佛教十宗簡介（三）

天台宗
一、名稱及經論
北齊慧文禪師，讀大智度論「三智在一心中得」之句，又讀中論「因緣所說法，我説即是空，亦名為假名，亦是中道義」之偈，遂悟入即空即假即中的妙理，而立一心三觀的法門，傳於弟子慧思，思再傳智顗，顗行「法華三味」，二七日即大悟，陳宣帝建德七年，入天台山，歸宗法華，遂開天台一宗。
天台宗以法華經為正依經典，以大智度論、中論為指南，以湼槃經為扶疏，以大品經、菩蕯瓔珞本業經為觀法，引維摩仁王等經以増信，引佛性寶性等論以助成。以天台三大部（法華玄義、法華文句、摩訶止觀）為根本。
二、此宗之教義
（1）教相和觀心
教相者即依五時八教之義，以開啓智解（開解），觀心者，即以此智解返觀自心（立行）。
教觀必須相資併用，不宜相離。
萬法唯心，心生法生，觀心實為識本達源的要務。
（2）三諦圓融（緣起中道實相）
本宗對於宇宙萬有，悉以三諦説明之，三諦者：一空諦，此宇宙的本體，諸法的自性，洞然虛寂，故空。
空也是性空缘起的「性空」。所依自體是空無自性，故稱「空」，即非無。
二假諦，此為因縁的作用，依正的現象，同於幻化，故假。
也是性空緣起的「緣起」部分。緣起的世界是假有，故稱「假」，即非有。
三中諦，言諸法以空故，生即無生，非為假有。以假故，無生而生，非為實空，即假即空，即空即假，故中。
「中」有二層，第一層：非空非假的「相對中」
第二層：即空即假的「絕對中」即天台所說的中諦。
今言三諦圓融者，三諦互具互融，空也是假也是中，假也是空也是中，中也是空也是假，即空即假即中，中要從非空非假的否定再進一步融入肯定的即空即假，此時的中才是絶待中，舉一即三，全三即一，才是佛界。十法界中，仼何事物，其體其相，悉具三諦，如是作觀，名三諦圓融觀。
中諦即縁起中道實相。實相的梵文有譯為（法性、諸法實相、實際、法的自性、真實相）。
實相異名（法華玄義）：妙有、真善妙色、實際、畢竟空、如如、湼槃、虛空佛性、如來藏、中實理心、非有非無中道、第一義諦、微妙寂滅等。實相就是一切法之體，就是法性。
而中道實相二者連在一起，即指這中道是絕對中道，即空即假即中的中道。
故三諦其實只有一諦即「絶待中」諦。
此諦已將體（中）與空（相）、假（用）三者之體相用融合為一，即體（中）即相（空）即用（假）的體相用一如。
（3）一念三千
a.十法界：六道+聲聞、緣覺、菩薩、佛。
b.十如是：此宗認為一切法門皆是真如實相，或名「如」，或稱「如是」。十法界皆有十如是呈現。
相如是：外顯的相
性如是：內具的理性
體如是：所具的體質
力如是：由體所生的力用
作如是：所造的作業
因如是：由作所種的因
緣如是：助因生果的助緣
果如是：由緣發生的結果
報如是：所招的報應
本末究竟：由相為本，報為末、最後的歸趣即究竟。本末究竟即無住𣵀槃。
c.百界：十法界之十界彼此可以互通來去，所以今日人間，他日畜生，再他日聲聞。十界各具十界故有百界。
d.三種世間：眾生世間（衆生的正報身）國土世間（眾生的依報器世界）、五陰世間（衆生的色受想行識）
從以上，十如是✖️百界✖️三種世間=3000，三千。
故一念三千，人一起心動念可以跑到三千法上。心性中本具三千法，名理具三千。遇缘現起，諸法宛然，名事造三千。
（4）三法無差
所言三法無差意指，眾生法、佛法、心法，是三雖因果攸殊，自他有別，其理則一也，理體無差，融妙不可思議，故曰三法無差。語出華嚴經夜摩天品：心佛衆生，是三無差別。
