不善法相續生起之因。也是其餘一切汚染法的生起之因。會形成等流果。
-異熟因：有情的生死流轉由此因而來。此因所生的果叫異熟果。因與果性質不同，因是善因，果是無記。
相應因及遍行因只適用於心法與心所法之間。
而能作、具有、同類三種因適用於色心兩法。
同類、遍行、異熟是因果異時。
俱有、相應是因果同時。
-相應因：心王與心所相應。互相資助，互為因果。色法及心不相應法即無此因。
此因形成等流果。

32。什麼是四緣、六因、五果？
六因：能作因、俱有因、相應因、同類因、遍行因、異熟因
四緣：因緣、等無間縁、所緣緣、增上緣
五果：等流果、增上果、士用果、異熟果、離繋果
*因（六因）+緣（四緣）=果（五果）
-能作因+（等無間縁、所縁緣、增上緣）=增上果
-（同類因、遍行因）+等無間緣=等流果
-（俱有因+相應因）+等無間緣=仕用果
-異熟因+因緣=異熟果

33。什麼是阿頼耶緣起？
緣起有四種：業感緣起、阿賴耶緣起、真如縁起（即如來藏緣起）、法界緣起（即性起）
阿賴耶緣起：阿賴耶識中的種子遇緣生起現行。種子來源：本有種子、新熏種子。
本有種子遇緣起現行，現行再薰習成新薫種子、此稱三法。
阿賴耶缘起是一種緣起，需「性起」來啓動，然後，「緣起」遇緣而生萬有。

34。各宗的緣起有何異同？
-華嚴宗：法界緣起、性起
-法界緣起：也叫無盡緣起。緣生的果又復為因，再生果。即互為因果。因果同時。
-性起：由性空的「性體」，不需藉緣而直接生起。性體即是真如、如來藏、佛性、中道實相、絕對中道。
緣起則需藉緣才能生起，而且需由「性起」啓動。
-小乘：業感緣起
業感緣起。由色心的業力所生起者。有一部份的小乘也主張性空緣起，。
-大乘始敎（唯識宗）：阿賴耶縁起：同上論。
-大乘終教：真如緣起、如來藏緣起：萬法包括第八識，其自體都是性空，故性空本身沒有形體，它只是一種功能或力用。
真如緣起：由真如所緣起，其實同於如來藏緣起或性起。
-天台宗：中道實相缘起
中道實相：就是即空即假即中，也與㤬起同義。
-三論宗：
性空緣起：自性空的自體緣起。
縁起中道：即自中道緣起。中道有相對中道及絕對中道。
絕對中道就是中道實相、真如、如來藏、佛性。
-真言宗：
六大缘起：六大是地水火風空識。六大缘起，即以六大為緣起。
總結：性起即真如緣起、如來藏緣起。
阿頼耶識的本體即是真如、如來藏、佛性、中道實相。
所以阿賴耶緣起是緣起，而非性起。
萬法都是性起啓動緣起所產生。只有佛是純性起。其他九法界眾生都是性起加緣起所產生。
業感緣起也是性起加緣起所產生。
由內而外：真如-阿賴耶識-色境，由真如而起即是性起。由阿賴耶識即是緣起。

35。什麼是三能變？
三能變：第八識異熟能變、第七識思量能變、前六識了別能變
-第八識異熟能變：第八識中含藏萬法的種子，有名言種子（六道輪迥外有關名字言説相關的種子，有了義及顯境二種）及有支種子（即異熟種子，即決定六道輪迥的業力種子）
這些種子是因，若遇緣，即會起現行的果。
其中的異熟種子就是六因中的「異熟因」，若遇四緣的「因緣」，即會生「異熟果」。這叫異熟能變。
異熟的意思是異時而熟（由因至果，時間不同時）、異類而熟（由因至果，性質不同）、變異而熟（由因至果，必有變異）
-第七識思量能變
第七識，末那識。第七識的見分永遠去恒審思量第八識的見分為我，並執為是實有我，而產生我見、我愛、我慢、我痴的四種心所煩惱。
-前六識了別能變
前六識以「了境」為性相，即了解分別外境的作用，而且前六識通於三性：善性、悪性、無記性。
前五識是以五根（眼耳鼻舌身」去緣五境（色聲香味觸），根境和合而啓動五識。
第六識所緣色，即是法處所攝色。所緣心即是51種心所。
前五識所緣色法，即是色聲香味觸境。所
緣心法即是34種心所法。

