佛法三百問（四）

21。佛教與民間信仰有什麼不同？
佛教與民間信仰有諸多不同，不過佛敎是以「隨順眾生」的態度面對民間信仰。
一、信仰的目的不同：
佛教是在求了生脫死，脫離六道輪迴，超出三界，達到人無我、法無我的「法我兩空」，「斷盡煩惱障、所知障」的二障盡除的佛境界，換言之，佛教是在追求「無我」的「功德報」。
而民間信仰是在追求「以我為中心」的福德報。它的信仰是以「自我」為中心的「有所求」的福報。
消極的是求免禍消災去病，求神保佑；積極的是求降福賜財賜子，升官發財。可謂無所不求。
二信仰的對象不同：
佛教是無神論。它只信佛法僧三寶，而佛及僧都不是神。
民間信仰是信仰天地神祇。神祇包含的範圍很廣，包括
1.皇天、天公、雷公、雷母、山神、土地神（公）、水神、河伯等。
2.甚至一些民族英雄如闗公、文天祥、三太子、媽祖、玉皇大帝等。
3.有一些與道教糾葛不清如天公、呂洞賓、仙姑、真人、娘娘等。
4.有一些與佛教糾葛不清，如觀世音等。
三、信仰的方式不同：
佛教雖有供養膜拜儀式，但主要是修心修身。
民間信仰則是燒香拜拜，祭三牲禮，獻金銀紙箔，以博取神祗歡心。
民間信仰有大部分已趨向迷信，世人應該將其與佛教、道教清楚區隔才是。
般舟三味經云：「不得事餘道，不得拜於天，不得祠神鬼，不得擇良日良時，不得卜問請崇，符咒壓怪，祠祀解奏。」

22。百行百業都可以成佛嗎？
在家修行，即一般的「世間行」包括人天行、正常的經濟生活、合理的社會生活、德化的政治生活。
人天行就是人乘、天乘。
人乘要歸依三寶（佛法僧）及勤守五戒（不殺、不盜、不淫、不喝酒、不妄語）。
天乘是勤修十善（身：不殺、不盜、不淫；口：不妄語、不惡口、不兩舌、不綺語；意：不貪、不瞋、不痴），死後升天享受福報。
人活著就是要維繫生命，所以要有正常的經濟生活。
所謂正常即指要有正常的職業或謀生方式。
正常的職業是指「不違反人間法律」及合乎五戒（不殺、不盜、不淫、不喝酒、不妄語）。所以有關殺人、殺動物的職業必需避䦕。
有關偷盜的職業要避開。
有關淫穢的行業要避開，
有關喝酒、賣酒的行美要避開，
大概八大色情行業、屠夫、酒商、偷盜等行業，最好遠離。
職業以「可以助人」的服務業最利於修行。
所以，除了上述外的百行百業，都無礙於修行。人人都有佛性，只要修行依教如法，人人都可成佛。

23。佛教可以營利賺錢嗎？
佛說：「有四法，俗人在家得現法安法樂」，提出四具足：
-方便具足：只要職業行業是正當，都是方便可行的。
-守護具足：財物的妥善保存，不浪費支出。
-善知識具足：結交善友，不可與欺誑、凶險、放逸的惡人來往，因為這是財物消耗的原因之一。
-正命具足：即經濟的量入為出，避免浪費與慳吝。不可只圖自己享用，不知供給家屬，不知供施作福。
所以在家修行也要有「正常」的經濟生活。
營商只要取之有道，用之有道，得利後懂得布施，現在全世界的大企業都很懂得布施，如比爾蓋茲。
營利事業種類避開不殺、不盜、不淫、不酒之行業種類；營運過程能合乎堅守五戒即可（避開殺、盜、淫、酒及妄語），不妄語意指不作誇大不實之宣傳，保証產品之真實耐用，不欺騙消費者。不盜意指不榨盜消費者之利益。
求名求利都可以，但要以四無量心（慈悲喜捨）出發，要取之有道，並用之社會。