心者，因心，謂凡夫心。凡夫及佛皆一念三千，皆緣一心。而此一心即萬法之法性，萬法皆是法性緣起之中道實相，只不過佛是法性起悟用，眾生是法性起迷用，其體同是一心三千，，故言心佛衆生，三別差別。
（5）性具善悪
佛性有三因佛性：正因、緣因、了因。正因是法身德，不具善惡，以了因（般若德）「資助」緣因，再以緣因（解脫德）「顯發」了因。正因是非了非緣，是體，是藉了因相來顯發，而「了因」則需「緣因」藉善惡的外緣啓動而來「資助」了因，所以三因是一體的。正因是中諦，了因是空諦，緣因是假諦。
所謂性具善惡的性是指「缘因、了因」而言，而非指正因，正因不具善惡，不思善惡，非空非假，就是三諦之「絕對中」，就是法身本體。
本宗主張自性本具三千善惡諸法，既然具有解脫湼槃，當然亦具有煩惱生死。故十法界本性（指緣了因佛性）皆具善惡，善惡有性有修，性是先天有的，指佛性之緣了因，十法界皆具。修是後天造作的。諸佛也是性（指緣了因佛性）具善悪，但佛不會修惡或斷悪已盡，只會修善。佛雖具性惡（緣了因），但佛不會受外緣汚染其「緣了因佛性」，所以不起悪用，不會作惡。但仍可以藉「性惡」用惡法門化度眾生。或到悪趣去化導眾生。
一闡提也是性具善惡，只有修悪，不會修善。但因性具善，故仍有機會修成佛。
（6）三惑
三惑者，見思惑、麈沙惑、無明惑。
見思惑的見惑是迷於理而起的惑；思惑是迷於事而起的惑，這是不悟宇宙本體之空，徒執著心身與外色，認其為實有，不知知萬法由空而起，種種煩惱由是而生。
此是迷於「空」諦。
塵沙惑是所惑多於塵沙，這是由於不知宇宙現象之假有，遍計而起。此是迷於「假」諦。
無明惑是一念萌動，無明之雲遂掩蔽中道實相之月。此是迷於「中」諦。
這三種惑，昧於空假中三諦之理，若欲破除，當修一心三觀之法。
（7）一心三觀
一心「同時」觀「空」諦，由假入空，觀世間萬法都只是假立名字而已，其實它的自體是空的。是性空的，即空無自性。此觀對治見思惑。迷於萬法的自體是實有所生之邪見及煩惱。証一切智。成般若德。
一心同時觀「假」諦，由空入假，世間萬法都是空無自性的本體所造成，都藉緣而生的「緣起」有，所以是假有。此觀對治麈沙惑，迷於世間萬法的實有。證道種智。成解脫德。
一心同時觀「中」諦，即空即假。空也是假的，假也是空的。而中也是空，中也是假。此觀對治無明惑，迷於諸法中道實相之理。證一切種智。成法身德。
本宗強調三諦要同時具觀，而且三諦是互融互成，所以稱為一心三觀。
（8）無情有性
湛然提出「無情也有佛性」。此佛性是理體之異名，亦即是真如、法性、中道之異名。真如之體偏一切法，無情亦不例外。佛性有三因：正因、緣因、了因。
正因佛性（即法性）遍一切法。而「金剛錍」中對「佛性」之定義，基本上是就「理」上而言，即是就佛性之正因佛性而言，無情也有佛性，正因佛性遍於一切法（即法性）而且法法之法性相同。
（9）十不二門
湛然的十不二門：色心不二、內外不二（外指外色心；內指內一念）、修性不二（修是修得，性是本具。性德具三法：般若、解脫、法身。須藉智起修，性才能顯發）、因果不二（要得湼槃，必須十二因緣返滅，出世間是超越六道輪迴）、染淨不二（了無明即法性）、依正不二（依是色塵，正是心識，同色心不二）、自他不二、三業不二（三業是身囗意，三業者不外乎一念）、權實不二（權是方便、不了義，實是了義，一念非權非實）、受潤不二（受潤雖有權實之分，然其理性平等）
三、此宗之教判：五時八教
A.八教：化法四教及化儀四教
1）化法四教：
A,三藏教：小乘部派約二十部，摡括分四種：
有門：毘曇
空門：成實論
亦有亦空門：昆勒論，未傳中國。
非有非空門：迦旃經，未傳中國。
