佛法三百問（三）

11。佛經是誰翻譯的？
佛經的翻譯，可略分為三個時期：前期：自東漢至西晉；中期：自東晉至南北朝；後期：自隋統一至唐中葉。宋元以後，只有零星翻譯。
我國最早的譯經相傳為迦葉摩騰譯的四十二章經。而佛教史上最早的譯經事業，除摩騰外，當以安世高、支婁迦纖來華為始。
安世高譯出安息守意經等三十九部。
支婁迦纖譯出般若道行經等十四部。
支謙譯出維摩、大般泥洹、法句等經數十種。
竺法護譯出光讚般若、維摩、正法華、無量壽等經一百五十餘部。
其後最出名的二位大師鳩摩羅什、佛馱跋陀羅、玄奘大師、實叉難陀、義浄、不空、法護等。
姚秦弘始三年，秦主姚興迎至長安。鳩摩羅什譯出坐禪三味經、阿彌陀經、大般若經、大智度論、妙法蓮華經、維摩詰經、中論、百論、十二門論、成實論等共三十五部，三百餘卷。
佛馱跋陀羅譯出金光明經七卷、大乘起信論、大乘唯識論、俱舍論、四諦論等多卷。
貞觀十九年抵長安，玄奘大師前後十九年共譯出重要經論七十四部，一千三百三十五卷。如瑜伽師地論一百卷、大般若波羅蜜多經六百卷、大毘婆沙論二百卷、成唯識論十卷。

12。應重經還是重論？
經是印度經由大弟子們歷經四次結集所產生，而且經結集的人大家同意是佛所說，故「經」間接等於是佛說。「論」是印度大菩薩龍樹、馬鳴、無著、世親等，及中國歷代各宗高僧大德所編寫。尢其中國的論很多是就經加以批註及評論，可以說是對經旁敲側擊或深入探討，注入大德們的各自重要經驗見解。
當然「經」等於是佛說，應以經為重，不過「經」往往有未明之處，經歷代高僧們注入自己的經驗及見解，也是不可多得的重要資料，所以雖以「經」為重，然仍然需「經論並重」。
現在的大藏經有八千多卷，內容非常龐大，我個人擁有一部。
整部大藏經要讀過一遍，非常不容易，可能不會有很多人能夠完成此番壯舉。會性法師（大藏會閲-四冊）就曾經閱畢。
以下就印度及中國十宗列出我個人認為比較重要的經論如下：
 一、經：
華嚴經（未讀完）
大般若經（未讀完）
大湼槃經
楞伽經
入楞伽經
楞嚴經
維摩詰經
解深密經
密嚴經
大寶積經（未讀）
法華經
六祖壇經
圓覺經
金剛經
心經
思益梵天所問經
仁王護國般若波羅密多經
佛藏經
央掘摩羅經
勝蔓經
藥師經
佛說阿彌陀經
佛說觀無量壽經
佛說無量壽經
文殊師利二經
大法鼓經
如來藏經
佛說不增不減經
二、論：
中論
十二門論
百論
辨中邊論
大智度論（節本讀完）
摩訶止觀（節本讀完）
指月錄（未讀）
瑜伽師地論（節本讀完）
成唯識論
唯識二十頌
唯識三十頌
八識規矩頌
觀所縁緣論
大乘廣五蘊論
宗鏡録（部分讀完）
菩提道次第廣論（部分讀完）
攝大乘論
十地經論
入中論
賢首五教釋要
楞伽經義記
大乘起信論
普賢行願品
大乘止觀述記
釋禪波羅密次第法門
修習止觀坐禪法要
修習止觀六妙法門
華嚴五教止觀
法華玄義（部分讀完）
印順妙雲集及所有書籍（七八成讀完）
五燈會元（未讀）
善財五十三參
華嚴一乘教義章
大乘玄論
肇論
三、律
四分律（未讀）
菩蕯戒（未讀）

13。怎麼分辨佛經的真僞？
1.有二種經可能是偽經：
A.翻譯史上無法查證其年代及譯者
B.從鸞壇或乩童以降神或托夢的方式所傳授出來的經。
第二類一定是偽經，第一類有可能是偽經，因查不到譯者，但所談內容仍是佛法。
2.早期印度佛教史上，學者間就有大乘非佛說的論調。
因為大乘是在佛滅後數百年才出現，但大乘所說有其原始佛教的根據。而且大乘談空、無、實相無相及假有、真有、妙有等，皆未離開原始佛教的基本原則：因緣法說空，因果法說有。所以大乘當然是佛法而且是了義的實法。
3.有人說：大乘起信論、楞嚴經、圓覺經等有可能是偽經？我個人沒有能力從歷史上去考證真偽，不過，從內容上它是道道地地的正見佛法，這三種經論，反而令我受益良多。
4.第二種的確是偽經，有高王觀世音經、血盆經、太陰經、太上感應篇等。
其内容有近於佛，有近於道，有近於儒，但非佛經，但也沒有不良後果。
5.另一類如五教合流、三教平等、佛佛同道、道道相通等理論，其實非佛、非道、非儒、非耶教，非回教，這一類當然非佛經。
6.另一類，由於某些人的盲修瞎煉，獲得一些神秘經驗，也看佛經，也解佛書，卻大肆批評佛僧等都是毀謗正法，損傷慧命。
是否是偽經，可查大藏經目錄，若在「疑偽」部類，仍屬可讀，若完全查無，則要查其書內容是否符合三法信之驗證。