36。什麼是四分、三境、三量、三性？
-四分：相分（外境投影在心識的相狀）、見分（心識對相分的了別）、自證分（証知見分的見照有否錯誤）、證自證分（證知自證分有否錯誤）
-三境：性境（外境如其本質而被覺知）、獨影境（幻想出來的假相，免角）、帶質境（對本質的錯誤覺知，草繩看做蛇。有二種：以心緣心真帶質，以心缘色似帶質）
-三量：現量（緣現境而計量）、比量（經比較而推測計量）、非量（錯誤計量，）
-三性：善性、惡性、無記性（不善不惡）

37。種子如何起現行？
種子是貯存在阿賴耶識中的一種功能或力作。它是無形體的，阿頼耶識是一種潛意識，它也是無形體的。小乘只立六識，否認六、七識。
所以他們的業力傳播另有一套說法，不必依賴阿賴耶識。
種子說及八識是唯識宗提出的説法，目前算是較被普遍接受的說法。
這種能生起諸法的種子，是前念的種子，生後念的種子，前㓕後生，自類相續，有如瀑流，晝夜不息，叫做「種子生種子」。
這種子在眾縁和合的時候，能生起各自的果法，叫做「種子生現行」。
當其生現行之際，有強盛的勢用，於生起之剎那，再熏習各自種子成為新薫的種子，叫做「現行熏種子」。
種子起現行時，種子是因，現行是果。而現行回熏阿賴耶識中的種子時，現行是因，受熏的新種子是果。這三者是「剎那生㓕，與果俱有」。
種子遇縁起現行，現行又「熏習」阿頼耶識中的種子成為新熏種子，如此種子-現行-熏習，稱為三法。而種子-現行，是一層因果。現行-種子，又是另一層因果，此做二重因果。
種子有三種：名言種子（了義種子、顯境種子）及有支種子（業種子或業習氣種子）。
名言種子造成等流果，業種子造成異熟果。因果報應的生報及後報的六道輪迴，就是依據異熟種子（異熟因）加上四緣的「因縁」所產生的六道「異熟果」的果報。
而現世報及不定報則受名言種子（無記性及生等流果）或異熟種子所支配。
種子要現行的時間有現世、來生、更來生或不定時。而且也需要「四緣」的參與才能起現行即色法或心法，或身口意三業行。
四緣是因緣、等無間緣、所缘緣及增上緣。色法需因緣及增上緣的參與才能完成，心法需四緣才能完成。

38。種子-現行-熏習三法是什麼？二重因果是什麼？
阿賴耶識中的種子是因（有六因：能作因、同類因、遍行因、相應因、俱有因、異熟因），藉遇緣（有四缘：因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣）的和合而産生果（有五果）：
-等流果：由同類因、遍行因、相應因產生。
-增上果：由能作因産生。
-士用果：由俱有因產生。
-異熟果；由異熟因產生。
-離繋果：由無漏種子產生。
六因都是有漏種子。名言及業有漏含善惡無記；無漏只有善。
種子藉縁産生現行果，現行果再回熏阿頼耶識中的種子成為新熏種子，種子-現行-熏習，叫做三法。
種子-現行：第一層因果。
現行-熏習：第二層因果，
此叫二層因果。