24。佛教可以結婚生子嗎？
在家修行，除了要有正常的經濟生活，也要有合理的社會生活。
社會生活包括父母兄弟、夫妻子女、師長親友、宗教師等社會各階層人士。
佛教善生長者子「六方禮」，六方指以自己為中心的六方，東方為父母，西方為妻兒、南方為師長，北方為親友，上方為宗教師，下方為僕伇（現代為下屬、員工）。彼此間有相互應盡的義務，不是片面的。
夫婦應互守貞操及互敬。對於自己的長官部屬及親友應以四攝（布施、愛語、利行、同事）來統攝。
所以在家修行，當然可以結婚生子，享受天倫之樂。
出家在密宗紅派及日本有些住寺宗教師是可以結婚。
但結婚生子，好處是可以享受天倫之樂，但確有一些壞處，會增加煩惱，而且影響修戒及修定。
淫有正淫及邪淫。在家是允許正淫（夫妻的正常性關係），但也不可荒淫過度。
邪淫是除夫妻外，不可對任何第三者有過淫念或性關係，即使意淫也不准許。
所以要守淫戒不是很容易，佛提出四念處，其中觀身不淨或白骨觀，就是在對治色淫。
除了夫妻子女外，其他的社會關係也都要以「四攝」或「六和敬」來維持良好的關係。

25。佛教如何飲食？
楞伽經於第四卷的經末很清楚的寫出遮斷肉食門，所以出家眾一定必需遵守此戒，這是不容分說。
現在問題在於在家學佛一定要茹素嗎？
很多法師也提出方便門，即三淨肉及五浄肉，但最終目的還是要全茹素。
三浄肉是指三種情況之肉類不得食：
1.不自殺：不得親自殺一切眾生，謀得其肉，若得其肉則犯。
2.不教他殺：自己想吃肉，自知不能親自殺，而教別人殺來給我吃，若得逞則犯。
3.不聞殺：非自己所殺，非敎他殺，而親聞他人宰殺，眾生哭叫之聲，其肉不得食，若得其肉則犯。
五淨肉：即再加上兩種情形，合稱五淨肉。
1.自死：就是眾生自己命終，非他人打擊之死，亦非種種策謀之死，得其肉而食者不犯。
2.殘食：衆生被弱肉強食，因而剩下之殘餘之肉，若得其肉可食，食而不犯也。
以上是為一些要茹素者，一時辦不到而開的方便法，但最終還是要全茹素才對。

26。在家如何學佛？
在家學佛有二種修行，一是一般的世間行；一是特勝的信衆行。
（1）一般的世間行包括人天行、正常的經濟生活、合理的社會生活及德化的政治生活。
前二者已於如前述。
佛是非戰主義者，而且國王需具備十德，更不勸民眾去向國王誓忠。
佛教主張佛化的輪王政治，不以刀杖，以法治化，利以平均。
政治是為民衆的利益著想，即是德化的政治。
（2）特勝的信眾行：
-五種具足：
信具足：篤信歸依三寶
戒具足：堅守五戒
施具足：財佈施、法佈施、無畏佈施，三者均可以。我開這個園地就是在做法布施。
聞具足：有時間多聽一些法師、善知識的說法佈道。
慧具足：自己也要找時間研讀經論求解悟，再修靜定，而後動定，最後才能開慧，明心見性進入菩薩初地，然後地地進步到十地，等覺，而後証悟進入佛果。
-六念：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。
念天就是人天行，行十善而能上升天道。
-在家學佛應注意事項:
1.不要把自己變成怪物：
不要眼中心中只有學佛而忘記了工作，工作是専業，學佛是副業。
2.要以平常心學佛，學佛不是持齋，當然也可以去郊遊。
3.不要把自己孤立起來，將時間全部都放在寺廟裡，忽略了家人。
4.學佛只重法身，不重色身。
身見是見惑之一，意指不要去執著這個五蘊和合的身體，所以有了病痛不要因執著又多加了心痛，一方面要積極求醫，一方面也要將身體觀空、觀假、觀中。所以身體是修行的重要工具，平常要懂得保養。
5.學佛要多看、多聽、多問，等到可以選擇適合自己及環境而且自己喜歡的法門，才一門深入。
6.學佛是一輩子的事、不可能一蹴可即。
禪宗的頓悟及密宗的即身即生成佛，對在家修法是不太可能的。
學佛是有下述歷程的：
戒定慧、信解行証、解行並重、聞思修、三士道、境（教理）行果、信願行，先事修而後理證。

