佛教十宗簡介（四）
法相宗（上）

一、法相宗宗名及根據經論
（一）本宗是窮明萬法性相之宗，故名法相宗。又依唯識論，明萬法唯識之理，故亦名唯識宗。佛滅九百年間，無著菩薩宣説「瑜伽師地論」，因為其為本宗主要的根據，所以在印度則名為瑜伽宗。我國唐時，玄奘三藏，學之於印度戒賢論師，歸而傳其弟子慈恩寺窺基大師，故亦名慈恩宗。其中以法相和唯識兩名為最普遍。
（二）此宗所依據的典籍，有六經十一論。六經是：華嚴經、解深密經、楞伽經、如來出現功德莊嚴經、阿毘達摩經、厚嚴經。十一論中重要的論有：瑜伽師地論、攝大乘論、十地經論、辨中邊論、二十唯識論、觀所緣緣論、阿毗達摩雜集論。
二、唯識定義與三時教教判
法相宗明唯識之理，謂萬法皆由識所現，萬法生起，心識的影響力最大，也是最重要的因素。乃至境和識也是對立的，假如離了識，則外境也不可能成立，因此說萬法唯識，並非在識之外，否定一切客觀事物的存在。
據解深密經意旨，佛之説教，可以分為三時：
第一時，有教，又名初教：佛陀成道之初，一切外道凡夫，執著實我，故在四阿含經中，為說五蘊法，明我者，乃五蘊假和合而成，是我雖空，尚有五蘊法存在，此即我空法有論。
第二時教：空教，我法兩空論。聞五蘊說者，不解佛陀密意，以為我雖空，而法則有，故繼之又說般若經等，明一切皆空，我既是空，法亦無有，我法皆空。
第三時教：中道教，非有非空論。釋尊說空，乃為破我執，如果一味執空，則無煩惱可斷，亦無佛道可成，將陷於斷滅空，非中道義。所以又說解深密等經，以明心有境空之理。
三、五位百法、五薀、三科
  三科：五薀、十二處、十八界。
1.五藴與百法
色藴-色法十一
受蕴、想藴、行藴-心所五十一
行藴-心所五十一
        -不相應二十四
識藴-心王八識
2.十二處與百法
十二處：六根處5+六麈處5+意處8+法處82=100
-五處（五根=五處）眼耳鼻舌身 處
-五處（五䴤=五處）：色聲香味觸 處
-意處：心王八識
-法處：五十一心所、二十四不相應、六無為及法處所攝色⋯共八十二
3.十八界與百法：
十八界：色法界10+心法界8+法界82=100
-色法界：五根界+五麈界=十界
五根：眼耳鼻舌身  界
五麈：色聲香味觸  界
-心法界：5識界+2意根界+1意識界=8
五識界：眼耳鼻舌身界
意根界：七、八二識
意識界：第六識
-法界：八十二，同法處。
四、五法、三自性、三無性、中道
*五法：相、名、分別、智、如如。
楞伽經、唯識論等，把一切有為無為，有漏無漏諸法，歸納為五法。
-相：森羅萬相的事物，有情與無情，千態萬狀，其形相各各不同，是為相。
-名：依種種相，假設種種名，以表詮之，是為名。
-分別：於萬物的相及名，思量之，識別之，於是有所謂大小、高低、美醜、是非等出現，是為分別。
-正智：指無漏心心所，離虛幻分別、離常離斷，如理而知，是為正智。
-如如：由正智所証得的境界，心境皆寂，一如真如的體性，是為如如。
其中相名是所變境，分別是能變心，三者皆屬有漏法，正智是法相正觀法性，屬無漏法，如如是心境一如，湛然寂滅，屬無為法。
萬法有「有為法」及「無為法」。
有為法有：
有漏法：相、名、分別
無漏法：正智
無為法；如如：真如境界，無一法可得。
*三自性：遍計所執性、依他起性、圓成實性
-遍計所執性：一切法，假名安立，自牲差別，乃至為令隨起言說。
偏是普遍，計是計較，所執是所執著，執著於相、名（名相)及分別（分別於名稱、言說、義理），而致妄認為實我、實法。並且無一刻，無一處，無一事不執著。如誤繩為蛇。
名假安立：萬事萬物前安上假名。
自性差別：這些安立的假名均有自性而且自性都有差別不一。
隨起言說：隨依自性差別說實有實無。