毘曇：聲聞乘和緣覺乘。
聲聞乘：有七賢、七聖。
七賢：外凡：五停心、別想念處、總想念處。內凡：煖法、頂法、忍法、世第一法。
七聖者：見道：隨信行、隨法行。修道：信解、見得。身証：（信解及見得二人得滅盡定）。時解脫（鈍根人得阿羅漢）。不時解脫（利根人得阿羅漢）。
緣覺乘；有二種：部行獨覺（結伴共修者）、麟喻獨覺（獨自修行者）
三藏教的三乘修行者，所斷的煩惱是見惑與思惑，但所觀對象則三乘各別：聲聞觀四諦，緣覚觀十二因緣，菩薩修六度。
此三乘得果，最後盡入無餘湼槃，而灰身滅智。此三乘教是教法是闡明「生滅」四諦，十二因緣，六度，二諦等法門。這只是解脱「三界內」的「事相」的教法。不承認界外的淨土，重點是擺在事相上的教法。
B,通教：此有四門以闡明空門。通教通於大小乘，令小乘者轉進大乘之，俢道的階位也通於大小乘而立。小乘至第八地阿羅漢算是終了。菩薩則以第九、第十地為目的。此通教在闡明三乘共通的十地，十地如下：
乾慧地：外凡。乾燥的智慧，未經禪定之水的滋潤。
性地：內凡。克服了見思惑，見真理的智慧與禪定相伴。
八人地：須陀洹向。斷見惑之見道位。人者忍也，聲聞須經八忍七智的見道十五心（須陀洹向），菩薩則是無生法忍。
見地：須陀洹果。初果第十六心（须陀洹果）的道類智。
薄地：二果。一來果。已斷欲界九品思惑之前六品。
離欲地：三果。不還果。已斷欲界九品思惑。
已辦地：四果。阿羅漢果。斷色界無色界七十二品思惑。入空觀，已成就自利智慧位。入無餘湼槃，灰身滅智。
辟支佛地：縁覺觀十二因緣的成道位而入湼槃。
菩蕯地：利益眾生位。出假利生。致力於利他行，慈悲心與空觀互相運作。
佛地：菩薩斷㓕最後身所殘餘的煩惱渣滓（俱生無明）而入無住湼槃。
通教闡明「無生」四諦、十二因緣、二諦等法門，乃說「三界內」「空理」的教法。
C,別教:別教也有四門，大多用亦有亦空門。別教詮明五十二階位：十信、十住、十行、十迥向、十地、等覺、妙覺。
-十信者，外凡位。出差別而入平等空。
-十住，習種性位。第一住斷三界見惑。次六住斷三界的修惑，後三住除見思惑的煩悩因及塵沙惑。於此十住位完成空觀，並兼修假觀與中觀。
-十行，性種性位。於此正修假觀，兼修中道觀，破䴤沙微細煩惱。
-十迥向，道種性位。修中道觀以「折㐲無明」。
-十地，聖種性位。與等覺二者俱破無明而証得部分中道，故名分証位。
-妙覺，極聖位。破盡俱生無明證佛果。
外凡：十信
內凡：十住、十行、十迥向
分聖位：十地、等覚
極聖位：妙覺
別教是詮明「無量」四諦，十二因緣等理，說明「三界外」之「事相」的教法。
D,圓敎:也有四門，大多依非有非空門。有六即位：理即、名字即、觀行即、相似即、分真即、究竟即。
六即：
-理即位：一切眾生皆具本具的三諦的殊勝理體。
-名字即：經善知識及經典明瞭佛的名字及道理。
-觀行位，外凡位。是五品位，修十乘觀法，依法華經修行，且修秉行六度及正行六度，故名五品位。
-相似即：六根清淨位。內凡位。初信斷三界見惑。次六信斷三界思惑。後三信斷種子和三界外麈沙惑。並伏無明。
-分真即位：相當於十住、十行、十迥向、十地、等覺，於四十一位中，各斷一品無明，各顯其部分的中道之理，八相成道而救眾生，如觀音應現三十二身而利益眾生，故為分證位。
-究竟即：從等覺進入妙覺，斷盡煩惱而證入究極。
圓教闡明「無作」四諦及十二因緣法。
2）化儀四教：頓教、漸教、不定教、秘密教。
-頓教：佛成道後，即時說示的大乘深教，即華嚴經。
-漸教：有初中末三期，初是阿含經的小乘教，中是大小互說的方等經，末是純粹大乘的般若經。
