佛法三百問（一）

1。學佛的目的是什麼？
學佛的目的是使自己轉迷成悟，離苦得樂，即所謂上求佛道。自己得悟了，也要幫助眾生離苦得樂，同成佛道，即所謂下度眾生。
法華經方便品云：「諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世」。這「一大事因緣」就是為了使眾生了生死脱輪迥。
所以簡單說學佛是為了自己了生脱死，脫離六道輪迴，跳脫三界，得到内心永遠的快樂，同時需由小迥大，從小乘進入大乘，幫助別人或眾生也同樣得樂，達到菩薩自利利人、自度度人的目的。
但是如何轉迷成功悟，如何離苦得樂，前者是解，後者是行，所以如何解行並重，就需方法與歷程，這也是學佛的內容。

2。佛教是無神論嗎？
佛教是確確實實的無神論。
佛教的最終極目標是上成佛道，下度眾生。
佛道只是佛的一種境界，佛有三身（法身、報身、化身；各宗的佛身描述稍異），而且三身一身，它是沒有形體的，可以說是一種功能境界。所以佛不是神。佛教稱神為天神（少數為鬼神），是六道中的一道，仍有壽命極限。
其他宗教如基督教的上帝，回教的阿拉，印度教的波羅門教等，都是一神論，而且是創世論。佛教的佛無窮多。宇宙也不是佛所創造，而是所有有情眾生的共業所創造。
基督教的上帝認為宇宙及人都是它創造。
佛教將上帝歸類為色界的初禪第三天，大梵天王，同樣是宇宙及人類的創造及統禦者，不過，基督教眼中的上帝是永生的，而大梵王不是永生的，所以我個人認為這個歸類不太恰當。

3。佛教是消極、迷信嗎？
小時候對佛教的看法就是以為佛教是不食人間煙火，避居深山古寺，永絕人間。
尢其佛教很喜歡講苦空，好像人生是痛苦空虛的。又整天燒香誦經拜佛，崇拜偶像，好想是迷信的。其實，如果未深入了解佛教，也難免會有這樣的想法。不過，台灣目前的四大佛教團體（法鼓山、慈濟、中台禪寺、佛光山），都已積極入世，深入人群，很多其他的佛教團體也都積極入世佈法，大多主張人間佛教，所謂佛法即是世間法，世間法即是佛法。所以佛教不再是消極避世，而是積極走入人間。
而且，佛教的終極目標是轉迷成悟，離苦得樂。在追求個人的財富、名利、食色上可能不太熱中，反而認為財色名食睡這五慾是招惹業報，諸多痛苦的來源，反而不會積極追求。而且佛教的修行非常重視「精進」，它是菩蕯六度行中很重要的行為。而且認為「懈怠」是大隨煩惱之一。
佛教除淨土宗外，是一種完全靠「自力」修心養性的一個宗教，只有靠自己積極求道才能成功。
世人往往認為不追求名利就是不求上進，就是消極懶散，好像成名得利等於是人生成功的代名詞，這當然是有爭議的觀念，以後談及佛教的人生觀會詳加討論。
佛教是智信不是迷信。
佛教是無神論，每一個人心中都有神性即稱佛牲，所以只要有修，每一個人都是佛，都是神。而且神，不論是天神或鬼神，都只是六道中的一環。
至於拜佛像只是一種表象，用意在追思恭敬並提醒自己隨時要學佛菩薩的行為而已。
佛教不講怪力亂神，雖說修到一個相當程度可能有神通，但並不利用神通來修行或辦事。
佛教雖說因緣果報，但絕不談宿命論，因為因縁是可以製造也可以閃避，所以要修行，遠離宿命業力的束縛，只要肯修行，人人都可成佛。所謂知命後要能立命。
佛教的「有相」都是方便權宜，最終目標是追求「中道實相」，中道實相才是佛教的中心思想，以後會談到。
佛教説有六道，雖然以人類的科學能力目前還無法證實，不過目今的物理理論已涉及多緯度空間及平行宇宙，愛因斯坦已證明時間是相對的，空間是會扭曲的，而且我們現所知的宇宙物質只佔4%，還有23%的暗物質及73%的暗能量都看不到，所以六道再不能說因看不見就是迷信了。