14。佛法是如何傳播到中國？
佛教源起於印度，創自釋迦世尊。
佛教東來，相傳起於漢明帝永平十年（西曆六十七年）。
但由史料記載，永平以前佛教已有東來中國之證跡，但皆為片斷史料，無可徵文獻可證。
佛教來華，當在漢武帝之後，至明帝時天竺沙門來華，朝廷尊之，遂載之史籍，傳於後世。其後西域譯經大師相繼東來，宣譯佛經，華土有志之士也相繼西行求法，於是釋迦世尊的經教就漸漸在中國弘傳流佈了。

15。逃避與出離有什麼不同？
出離是厭離的意思。因苦生厭，而求離苦。
所以很多人親近佛法是因為面對人生的苦逆不順，不管色身或環境或人事物的違逆不順，而産生煩惱及痛，於是心生厭離。
進而想求離苦，譬如學佛，信仰其他宗教，或自我調謫而最後終能離苦，如此才叫出離。
而逃避是面對痛苦，只想避開、逃離，而不思解決痛苦的方法去離苦，結果不是麻醉自己就是縦容自己，譲痛苦不但未獲解決，反而更加惡性循環，最後無可救藥。
人生不如意事確是十常八九，真的是苦多樂少，所謂八苦：愛別離、求不得、怨憎會、五蘊熾盛、生、老、病、死。
面對苦，我們要出離，而非逃避。而離苦得樂最好的方法就是發起出離心，努力學習佛法。

16。學佛一定要出家嗎？
學佛出家或在家學都可以。
學佛的過程有信解行証、解行並重、聞思修、信願行、戒定慧、三士道等。
其中信、解、聞、思、都可以在家學佛完成。
信是發出離心、菩提心、信依三寶。
解是研讀經論，從中了解佛法的正見及正思惟。
聞是聽聞善知識說法。
思是潛心深入辨明佛法而能解悟。
修及行：修就是：去惡、守五戒。
行就是：行善、修身口意三業。行十善。行菩薩五十二位階及六度行。觀四聖諦。觀十二因緣。一心三觀空假中。
証是修十地、等覺，最後進入佛果。
以上無論聞思修，解行並修，信解行証，信願行，戒定慧等均可在家修習，靠精進努力，一步一歩修行完成。
所以學佛不一定要出家。

17。在家與出家有什麼不同？
1.發心及願力不同。
兩者目的相同，都是上求佛道，下度眾生。但發心有別。有不發心，有發出離心，有發菩提心。
求佛道的願力也不同，有的想成佛，有的只想修成聲聞四果，有的只想當菩薩。但脫離六道輪迴的願力都相同。下度眾生兩者的願力強度也不同。
2.修戒的環境不同。在家處在聲色迷離的世界，又雜務繁身，要守戒相對不容易。出家有戒律約束，守戒容易達成。
3.修定的環境不同。在家面對世俗雜務，工作壓力，家庭負擔，人事糾葛，感情糾紛，財務困擾，空閒有限，實在很難修定。
出家環境清幽，雜務不是多，煩惱事少，修定相對容易。
不過定有靜定及動定兩種。在家的紛雜環境反而是歷境練心，修習動定的好機會，不過，修動定的大前提是先要有很好的静定功夫。
3.開慧的環境不同。
在家因工作繁忙，時間有限，無法抽出時間研讀經論或聽善知識講道，開「聞」慧，「思」慧比較受限。
4.証悟的環境不同。
在家因工作、雜務、家庭纏身，在修戒及定上相當受限，因此「修」慧比較困難，証悟當然也就比較不容易。
5.工作及義務不同。
出家除修行証果外，引法利生是他們的工作及義務，即所謂續佛慧命的義務。
而在家只有世俗的工作，弘法利生只是兼行的工作。
其實在家只要大量研讀經論，也是可以達到「解悟」。但「証悟」才是學佛最後的終極目標，要証悟得靠「解行並重」才能達成。所以，在家在戒上及行上要多加功夫才行。

