佛教十宗簡介（二）

三、三論宗

（1）佛㓕後七百年間，龍樹菩薩造中觀論，簡稱中論，及十二門論，這都是依據佛說般若經，闡揚中道的空義者。他的弟子提婆菩薩，又造百論，廣破外道小乘。中論四卷，龍樹菩蕯造；十二門論一卷，龍樹菩蕯造；百論二卷，提婆菩薩造，是為三論。
姚秦弘始三年，鳩摩羅什到中國，譯此三論，並加以宣掦，遂成一宗，名三論宗，又因其宏揚大乘空理，亦名大乘空宗。又因其秉承般若教義，亦名般若宗。又因其顯示法性，亦名法性宗。又因其破諸法相，亦名破相宗。
羅什之後，代有傳人，至隋吉藏大師為之造疏，一時學者景從，此宗乃大勝。若加入龍樹菩薩的大智度論，故亦名四論宗。
自法相宗興起後，硏究三論者頓稀。及曹溪禪宗發達，此宗遂無人過問矣。
（2）就三論中，中論主要在破小乘，同時也附帶破外道，以顯示大乘真義。
百論是從正面破斥外道，也兼破他教，以詮顯大乘的教義。
十二門論，雙破小乘、外道，主要在顯示大乘的妙理。
三論只是在解說真俗二諦而已。三論宗的大意，以破邪顯正為其軌範。破邪是破除一切迷執，拯救沈淪在苦海的眾生；顯正是顯示中道妙理，以弘揚無上大法。
破邪是破斥一切有所得的見解：第一、破斥外道「我法俱有」的邪見。第二、破斥小乘毘曇宗「法有我無」的謬見。第三、破斥成實宗「我法俱空」的見解。第四、破斥大乘「我空非有非空」的錯誤見解。將教內、教外、小乘、大乘等執著於「有所得」等見解。
如何顯正呢？顯示何等正法呢？
破邪以外，並無另外的顯正，能把有所得的邪見破斥淨盡，即證得無所得的亡語言、絶思慮的境地，不是用所可顯示的。必須破邪方可顯正，若無邪可破，已無正可顯。如果無法窮究這個無所得境地的根源，那麼戲論即無法息滅。
對有對無的執著，任何一方面均予否定，不能算是執著於空，連對空的執著也加以否定掉，才是超越相對性的語言及思慮的境地。至此，一切無所寄託，因為絕於有無，故亦無所得，這才是顯正的教法極點。
（3）此宗教義
A.真俗二諦
此宗立二諦，以詮一切的言教，二諦者：一為真諦，二為俗締。真諦是對羅漢、菩薩等佛教聖人所講的出世間真理。
俗諦是對一般凡夫大眾所講的世間真理。大扺真諦說空，俗諦説有，所以真俗二諦又稱為空有二諦。
因為真諦是講理體，俗諦是說事項，故世稱理事二諦。
真俗二諦都是教，所以是言教二諦。非真非俗才是中道。
三論宗的根據經典是般若經、華嚴經、法華經、湼槃經，還有四部小經：維摩經、思益梵天所問經、佛藏經、諸法無行經等。
最主要的論是中論、十二門論、百論及大智度論。
所以三論宗的主要主張是緣起自性空，即緣起性空及性空緣起。與印度佛學的中觀應成派相同。
二諦之說，並非三論宗所獨有，據「廣弘明集「卷二一記載，對於二諦義的解釋有二十三家之多，吉藏的「二諦義」卷下記有十四家。
湼槃經云：世諦（俗諦）即第一義諦（真諦），隨順衆生故説有二諦。
由上知其實只有一諦，即真即俗的真俗合一諦。
俗諦是指我們這個世界的真理，它是性空緣起的世界，一般人視世界為實有，俗諦就是告訴我們世間的真實現象（即俗諦，俗是世間萬法，諦是真實）即世間是假有的，是由性空待緣組成的假有世界。也就是說俗諦偏重在性空緣起的「緣起」這一端。我們這個世界是個靠因縁而起的因果世界。
世間有三假：因缘、相對及斷續都是假。
真諦是相對於俗諦，偏重在緣起性空的「性空」這一端，是探討「出世間」的真實現象，也就是探討「性空」的本質。天台三諦，空諦即真諦。假諦即俗諦，中諦即非真非俗，非空非假。佛是即真即俗，即空即假的「絕對中」也是「絶対一」等於華嚴的「一真法界」「事事無礙世界」。