27。佛教是反對家庭制度嗎？
在家修主要是修五乘次第中之人天乘。
人乘需守五戒，簡言之，就是學做人。
既是人一定有各種社會關係，包括夫妻子女關係。
所以在家學佛當然可以結婚生子，擁有家庭，享受天倫之樂。只是人乘必須堅守五戒，而其中的淫戒在家是指邪淫戒，但允許正淫行為即夫妻的正常男女關係。
所謂邪淫是指除夫妻雙方外，不可對任何其他人有色淫之「意念」或「行為」，所以意淫當然也在禁止之列。
不可諱言，多了夫妻子女關係會增加了很多煩惱而影響了修戒及定。
但學佛是出離而非逃避。而出家在中國則有律戒禁止結婚生子。

28。人間佛教可以實現嗎？
印順導師提倡人間佛教。人間佛教意指。佛教學習程序有五乘，一般是人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。由人乘開始循序而上。
但導師主張，由人乘以人的位階，直接跳過天乘及小乘，走直路直通菩薩乘。
並主張修行十善，但與人天乘有別，人天乘仍以自我為主，求天是求自己的福報，希望上天道享受快樂及長壽。而人間佛教是了知性相畢畢竟空，發菩提心並勝解一切法包括身心、自他、依正都是輾轉的緣起法，其性相畢竟空，並以慈悲利他的四無量心來廣行十善。
人間佛教的理論原則是：法與律的合一；緣起與空的統一；自利與利他能合一。
而且必需順應如下的時代傾向：
-青年時代：不再以「了生死、求禪悟」來吸引青年人，因為他們不易信受。應以歸依三寶、深信因果，主要是修學不礙出世的人乘，並進一步以六度、四攝、四無量心的教法來引導他們。
-處世時代：人天乘是戀世的，耽戀著世間欲樂，沒有出世解脫的意向。小乘則急切地發厭離心，求證出世解脫。大乘菩蕯則是出世又入世，所謂「以出世精神，作入世事業」。
時代已傾向於戀世，惟有大乘的入世，才能吻合現代的要求。所以佛教徒不宜再崇尚山林，走隱遁遺世的路了。
-集體時代：要生活在團體中，才能真實的實現自利利他。團體的好處是互相教授教誡，互相慰勉，互相警策。
印信導師提出「信」、「智」、「悲」的修持心要，
啓發信心，引生正智，長養慈悲。
要發大悲心，修十善行。
我個人認為，佛教應該「走向人間」。
但要真正落實人間佛教的實現，可能仍需假以時日。
其實現在台灣的佛教團體很多都已走向人間，如法鼓山，慈濟、中台禪寺、佛光山以及其他很多團體不但都已走向人間，甚至都已走向世界。
個人以為宜將五乘當成學佛法的階梯，一步一步往上爬。其實五乘只有一乘，就是佛乘，以佛乘而言，其他乘都是不了義的。佛是修行最高境界，已經是「絕對一」的一即多的「一真法界」了。九法界對佛而言都是不了義的，所以佛法才有權實方便說，不了美也是佛法，只是尚在路途中，尚未到達終站而已。
人間佛教是一種理想，但要修到菩蕯初地，已經斷了分別無明的我執及法執種子，修行位階已相當高，已相當於禪宗的明心見性。而且悲心要升起，相當不容易，只有當人我執愈軽之時，即自他分別心更微弱時，悲心才可能升起。
所以五乘還是得依序從人乘慢慢修起，可能不容易跳級。
但是印順導師的很多前衞觀念如重視青年修學，明白現今時代宜走入人間及主張團體共修，都是目前後學們的最高指導原則。