18。學佛一定要歸依三寶嗎？
三寶是佛、法、僧。
佛在我們現在這個五濁世界是指釋迦摩尼佛。每一位佛統管一個大千世界，而世界有三千大千世界，所以佛是指三世十方諸佛。佛雖名號各有不同，但實際上都是同一個「三身一身」的佛，是福德、智慧圓満究竟是境界。
因為佛已斷盡煩惱障、所知障；已修得我法兩空；具有四無畏、十力、十八不共相。佛可說是盡真、盡善、盡美的境界；是常樂我淨的境界。
所以，我們效法佛，也希望能成為佛，享受大樂。
法是佛所傳之法。佛從人乘守五戒；天乘行十善；聲聞乘觀四諦；緣覺觀十二因緣法；菩薩修六度萬行；以至於佛斷盡煩惱，修成湼槃、菩提果。
目前大藏經包括經、律、論共八千多卷，就是佛傳給我們最好的法寶，我們只要依教如法奉行，也能成佛。
僧：狹義是指得道的高僧大士。廣義包括菩薩、羅漢、凡夫僧尼尢其比丘、比丘尼都是。僧是續佛慧命，傳法利生的老師。他會教導您佛法的正見及正惟，傳綬您正確的佛法知識及修行方法。
有了僧寶，我們才能避開外道，邪見及邪師。
歸依三寶是信佛學佛的開始。所以會有歸依儀式，經過儀式等於是入學註冊完成。
如果沒有接受歸依儀式，當然也可以學佛，但因堅決心不夠，可能會相當影響到守戒。

19。佛法、佛學、佛教有什麼不同？
一、「佛法」是佛（釋加摩尼佛）所說的法。釋尊一生只用口說法，但未親自用文字書寫傳法，佛經只是大弟子們的結集而成。
佛法談及的內容非常廣泛，大至宇宙小至極微，人生百態及各種修行方法，均概括其中。佛法有八大宗，各宗稍有歧異，然殊途同歸，最終中心旨意相同即上承佛道，下度眾生。
一般在家居士可以將佛法當做人生觀及人生生活的最高指導原則，不一定要出家。在生活中實際修行即可成佛，而且各行各業均可成佛。
佛法的中心思想是緣起性空的中道思想，最終目標是自利利他。自利是自己修行成果，利他是廣渡眾生。修行有幾個階段可以循序漸進，從自利的脫離六道輪迴、小乘四果，到利他的菩蕯、佛果。
二、「佛學」是專門研究佛法的學問。
佛學也可當成學問或學科的一種。佛法有八大宗，各宗均有涉及相當深入的專門知識，因此彿學院已各地興起。佛學也有比照一般學問的碩士、博士的學術學位。
三、佛教：是一種傳播佛法，研究佛學的宗教。所以佛教已概括了佛法及佛學。它屬於宗教的一種，所以講求制度及儀規。
外道是所傳法不是佛法的其他宗教或知識學問。
所以佛法有三法印來印證佛法。
四、我覺得一般社會大眾，平民百姓以追求「佛法」即可。以佛法當做你的人生觀，以佛法當做你的生活引導，所謂生活即是佛法，佛法即是生活，在家努力修行，少则能脫離六道輪迴，多則能修成小乘四果，菩薩甚至佛果。
除非你對佛法有非常深濃的興趣，你的職業或工作又允許你時間，你才考慮追求佛學，去唸佛學院。其實在家自修自學也可修好佛學。
或者若你有特殊因缘，或前世累刼已有深厚修佛的因緣，才考慮出家向佛。若只是因不耐逆境或病境的衝擊，則不一定要出家。在家勤奮修行，只要修行的底子夠深，即可遇境練心，從容面對逆境及病境了。

20。佛教的人生觀是怎樣？
人生觀意謂我人對於人生的價值、意義、人生所求為何？及個人立身處世的一種看法或見解。
1.認知人生苦短，苦多樂少，所以要學習佛法，以求離苦得樂，但不是放逸縱樂。
2.生命的意義在自利利人，自度度人，譲自己得到快樂，也要幫助他人得到快樂。
3.以四攝（布施、愛語、利行、同事）來待人處事。
4.對人對事以四無量心（慈、悲、喜、捨）的動機為出發點。
5.追求己樂，也助人為樂
6.重視精神心𤫊享樂，忽視財色物質享受。
7.追求名利的目的是用之社會，服務人群。
8.至誠歸依篤信三寶（佛、法、僧）
9.認知因果有報，勤守五戒（不殺、不盜、不淫、不喝酒、不妄語）及嚴防三毒（貪、瞋、痴）侵襲。
10.追求心靈解脫，自由自在，遠離煩惱
9.遇逆境坦然面對，盡力而為。
10.遇病境積極求醫，看破放下。