其實只有一諦。也只有一乘。二乘、三乘、五乘都是為了教化衆生的方便說。
故「相對一」是真諦，「相対多」是俗諦。真諦與俗諦仍落在「相對」，所以都是假，只有「絕對一」的「即真即假諦」才是真。因為絕對一不會再變成二或三或多。絕對一也不會變成零，只有相対一的真諦才可變成二或零的俗諦。
故中道有四層：
第一層：世間「有」是「非有」，是「性空緣起」的緣起端的因緣果報有
非有是「假」。假即是俗諦。世間的真實道理即是假世間。
第二層：「緣起性空」還滅為「性空」的「出世間」世界。
所以非無是「空」，空是非無。
無是「零、斷滅、永不再生起」。
空是真諦。是出世間的真實現象。
第三層：即相対中道：非空非假，非真非俗。即是菩蕯初地境界。即是明心見性境界。是相對一。
第四層：絕対中道：即空即假、即色即空、即真即假。是佛境界。絕對一的「一真法界」。
「絕對中道」是無始而有，不生不滅，它本身是「性起」，本就存在，不需藉緣生起。它的生起是「性起」而非「緣起」，直接由性體發起，它是一也是多，一多亦無分別，雖由一生起還是一，也沒有增加變二。等於沒生。也不會減成零，等於不滅，所以是不生也不滅是絕對一，是即真即俗，即空即假，而相對一是相對真諦（即相對於假諦的真諦），它可以藉緣生起。性起是絕対真諦，不需藉緣生起，而是直接由性體（性空）發起，所以也不會因緣散而滅，這就是絕對真諦，不是相對於假諦的真諦。相對真諦是第三層中道：非空非假），絕對真諦是第第四層中道：即空即假。
B.吉藏所介紹的三家二諦說：二諦一體、二諦異體、二諦以中道為體。
1）二諦一體：
又分為三家：以真諦為體、以俗諦為體、二諦互指為體。
-以真諦為體又有二義：一者，明「空」為理本，真諦主張空，所以以真諦。
由上申論知真諦還是相對的「空」，並非絕對是即空即假之理本。
二者，將俗諦的有進行分析，是為了領悟真諦之理，所以以真諦為體。
-以俗諦為體：認為要從俗諦進行分析才能得到真諦，故以俗諦為體。此說抵觸上論述。俗諦是甪，非體。
-互指為體：折俗得真，故俗為真體；真為俗體，俗為真用。
依上論，應以「即真即俗」的合一中道為體，真俗都是用。
2）二諦異體。
三假為俗諦體，四忘為真諦體，名相為俗諦體，無名相為真諦體，故二諦體異。
三假：因成假、相續假、相待假。
四忘：非有、非無、非亦有亦無、非非有非無。
由上論知空、假都是用，絕對中道（即空即假）才是體。
絕對中道本身是體也是用，是體用一如，體用分開也是假。體相用一體才是真。
3）明中道為二諦體。明二即是不二才是體。
此中道是指絕對中道，即體相相用一體，即真即俗，即二即不二。相対中道（非真非假）仍是用。
吉藏認為中道有三種：世諦中、真諦中、二諦合明中。
世諦也是一種相對中道即第一層中道：非有非無，世間的有是假有，但「假有」起自「性空」，所以非無。
真諦是非無（是空不是無，空不礙「有」的緣起而生）
由性空所緣起的「有」是非有。
相對中道：非真非俗
絕對中道：即真即俗才是體。
但吉藏的「中論疏」的最後結論是：言中道為體者，真諦中道為體。真諦中道，還是真諦。
絕對中道是體相用一體，所以天台即空即假即中，空假中一體，空假的用也與中道的體合一，才是佛。
所以即真即假即中，體相用合一，變成一真法界，絕對一，才是佛。