4。佛教是苦與空的宗教嗎？
佛教談苦不是説這個世界都是痛苦的，主要是在強調因果論的苦果。佛教深入研究苦的原因，然後提出除苦的方法（如何離苦得樂）。
苦是從惑（煩惱）而來，有了惑會招業（受業力支配），然後引苦果。
並提出四聖諦：苦集滅道，其中集就是苦「因」，道就是修道，滅就是證滅，也是滅苦之意。
而人生的確是苦多樂，所謂人生不如意事 十常八九。而佛法就是在專治苦病。
佛法談空很多人誤解為空就是「無」，所以佛教是一個消極的宗教。
佛教對空的研究非常透徹。所謂空是「自性空」而非「自性有」，並非有一個實體的自性，而是「空性」的自體，即自性並不是「無」而是「性空」，意指自體雖無形相，但有功能、作用。所以空不是「無」或「沒有」。而且也不是「斷滅」，即遇緣它有功能再次生起。

5。需要拜佛菩蕯像？
印度的優填王對佛陀很仰慕，他很想見到佛陀，而且希望能時常跟佛相處在一起，這是一種思慕之情，最初是用畫像，而後慢慢而平面演變成立體的，這就是佛像的緣起。
其實面對佛像，我們最需要的是生起思慕崇敬之心，然後叮嚀自己要學習他所傳的法及他修行的行為法止，是我們模仿學習的榜樣。拜佛像只是一種表相，表達一種恭敬，切不可執相。佛教追求的是中道實相，絕對不可混淆予盾。密宗就是太多執相，執了相又要多一道「相而無相」的修行手續，不過佛法面對各種根器的眾生，只要心生歡喜不執著就好。

6。學佛有什麼好處嗎？
學佛有諸多好處：
1，行善可以種善因，積福報。止惡可以免造惡業，免得惡報。
2，叫人修正自己的身口意的惡行，作人處事處處為人著想，不自私自利，會得同事長官喜愛。
3，用四攝（布施、愛語、利行、同事）及六和敬 待人，行止真誠感人，易得人和。
4、凡事以慈悲心的動機出發，無我無私，以助人為樂，是社會上的大善人。
5、會以佛法的正知正見與人分享同樂。
6、勤修定功，身心快樂健康。
7、少慾多足，長命百歲。
8、心平靜有智慧，處事有方。
9、遇逆境、病境能坦然面對，轉危為安。
10、看破生死，一切放下，心得大樂。
11、修成正果，自度度人。

7。學佛需要具備什麼條件？
佛法、佛學與佛教三者都是學佛，但中間稍有差異。
一般世俗大眾應是指學佛法而言。要學佛學，當然也可以，也有在家自學、唸佛學院研究佛學或出家正式進入佛門。
學佛法與學一般世智辨聰不同，佛法嚴格而言也不能算是一般學問主流，因此也不需要什麼基本學歷，即使不識字如六祖也可以明心見性成佛。
但學佛需要具備下述一些條件會比較圓滿。
1）發心及願心：至少要發心願學，如果能發出離心或菩提心將更圓滿。
2)  信心：一定要相信佛法是正見、正思惟。小乘、大乘只是學習過程的劃分，但最終還是需進入大乘，由小乘自度、自利的階段，跨向大乘度他、利人的最後目標行修。
4）歸依三寶心：不管有沒有正式受歸依儀式，內心對三寶一定至誠歸依。沒有至誠歸依三寶心，學佛絕對無成。
5）守戒心：在家學佛法，如果非常認真深入佛法，大量研讀大小乘經論，對於「解悟」也許可以達到，但如果不守五戒，至少也要守五戒不滿分戒，絶對不可能達到「証悟」，這是在家居士最大的缺點。但在家修有一個很好的優勢，即可以任紅塵赴伏，歷境練心，訓練「動定」的功夫，但前提也是必須先具備相當程度的「静定」功夫。
出家心無旁務，又能踏實守戒，是很容易修成「靜定」，但有了靜定，也必須再入世弘法利生修習「動定」，只有動靜一如，才能成佛。