-不定教：根機與理解不同，因此同聞佛說法，有聞大乘而理解為小乘教；也有聞小乘而理解為大乘教者，同一席間聞法而所得不同。
-秘密教：佛由於法座不同而說出相異的教法，而兩席講座是隔離而互相知。
化儀是說化法的方式。
3）五時
-華嚴時-乳味：華嚴經
-阿含時-酪味：四阿含：長、中、增一、雜。在鹿野苑所說小乘法。
-方等時-生酥味：維摩經、思益經、勝鬘經、楞伽經。對任何衆生同等地說示藏通別圓四教。
-般若時-熟酥咮：大品般若經、金剛般若經、小品般若經等般若系經典。
-法華湼槃時-醍醐味：法華經、湼槃經均歸於圓敎。a
四、此宗行果
A.行法
1.四種三味
a.常坐三味：又名一行三味。以九十日為一期，獨居靜室結跏趺坐，捨諸雜念，專繫念法界，若遇疾病疲倦睡蓋等障，當專稱一佛名，以求加被，而念念不離此三味。
b.常行三味：又名般若三味。亦三月為期，繞行念阿彌陀佛，無休息時，由佛威力，三昩力，及行者本功德力、能於定中見佛。
c.半行半坐三味：七日為期，持咒旋繞，思惟實相，或依法華經，於三七日間，或行讀此經，或坐讀此經皆可。
d.非行非坐三味：亦名隨自意三味。其法於一切時中，一切事上，隨意作觀，不拘期限，但觀自心。念起即加覺照，而除滅之。
 2.二十五方便
     具五縁、訶五欲、棄五蓋、調五事、行五法。
-具五縁：持戒清浄、衣食具足、閑居靜處、息諸緣務（生活、人事、技能、學問）、得善知識。
以上之息諸緣務應該要有期間限制。
-訶五欲：訶色、聲、香、味、觸。
-棄五蓋：貪、瞋、睡、掉悔、疑。
-調五事：食、眠、身、息、心
-行五法：欲（欲離妄想欲得定慧）、進（持戒精進）、念（念輕賤欺誑、念貴重定慧）、巧慧（籌量世間樂及定慧樂之軽重得失）、一心（念慧分明）
 3.十境：開觀境為十：
陰入界境（五陰十二入十八界）、
煩惱境、病患境、業相境、魔事境、禪定境、諸見境、上慢境、二乘境、菩薩境。
 4.十乘觀法：乘是車乘，行者修佛道，如駕大白牛車，直達𣵀槃寶所，故名為乘。此十乘，雖標為十，只有一法，即觀不思議境，其餘皆是資助作觀之法，合之為十種，故稱十乘。
-觀不思議境：以能觀之智，觀自心中，微細的妄念，要把它觀成即空即假即中的不思議境，若是上根人，即能悟入湼槃妙心，直達寶所。
-真正發菩提心：指中根人，修第一觀未得真証時，則發上求菩提，下化衆生的真正菩提心，助成觀法。
-善巧安心：於第二觀尚不得真証時，更修止觀，以方便善巧，安住於一心也。
-破法徧：若仍未証，要以一心三觀的智慧，遍破三惑的情執，然後乃証也。
-識通塞：能了別煩惱、生死、六蔽等為塞；菩提、湼槃、六度為通，而離塞從通也。
六蔽：慳貪、破戒、瞋恚、懈怠、散亂、愚痴。
-道品調適：一一調試三十七科道品，採選適於吾機者，修之以入道，中根人至此真証。
-對治助開：修五停心或六度等行，以對治事惑。
-知次位：於修行乃至証果的位次、如實了知。
-能安忍：至此障轉慧開，神智爽利，於內外障礙，皆能安忍不動。
-無法愛:至此內外障惑，悉皆斷除，惟有法愛存在，若斷法愛，即發真中道也。
B.果位
C.佛身：佛三身：應身、報身、法身。
藏教：劣應身
通教：勝應身
別教：他受用身
圓教：自受用身（三身即如來）
D.佛土：四種佛土：同居土、方便有餘土、實報土、寂光土。
四土：
A.應身：
-同居土：同居穢土、同居淨土⋯劣應身佛
-方便有餘土⋯勝應身佛
B.報身
-實報土⋯他受用身
-寂光土⋯自受用身
C.法身
-寂光土⋯法身佛