佛法三百問（六）

41 真有六道輪迥嗎？
六道輪迴是佛教的重要思想及理論基礎。
它是因果論的實際表現。
六道是下三道：地獄、惡鬼、畜牲。
上三道是人、阿修羅、天道。
阿修羅道於五道中都有。
六道輪迴是根據中陰身中阿頼耶識中的異熟種子所產生的業力來決定引業及滿業。
種子共有三種：名言種子、我執種子及異熟種子。我執也是異熟種子。名言種子是等流種子。
引業是業力決定牽引到六道中那一道。
滿業是在那一道中如人道中，個別的身體健康、吉凶禍福、富貴貧賤。
六道輪迴，在諸佛菩薩，歷代祖師高僧大德，皆一一有所敍述，如法華經、觀佛三味經、佛說輪轉五道罪福報應經。
佛教相信，任何人若嚴格遵守五戒，來世可得六根整然的人身。若在五戒上，再加行十善，即可生到天界。若要出輪迴，也需要以五戒十善為基礎，按四聖諦、八聖道、七覺分、十二因緣等佛法修行，最終取阿羅漢果及成就登地菩薩乃至佛陀果，便能不受後有，脫離輪迴。
目前物理界的超弦論已談及有6個額外緯度（卡拉比邱空間）因太小，我們肉眼看不到。另也有「平行宇宙」的理論出現。
所以六道也許是額外緯度的空間，也許是平行宇宙的世界。

42 捨報是什麼意思？
捨是捨棄，報是報身，捨報意指，捨棄這一期生命中報身，也就是死亡之意。

43 證到阿羅漢還會受報嗎？
惑業苦，有惑因就會造業而受苦果。
嚴格而言，只有佛才能斷盡所有的惑因，包括斷二障（煩惱障、所知障），斷四惑（見惑、思惑、塵沙惑、無明惑），離二種生死（分段生死、不易生死），斷盡所有無明（分別無明及俱生無明）。
聲聞四果的第一果，預流果、須頭洹果，只斷三界見惑，尚會來人間；
第二果，一來果、斯陀含果，只斷欲界天前六品思惑，還會人間一次。
第三果，不還果，阿那含果，只斷欲界天前九品思惑，已不再來人間，但仍有惑，仍會受報。
第四果，阿羅漢果，已斷另七十二品思惑，即見惑八十八結使及思惑八十一品都已斷盡，但仍有塵沙惑及無明住地惑尚未斷，仍會受報。

44 什麼是牽業？
牽業就是因為你的牽引而使別人造業。
所以要及時注意及照顧好自己的身口意三業，不要因為自己的三業而去影響別人造業。尢其在宣傳佛法時，要宣傳正見，不要宣傳邪見去影響到別人身口意的修行。
自己的身口意三業是自己所作的業，儘量及於己身，不要再去影響到別人為宜。

45 什麼是現報及花報？
現報：現在世所造作之善惡業，於現在世受果報
花報：眾生植善惡之業因，由此業因正得之果為果報，果報之前所兼得者，則稱為花報。如以不殺為業因，遠感湼槃之果報，但先得長壽之花報。
一又如以念佛修善為業因，往生極樂世界為花報，後証大菩提則為果報。

46 不落因果與不昩因果有什麼不同？
不落因果是不落入因果的規範，意即不受因果影響。
不昩因果是不會抹煞因果，意即仍會受因果影響。
是一個公案：有一老人，在百丈襌師處聽法，謂百丈曰：昔我住此山，有人問我：「大修行人，還落因果也無?」我對曰:「不落因果」，以此錯誤，五百世墮野狐身,請和尚為我下一轉語，百丈曰：「不昩因果」，老人大悟曰：「今已脫野狐身」。