29。業力與善悪業是什麼？
業力是佛教的重要信念，得因種果，六道輪迴，就是業力的表現。
惑業苦，惑（煩惱、無明）為因，會招引業力的作用，形成苦果。
*三重因緣：果從因生、事待理成、有依空立
-果從因生：法的生起，不是自生，一定從因而生，有因才有果，所以對治無因生。
-事待理成：生了必會死，因為生是眾緣和合而生，當緣散，則必然壊滅而死。所以「生一定會死」這種「事」的成立，是因「生住異滅，成住壞空」這樣的「理」才成立的。
-有依空立：「有」是依「空性自體」加上眾緣而成立，所以依「空」而立，而不是依自體實有或實無而立。因為是空性自體，可以再遇縁而緣起再生。
*二大理則：緣起支性、聖道支性。
-緣起支性
1.即性空緣起，由「性空」成立「緣起」的生死㳘轉的「世間」。
2.從十二因緣形成生死流轉的「世間」。
由無明-行-識-名色-六入-觸-愛-取-有-生-老死。
3.由四聖諦的生死流轉的「苦」世間，是由「集」這個苦因所造成。
-聖道支性：
1.是緣起的「世間」回到性空的「出世間」，由假入空。
2.從十二因緣，由生死流轉的「世間」，回到還滅的「出世間」。即無明滅則行滅，行㓕則識滅，識㓕則名色㓕，⋯，生滅則老死滅。
3.由四聖諦的「道」-世間的修道」，證入「滅」-出世間的證滅。
換句話說，緣起支性就是性空緣起，由性空形成緣起世間。
聖道支性就是緣起性空，由緣起還滅為性空「出世間」。
*六道輪迥是由念力、習氣、業力、願力所決定。最後臨終前的念力非常重要。如下品下生者只要臨終十念佛號，即可往生淨土。願力也是很重要，入西方淨土三資糧即信願行。可見願力的重要。習氣及業力即是唯識所謂的有支種子。

30。請問因果有幾類？
所謂惑業苦，惑是業因，引發業，由業（如種子）招致苦果。
俱舍論對於業的分類：
*業分思業及思已業。
-思業-思心所-意業。
-思已業-思所作-身業及語業。
身業-身表業及身無表業。
語業-語表業及語無表業。
思是令心去造作身語業。
思已業是思業發為行動所產生的業，包括身體及語言兩方面的行為。
表業是我們所看到的外在行為。
無表業是行動後所產生的潛在勢力。
意業沒有無表業。也就是說，一個意念若沒有表現成外在的行為，只是在心中想像，那就沒有潛在勢力。
*十不善業道：身惡業道、語惡業道、意惡業道。
-身惡業道：殺生、不與取（盜）、欲邪行（淫）
-語悪業道：妄言、兩舌、惡口、綺語
-意悪業道：貪、瞋、邪見
意惡業道即屬「惑」。
身、語惡業道即屬「業」。
如何從業生果，有二種說法：一是已完成的業，在將來會有果報產生。另一是果報是由「業」相續不斷，慢慢有所轉變、差別而產生。
業如同唯識阿賴耶識中的種子。由業種子遇緣即起現行果。
種子由其所具三性（善、惡、無記）決定現行之善或悪。
*種子有三種：名言種子及有支種子。
名言種子有兩種：了義名言及顯境名言（我見種子）。兩種都可以熏習阿賴耶識中的種子成新薫種子，而後待緣起現行。名言種子是無記種子。力微弱，需有支種子的推動才能起現行。
有支種子為善或惡種子，有支即十二因緣中之「有」支，所以是決定六道輪迥的業習氣種子。
*因果報應有三種：現世報、生報（來生）或後報（生報之後）、不定報（受報時間不定，越慢受害愈大。有定業、不定業二種。明知故犯或不知悔過是定業，意向不明是不定業。
定業一定發生，不定業可能重業輕報）。