偏計所執有能偏計及所遍計。能遍計是第六意識。第七識計而非遍，只計自我，不及其他。第八識唯緣根身、器界、種子。前五識只緣五塵。
所遍計是指所遍計的色心諸法。
-依他起性：謂一切法緣生自性。
他指他緣。這是指依因緣和合而生起的世間萬法。即性空緣起。一切法是性空-空無自性，必須依其他事、理、物等諸緣積合而成，它本身並無實體之自性。
依他起依俗諦而言，他是實有的（這一觀點與中觀應成派是不同的，中觀認為依他起性也是假有）。若依真諦（勝義諦）而言，則是無實體自性，所以是假有的。
八識本身也是依他而起，
此處所說的緣是指四緣：因緣、等無間缘、所緣緣、增上緣。心法通依四緣，色法只依因緣及增上緣。百年法之九十四種無為法都是依他起的緣起法，只有六種無為法非依他起，乃屬圓成實法。
-圓成實性：圓成實相，謂一切法平等真如。圓成實是圓滿成就真實的體性，就是百法中的六種無為法的「真如無為」。唯識三十論：圓成實於彼，常遠離前性。
圓成實是於依他起（彼）的假有世界中，常遠離遍計所執（前性）的實我實法。圓成實是「二空」-我空、法空之後，所顯的圓滿成就的諸法實性，也就是在依他起諸法上不去遍計所執實我、實法後所顯的諸法的自性。
*三無性：相無性、生無性、勝義無性
-相無法：偏計所執是迷情上將依他起所形成的萬法，妄執為實我實法之實體自體相，而其實遍計所執本身也是空無自性，故其所迷執的假有相其實是「無」的。所以稱相無性。
解深密經：由此假名安立為相，非由自相安立為相，是故説名相無性。
世間萬法都是相名加上分別是假相而已。
-生無性：是依「依他起」而立。
一切有為法都是從眾緣和合所生起。是性空緣起，性空是指本性自體是空的，所以依他生起的萬法都是空無自體的，是依緣而「生」的，而不是自生、他生、共生、無因生，是依緣而生，所以是「生無性）。
此由依他緣力故有，非自然有，是故說名生無性。
-勝義無性：依圓成實而立。
圓成實是一切有為法的實性即真如無為，它是非空非無的中道境界。即中道本身也是自性空，也是空也是假，中道即勝義之義，所以名勝義無性。
解深密經：一切諸法，法無我性，名為勝義。亦得名為無自性性。是一切法勝義諦故，無自性性之所顯故，由此因緣，名爲勝義無自性性。
勝義無並非「無」，而是我、法二空的妙理。無是指真空妙有的中道境界。
*中道
中道有言詮中道，離言中道。
言詮中道有三信對望中道及三性各具中道。
離言中道是無分別智自所内證，不是言詮及思慮可及，即天台的「即中即假即中」及三論宗的第四重中道，即是佛的境界。
-三性對望中道、三性各自中道。
-三性對望中道：偏計所執是體相都無-是空是非有。依他起是如幻假有及圓成實是真空妙有，都是有-非空。故非有非空，是中道。
-三性各具中道：三性各自即有中道之義。
-徧計所執：情有（非空）；理無（非有）
-依他起：假有（非空）；實無）非有）
-圓成實：真實（非空）；無相（非有）
以上是「言詮中道」，是相對中道，真正的絕對中道是「離言中道」。
五、三乘與五性
*三乘：聲聞乘、縁覺乘、菩薩乘：
一乘：佛乘
二乘：聲聞乘、緣覺乘、
三乘：聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘
五乘：人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。
*五性：定性聲聞、定性緣覺、定性菩蕯、不定性、無性
-定性聲聞：有聲聞的種性，只能修成聲聞。
-定性緣覺：有緣覺的種性，只能修成緣覺。
-定性菩薩：有菩薩的種性，可以修成菩蕯，也可以修成佛。
不定種性：可以修成聲聞，也可以修成緣覺，也可以修成菩薩。隨修行而定。
無性：不具無漏種子，只有有漏種子，一定無法修成佛，只能上天界或人間。