47 定業可不可以轉？
業有兩種：定業及不定業。
犯五逆十惡罪，或造業時有明知故犯或犯過不悔之心意者，會形成定業，即此業一定會招致果報。
若犯意不明或不是出自意願者，會形成不定業，即不一定會受報。
善、惡之業所招感之果報有定與不定之別。又分為「招感結果」之定與不定、招感結果之「時間」的定與不定、「時與果」之定與不定等三種。
1.果之定與不定。據瑜伽師地論卷九以下、俱舍論卷十五等載，受異熟果之業為定業，受果不定之業為不定業。其間有輕、重之分，由三因緣而成者為重業，即：(1)由意樂而成者，謂造業之動機為強烈之煩惱；或以善心深思惟者，其業必重。(2)由加行而成者，謂行為無間斷而鄭重造作者，是為重業。(3)由功德田而成者，謂造業之對象為有恩之父母、有功德之佛法僧等，此必為重業。具有上記三因緣之任一種業，必屬重業、定業，否則即為輕業、不定業。
2.時之定與不定。
時之定者有三種，稱三時業、三時報業或三報業，即：(1)順現法受業，略稱順現業。乃現在世作業，現在世引生果報。如入慈無量心定、四靜慮或滅盡定者，由其功德出定時，於身具備無量功德。或對以佛為上首之僧眾作善惡業，或以猛利之意樂方便作善惡業者即是。(2)順生受業，又作順次生受業，略作順生業。即此生所作業於次生招感果報，如五無間業於次無間之生受果。(3)順後受業，又作順後次受業、順後業。指此生所作之業於次生以後感果。
3.時與果之定與不定。依瑜伽師地論卷六十載，業有四種，即：(1)異熟定，謂「果」已定而「時」不定。(2)時分定，謂時已定，而果不定。(3)俱定，謂受果、受時皆定。(4)俱不定，謂受果、受時皆不定。
-唯識論了義燈卷五，以「俱定」為定業，其他三者為不定業。
綜上，不定業可轉。定業可重業輕報。

48 根據金剛經，先世罪業可以消除嗎？
-佛說：複次。須菩提。善男子。善女人。受持讀誦此經。若為人輕賤。是人先世罪業。應墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業。即為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。
此句並不是說讀金剛經，先世罪業即可消除。
而是說，你已讀了金剛經，假若你先世的罪業，應墮悪道，但讀了這部經，又被人輕賤，而這個輕賤本身就是對你先世罪業的一種惡報呈現了，換句話說，你讀金剛經而被輕賤，是一種惡報，先世的罪業因，已以「讀金剛經被人輕賤」的果報呈現了，因已化成果被消除了。而且只消除「應墮惡道」這個罪因，並不是你讀金剛經就可以消除先世所有的罪業。
不過，因金剛經是一部聖典，有無量功德，在讀它的時候剛好有別人去做輕賤的業，造成這個被輕賤的果也是重果，剛好可扺消「應墮惡道」的罪因。
而且輕賤你這果是別人造成的，不是自己所造功去抵消自己的過，功過是不能抵消的。

49 佛度衆生與佛度有縁，有否矛盾?
佛的境界是已完成「上求佛道、下度眾生」的願行，因此凡九法界（地獄、鬼、畜生、人、阿修羅、天、聲聞、緣覺、菩薩）之眾生，他會以化身（如釋邊摩尼佛化度人間）；報身（如阿彌陀佛化度西方極樂世界、藥師佛化度東方琉璃世界）去化度九法界眾生。
所說佛度有緣眾生並非指只度有緣眾些，無緣衆生則不化度。
只是有緣時先予化度，目前無緣者，因該等眾生可能已經犯五逆十惡而且本身又無向佛心願，但即使如一闡提也能成佛，只是需假以時日。
故佛不會放棄任何一位眾生，只是在等待機緣的到來。
佛度眾生是隨眾生根機以適用的各種不同佛法來度眾生，但眾生平等，佛是以無緣大慈，同體大悲的四無量心（慈悲喜捨）來度化眾生，因此，不可無緣的眾生同樣，只是稍待時機、等待受教緣分及時機的到來。

50 因果律是自作自受，云何超度可使亡者業債減輕或上昇？
每個人在死後都已將這一生所造的業連同累刼尚未受報的業，一起以種子眝存在中陰身的阿賴耶識中，中陰身只能存在死後六小時至四十九天間。當然中陰身中的業有定業及不定業兩種，已如上述。所以超度的效用端賴如下因素而定：
1.對不定業可能有效，對定業無效。
2.本人臨終前的善悪念頭的強弱。
3.業罪的輕重，對輕業可能有效。對五逆十惡無效。
4.本人的願力，肯懺悔業障。
5.超度者本身的修行功德及誠心、悲心。