8。學佛需要知識和學問嗎？
學佛本身並不需要什麼學歷或知識條件，但學佛過程當然需要攝取知識和學問。要知道學佛的目的是什麼，其基本原理是什麼，學習的內容是什麼，過程是怎樣，最後學成的結果是怎樣，及如何應用於人生等等，都要有充分的了解，都需要有正見及正思惟相輔相成。而且也需有善知識從旁牽引指導，才能學有所成，也才能學以致用。
當然學佛的知識和學問不同於「世間」的世智辨聰及學問，佛教徒會比較側重於「出世間」的知識及學問。所謂出世間即指如何行善守戒，如何轉迷成悟，轉痴成慧，如何離苦得樂，了生脫死。如何上求佛道，下度眾生，如何自度度人。
從另一角度而言，學佛也不必具備什麼最低學歷，只要有心肯學，動機純正，即使不識字也可學，如六祖惠能。只是學起來比較辛苦而已。
求得正見及正思惟的佛法，主要是為了規避邪見的外道及邪師，並獲得正確的實踐之道，成功地登上彼岸。
所以學佛自己需要充實正見、正思惟的佛法外，也需要有善知識的指導引正，才能學有所成。

9。佛教的基本原理是什麼？
佛教的基本原理是性空緣起及縁起性空。
佛教的三法印是諸行無常（六道輪迴、十二因緣）；諸法無我（我法二空）；湼槃寂靜（苦集滅道）。
佛教的終極目標是達成「中道實相」的佛境界。
1.性空緣起：一切萬法均由空性的自體，藉諸緣和合而成。
空性的自體就是佛性、真如、如來藏。
因為是由空性的自體所形有，所以這萬有是假有。叫做由「空」入「假」。
2.緣起性空。
緣起而生的萬有，其實都是諸緣和合而成，並非由一個實體的自體所組成，一旦緣散了，萬有也會跟著滅了，還滅到「性空」。而性空是無外相，但有作用的功能體，所以它遇緣會再生起。
由「假有」還㓕「性空」，叫由「假」入「空」。
3.「非空非假」就是「相對中道」。
4.「即空即假即中」就是「絕對中道」，就是佛。

10。佛經是佛寫的嗎？
佛經並不是佛親手寫的，而是佛的大弟子們經過數次結集後産生。
世尊滅度後，僧團中有不守戒律者，摩訶迦葉諸大弟子深以為憂，為防止垢瀆繼續發生，遂有會眾編纂佛語，流傳後世之議。
1，於佛滅後數月，於摩掲陀國王舍城外的畢缽羅窟內，由摩訶迦葉會集上座比丘五百人，結集三藏聖教。由多聞第一阿難誦出經藏，由持律第一 優婆離 誦出律藏，由說法第一富樓那誦出論藏。復經大眾同意，定為佛說。歷時七月完成結集。
2，另有未參加上次結集的佛弟子眾，亦別為集會，以婆師婆為上首，結果五藏：經、律、論、雜、咒禁。因在畢波窟外結集，後人稱為窟外結集或大眾部結集。
3，佛滅後百年，有比丘苦於戒律太嚴，倡議重訂者，長者耶舍乃邀請大比丘七百人，於毘舍離城重勘律文，結果上座保守派勝利，否決從寬之議，仍恪遵釋尊遺制。稱七百結集或第二次結集。
4，佛滅後二百三十年，阿育王篤信佛法，對僧眾供養極為優厚，外道窮於衣食，乃作比丘形，混入僧團，改竄佛典，擾亂佛義，佛徒被誘入邪見者甚眾，這時阿育王親迎目犍連為上首，選出精通三藏之比丘千人，集於波吒利城整集正法，淘汰魔僧，此為第三次結集。
5，佛滅後四百年，印度犍馱羅國迦膩色迦王崇信佛法，日請一僧入宮説法，同一經題，說者多有相異之處，王於是接受脅尊者建議，招大德尊者五百人於迦濕彌羅城，從事三藏註釋，歷時十二年，造經律論三藏註解各十萬頌，此即有名之大毗婆娑論，此為第四次結集。
我國的經典，係漢魏六朝唐宋各代均有翻譯，至今日所傳之藏經，或五千餘卷，或八千餘卷。乃世界上的宗教經典最豐富者，教理之圓融，實未有出其右者。