法相宗最為人詬病之處有二：一者視依他起及圓成實為實有。其實依他起是生無性，圓成實是勝義無性。二者即五性說，小乘是迥向大乘的，定性說值得爭議，尢其無性說與眾生悉有佛性相抵觸。
每人都有佛性，都有成佛的因，但同時也都先天即有無始無明，破了無始無明就是佛。
六、八識
*前五識：
-性境現量通三性，眼耳身三二地居，徧行別境善十一，中二大八貪瞋痴。
-五識同依淨色根，九緣七八好相鄰，
合三離二觀䴤世，
愚者難分識與根
-變相觀空唯後得，果中猶有不詮真，
圓明初發成無漏，三類分身息苦輪

*第六識：
-三性三量通三境
三界輪時易可知
相應心所五十一
善惡臨時分配之
-性界受三恒轉易
根隨性等總相連
動身發語獨為最
引滿能招業力牽
-發起初心歡喜地
俱生猶自現纏眠
遠行地後純無漏
觀察圓明照大千

*第七識：
-帶質有覆通情本
隨緣執我量為非
八大徧行別境慧
貪痴我見慢相隨
-恒審思量我相隨
有情日夜鎭昏迷
四惑八大相應起
六轉呼為染淨依
-極喜初心平等地
無功用行我恒摧
如來現起他受用
十地菩薩所被機
*第八識：
-性唯無覆五遍行
界地隨他業力生
二乘不了因迷執
由此能興論主諍
-浩浩三藏不可窮
淵深七浪境為風
受熏持種根身器
去後來先作主翁
-不動地前才捨藏
金剛道後異熟空
大圓無垢同時發
普照十方塵剎中
七、種子、現行、熏習
*種子：只是阿頼耶識的一種功能，它無形無質，卻能發生力用。
1.種子非色非心，只是一種力用。
2.種子力用遍宇宙，故種子亦遍宇宙，一念起用，宇宙萬象森羅。
3.種子起現行時，相分由見分而顯示。
阿賴耶識的自體（如來藏），有能生色心諸法的力用。力用未起，稱做種子，力用顯起，稱為現起。識是體，種子是用。
阿賴耶識的生起萬法是由性起加缘起來完成。在談性起時再詳談。種子起現行是剎那生㓕，與果倶有。
種子從何而來？有䕶月的「唯本有說」，法爾本具，今從熏習新生。有難陀的「唯新熏說」。有䕶法的「本有、始起並有說。以本有始起說較為圓滿。種子起現行，現行立即再熏習新熏種子，因果同時。
種子需具6條件：
-剎那滅：生時即是滅時，中間沒有「住」的階段，種子起現行時，才生無間即滅。
-果俱有：種子因起現行果，現行果同時回薰新薰種子
（果），因此因果同時。
-恒隨轉：種子起現行，舊種子滅，但現行同時又熏習新種子，即種子自類相生，永無了期，叫「恒隨轉」。
-決定性：善種起善現行，惡種決定起惡行。
-待眾緣：種子為親因緣，需増上等助緣和合才能生現行。
-引自果：色法種生色法，心法種生心法。
-種子異名：功能、習氣、氣分、粗重、隨眠
*種子的種類：
-依生起說：本有種子，新薫種子
-依有無漏說：有漏種子及無漏種子
-依三性說：
1.善種、惡種、無記種。屬有漏種子。
2.只有善種：屬無漏種子。
-有漏種子分類：
1.名言種子（又稱等流習氣，有二：名言習氣、我見習氣）
有2種：表義名言、顯境名言
2.業種子即有支習氣亦名異熟種子，
*種子現行的因果：
1.種子生種子：前念的種子生後念的種子，自類相續，有如瀑流。
2.種子生現行：種子遇緣生起各自的果法
3.現行熏種子：種子因起現行果後，現行同時熏阿賴耶識成為新熏種子。
-三法：能生的舊種子，所生能熏的現行，新熏的新種子，合而為三。
-二重因果：第一重：種子因生現行果；第二重：現行因熏新種子的果。
第八識種子為因，生眼耳鼻舌身意及末那等七識，同時七識的現行為因，又熏第八識的種子，也是二重因果。
*熏習：我人身口意所表現的善惡諸法就是現行。而氣分留於阿賴耶識就是種子。這種將氣分存留的功能叫熏習。我人所經歷的一切經驗，必定在潛意識中留下印象，當作未來變現宇宙萬有的質料，這種一次次的經驗就是熏習。也就是一種潛在的功能-種子。