39。八識是什麼？
**前五識：
-「性境現量通三性，眼耳身三二地居，徧行別境善十一，中二大八貪瞋痴」
解：前五識是三境中的性境；三量中的現量；悪惡無記三性都有。
三界中，色界第一界的色身尚有眼耳鼻三識，已無鼻舌二識。從色界第二界起已無眼耳鼻三識。
前五識共有34種心所，即5遍行、5別境、11善、隨煩惱只有8個大隨煩惱及2個中隨煩惱。沒有小隨煩惱。根本煩惱只有3種：貪瞋痴。
-五識同依淨色根，九緣七八好相鄰，合三離二觀䴤世，愚者難分識與根」
解：五根均有外根即扶麈根（對外境的感覺器官）及內根即淨色根（相當於腦部看不見的神經纖維細胞）。
眼識的作用完成需依賴九緣：色境、眼根、空、明、作意、分別依（第六識）、染淨依（第七識）、根本依（第八識）、種子依。
耳識則需八緣，少明。
鼻舌身識則需七緣，少明及空。
合三：鼻舌身是合中取境。離二：眼耳是離中取境。
根與識兩者有不用的作用，下患者沒辦法分辨清楚。
-「變相觀空唯後得，果中猶有不詮真，
圓明初發成無漏，三類分身息苦輪」
解：佛有三智：一切智智、一切道種智、一切種智。
前二種是後得智，後一種是根本智。
一切智是觀空智。能觀空能緣起成一切法。一切道種智是觀假智，能觀緣生的假有可以還滅為性空。
一切種智是能觀「即空即假」的中道智。
所以觀空（觀空智）或變相（觀假智）都是後得智。後得智仍有不詮真之處，只有觀中智根本智才能真正表詮真實。
八識要轉識成智是從六、七識先轉，而後第八識才能轉成大圓鏡智，只有第八識轉成大圓鏡智後（圓明初發），前五識才能轉為「成所作智」。
三類分身是法身、報身（勝應身、劣應身）、化身。法身無所不在。
前五識變成成所作智就能展現三身。而且能息止了二種生死的苦輪（分段生死及變異生死）。
**第六識：
-「三性三量通三境
三界輪時易可知
相應心所五十一
善惡臨時分配之」
解：第六識是通三性（善惡無記）、三量（現比非）、三境：性、獨影、帶質）。
三界也都相通。
第六識相應的心所共有51種：遍行5、別境5、善11、根本煩惱6、隨煩惱20、不定煩惱4。
第六識攝法處所攝色的法境之善惡而發生作用。
-「性界受三恒轉易
根隨性等總相連
動身發語獨為最
引滿能招業力牽」
解：三性、三界、三受五受，永遠一直在轉變更易地影響第六識，根是根本煩惱，隨是隨煩惱，性是信等11善法，這三種心所總是在第六識互相牽連地升起。
身語意三業，以意業最為重要。引是引業，即一個人的落入六道或四生（胎濕卵化）的果報，就是引業。該人的個人果報如身體、壽命、貧賤富貴等即是滿業，第六識能招牽上述的引業或滿業。
-「發起初心歡喜地
俱生猶自現纏眠
遠行地後純無漏
觀察圓明照大千」
解：菩薩初地歡喜地的入心位雖已斷分別無明的我執及法執的種子，但俱生無明仍纏眠在第六識未斷。
一直到第七地遠行地後即第八地不動地，才斷俱生無明的我執種子，此時已經是純無漏了。
直到解脫佛果地，俱生無明的法執種子及習氣才完全斷盡，此時第六識已轉識成智，轉為妙觀察智，可以圓満明照三千大千世界，普度一切眾生。
**第七識：
1、「帶質有覆通情本
隨緣執我量為非
八大徧行別境慧
貪痴我見慢相隨」
解：第七識是三境中的帶質境，因其見分會去緣第八識的見分，心緣心，所以是真帶質境。
第七識在三性中是屬無記性，但因其帶有我見、我愛、我慢、我痴四煩惱，所以是有覆無記，即被四煩惱所覆蓋。通情本是第七識通於有情的根本即第八識。
第七識的緣境是第八識內的種子緣、根本緣及本身見分的作意缘，隨著這三緣去緣第八識的見分，並執我為實有我，而其實是我非實我，故這種計量是錯誤的，所以是非量。
第七識的相應心所共有18個，即5遍行；別境只有一個即「慧」；8佪大隨煩惱；4個根本煩惱，故共有18個。
2、「恒審思量我相隨，有情日夜鎭昏迷
四惑八大相應起，六轉呼為染淨依」
解：第七識是永恒地審查思量第八識的見分為實我。
第八識是永恒但不思量，第六識是思量，但不永恒，只有第七識是又永恒又思量，叫恒審思量。
因為第七識永恒的思量第八識的見分為實我，而産生四根本煩惱及八的「大隨煩惱」，故使有情日夜都昏昏迷迷。
四惑即是四根本煩惱：見痴愛慢。八大是指八個大隨煩惱，這四惑八大一直與第七識相應，使得前六識稱呼第七識為染淨依，因第七識會汚染前六識。
3、「極喜初心平等地，無功用行我恒摧
，如來現起他受用，十地菩薩所被機」
解：第七識要到菩薩初地歡喜地的入心地，才能轉識成智，轉成平等性智。入第八地不動地，此時才是無功用行，展現無相的相自在，同時也才能「我恒摧」，即俱生我執的種子習氣永恒摧斷。若能到妙覺佛果地，如來即會現起「他受用身」（即報身），為十地的地上菩薩説法。