阿賴耶識是無覆無記，本身力弱，所以受熏。前七識心及心所活動力強，所以能熏。熏習有見分熏及相分熏。見分熏是主觀的能認識的一面，即能緣，而相分熏是客觀的被認識的一面，是所緣。相分是識外的形象反映到相分所顯出的形象。
-能熏四義：有生滅（無為法不能熏習）、有勝用（心心所能熏。色法、心不相應、第八識、無為法均不是能熏。第六識的微劣無記心心所亦不能熏）、有增減（佛果沒有增減，不能熏。前七轉識是雜染有漏法，所以能熏）、與所熏和合而轉（能所熏需同一時間、同一處所，能熏所熏必須生滅同時）
-所熏四義：堅住性（第八識是堅住的，能受熏。前七識是能熏，不是所熏）、無記性（第八識是無記性，可受熏）、可熏性（非堅密而且體自在才能受熏，真如堅密，不能受熏。第八識體性虛疏，可受熏）、與能熏共和合性（能所需同時同處，唯與自身、現在之第八識才能受熏）。
八、三能變、四分、三境、三量、三性
*三能變：第八識異熟能變、第七識思量能愛、第六識了別能變。

-第八識異熟能變：
異熟：
異時而熟：由因至果，時間不同。如種樹，由種子萌芽-生枝發葉-開花结果-果實成熟，時間先後不同。
變異而熟：由因至果，必有變異。如果實由初果到成熟，形狀味道有改變。
異類而熟：由因至果，性質不同。如百川入大海前，性質各不相同，入大海後就只有海水一味了。
我人的阿賴耶識即異熟識。由前世所造的業因，成為今世異時而熟的果報。前世因到今世變異而熟的果其間也有變異。由前世無記的善悪因變成今世不同性質的善惡苦樂果，果與因性質不同。
-第七識思量能變：於第二能變，是識名末那，依彼轉緣彼，思量為性相。
第八識業種子雖然成熟，然而也倚賴於末那識不斷的執我，發揮它恆審思想的作用，然後境界才能存在。
-前六識了別能變：
雖然七八兩識具有能變的性能，然而若沒有六識依六根，了別六麈，則境界亦不能成立。
成唯識論，論識變有二種：一種是隨因緣勢力故變，一種是隨分別勢力故變。第八識種子生現行，是屬因緣勢力變，其力量極大，第七識及前六識，皆屬分別勢力變、其作用則比較微弱。
*四分：相分、見分，自証分、証自証分
-相分：由識所變現的外境，亦即外境投映在識內的形象。
眼耳鼻舌身的見分是色聲香味觸五塵在識內的投咉影像。意識的相分是法塵。末那識的相分是阿賴耶識的執我見分。阿賴耶識的相分是種子、根身、器界。
-見分：能緣境的見照作用，自緣其所呈變的相分。
-自証分：證知見分者。
-証自証分：即自証分的內向作用，由返照的結果，證知其自證分。
所以自證分為証的自體，見分是它的緣外作用，証自証分是它的緣內作用。
*三境：性境、獨影境、帶質境
-性境：一切實境，各有其性質，而且如其本質而被覺知者。如石之堅，水之溼，不可能加以改變者。
-獨影境：獨有影像的境。是獨頭意識緣起的幻相。六識緣「過去」的事物，名有質獨影。緣一切幻象，如竈毛、兔角、月裏嫦娥等，名無質獨影。
-帶質境：帶質者，帶彼質也。此境有其本質，但不按其本質而被覺知者。以心緣心，如第七識的見分緣第八識的見分，視第八識的見分為自我，名真帶質。以心緣境，如第六識緣五根、五塵，名似帶質。
性境是如實被覺知；獨影境是沒有說有：帶質境是有而錯覺。
*三量：現量、比量、非量
-現量：六根對六塵，如實而計量
-比量：經比較而計量
-非量：非現量計量
*三性：善性、惡性、無記性
無記性是無善無惡。
八、四種湼槃及四智
4種湼槃：
-本來自性清淨湼槃：一切事物都本性，本來具足真如之理。
-有餘湼槃：亦稱有餘依湼槃。依指身體、斷煩惱障後尚殘存身體的湼槃。
-無餘湼槃：亦稱無餘依湼槃，斷煩惱障後更因死亡而捨去身體的湼槃。
-無住處涅槃：生死與湼槃均不住留的湼槃，完成修行的菩薩，為救度眾生而應現於世。
四智：
大圓鏡智：第八識轉識成智
平等性智：第七識轉識成智
妙觀察智：第六識轉識成智
成所作智：前五識轉識成智