**第八識
-「性唯無覆五道行，界地隨他業力生，二乘不了因迷執，由此能興論主諍」
解：第八識在三性是屬於無記性，而且是無覆無記，因為它沒有被如第七識的四煩惱所覆蓋。
第八識的相應心所只有5個，即五遍行。
第八識可以存在三界九地，並以貯存的種子隨著「他」指前六識而產生業力。
二乘指聲聞、緣覺二乘。二乘因迷執，認為只有六識，沒有七、八識。因此與大乘的論主産生諍論。
-「浩浩三藏不可窮
淵深七浪境為風
受熏持種根身器
去後來先作主翁」
解：三藏是指第八識（因有能藏、所藏、執藏等三藏），浩瀚如大海，不可窮盡。
淵深是第八識如淵深，七浪是指前七識有如波浪，境是指一切外境。像風的六境、吹向深淵的第八識，掀起前七識的波濤洶湧。
受熏是第八識受前七識的染法所熏習。熏習成種子，這些種子可以執持「根身」及「器界」。
第八識是人死後最後離開身體。但卻是十二因緣受業時，第八識帶著業力種子最先投入胚胎。
-「不動地前才捨藏
金剛道後異熟空
大圓無垢同時發
普照十方塵剎中」
解：不動地前是第七地，要修行到第七地，才能捨去藏識即第八識。要到等覺金剛道，才能空掉捨離第八識即將異熟識。
當第八識轉成大圓鏡智時，就同時變成完全清淨的無詬識了。這菩提之光普照十方䴤剎世界。

40。要相信三世因果嗎？
十二因緣（無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死），是佛教的重要思想，它可以說明三世的因果關係，
所以當然有三世因果，而且要絕對相信它。
但因果論不是一般宿命論，雖有前世因，但「因」尚需「緣」才能結「果」。
一方面修行就是將「緣」利用修行盡量製造成「善緣」，譲存在阿頼耶識的「悪因種子」因沒有惡縁的搭配而不能結果。
另一方面，修行也是修善，使善的現行不再熏習阿頼耶識而製造新增的惡因種子，因善現行只能熏習成善因種子。
何況業有定業及不定業，也可以藉修行將不定業轉成善業，將定業轉成重業輕報。就是因為沒有宿命論，我們才能修行成五乘各自的果實。
以下說明三世因果：
-前世的惑因：無明，即前世所造的迷惑及煩惱。
無明緣行：無明起了業力。行是決定的意思，決定了業力。
行緣識：這些前世的業力以種子形式藏在第八識阿賴耶識中。
識緣名色：名是六識，色是胚胎。第八識帶著業力種子，在男女交合之時進入受精卵，形成胚胎及其他七個心識。
名色緣六入：胚胎再形成六根。
六入緣觸：六根對外界的六境産生了接觸。
觸緣受：六根接觸六境後即產生了感受即三受或五受。
受緣愛：有了感受即起貪愛的心。
愛緣取：開始執著認取貪愛的心。
愛取有：執取愛後，這個現行即熏習阿賴耶識而產生後世的業種子。造了後世的「業」。「有」就是有了後世的業。
所謂惑業苦，有了業就會造苦果。
有緣生：有了後世的業，會造成後世的「生」果。
生緣老死：即後世的生老病死。
縂之，三世惑業苦如下：
-惑：前世惑：無明今世惑：愛、取。
-業：前世業：行
今世業：有
-苦：今世苦：識、名色、六入、觸、受。
後世苦：生、老死。