物理界追求統一，佛法已指出「佛的境界」才是大統一，所有力都統一。故由此觀之，以超弦（10^-33公分）或D膜代替基本粒子，似乎不可能達到大統一，只有M理論或許可能達到大統一。
*四重二諦：
第一重：空是真，有是俗。對凡夫（説世界實有）及毘曇師（說我空法有）
第二重：空有是俗，非空非有是真。對成論師說（認我法空，但實際只做到我空）
第三重：空有的俗及非空非有的真是「二」，二分法是俗，非二才是真。對攝論師說。
第四重：非二非不二都是言說，是俗；言亡慮絕才是真。対地論師說。
三論宗所以建立四重二諦，是因為眾生的根性不同，接受的程度有區別，也是為了解釋不同的經論說。
1.大品般若經 具足品：菩薩住二諦為衆生說法，世諦、第一義諦。這是第一重。
2.大品般若經 道樹品；若有若無，世諦故說，非第一義。這是第二重。
3.華嚴經 性起品：不著不二法，以無一二故。
大般若經 十善品：不以二法，不以不二法。這是第三重。
4.華嚴經 十住品：一切諸法言語斷，心行寂滅如虛空，悉欲分別真諦義，菩薩因此初發心。
*三論宗總攝四重二諦歸納為「於情二諦」和「言敎二諦」，簡稱於諦、教諦。當佛為眾生說法的時候，所依二諦為於諦。佛為衆生說的法是教諦。
於俗諦：色聲香味觸法六境，有情衆生視為實有。
於真諦：佛依聖人認為是空。
教俗諦：佛依此六境教說真空妙有。
教真諦：佛依此六境教說超越言言思慮而說無所得之理。
於諦；佛依聖愚説法所依。
教諦：佛說出了義法教導。
B. 八不中道
中道並非印度中觀派及中國三論宗所獨有，很多佛教教派乃至外道都講中道，但對中道的理解各不相同。因為順世論主張盡情享樂，耆那教主張嚴厲苦行，佛陀提出不苦不樂的中道主張。原始佛敎將八正道稱為中道。婆羅門教主張有永恒不變的靈魂（我），就是常見；順世論認為人死如燈㓕，不存在輪迥問題，這是斷見。佛教用十二因緣理論提出非常非斷，非有非無的中道正見。
印度中觀及中國三論宗的中道是「中論」開頭的一個偈：不生亦不滅、不常亦不斷、不一亦不異、不來亦不出。
佛教將生㓕斷常一異來出稱為八邪、八迷、八過、八計、八謬、八事之戲論。對八邪的徹底否定就是中道正見。八不中最主要是不生，只要不生就不滅，沒有生㓕就不可能有斷常一異來出。
龍樹的中論花很大力氣破「生」。
諸法不自生，亦不從他生，不共，不無因，是故知無生。
自生是數論主張因果同一本體；他生是膀論主張因果異體；共生是耆那教主張因果亦一亦異；無因而生是自然外道主張萬物自然而有，無因而生。
八不 將外道（順世論、數論、勝論、耆那教）、小乘（成實師、毘曇師）、大乘（地論師、攝論師）等一切「有所得」的主張都破除了。
一切眾生起心動念就是生；想滅除煩惱就是滅；認為死後不再輪迥轉生就是斷；有常住不㓕的靈魂就是常；認為真諦無相為一就是一；認為有森羅萬象的事物就是異；從無明而來，就是來；返本歸源出去，就是出。
八不包含了二諦、緣起、中道、畢竟空、實相等佛教的根本義理。
-八不就是中道：
一中：只有中道是清淨的，不可能有第二條路。
二中：世諦中道、真諦中道。
三中：世諦中、真諦中、非真非俗中。
四中：
 對偏中：對治大小乘之弊病之中道
 盡偏中：已盡消除弊病之中道
 絕待中：遠離二邊不著中道之中道
 成假中：成立於有無假名之中道
-中道與空、假同義：指相對中道
-中道與實相同義：指絕對中道，天台稱中道實相。
-中道與佛性同義：指絕對中道。

（4）三論宗的教判
吉藏提出二藏三論的判教主張。
二藏：聲聞藏（小乘佛教、半字教）和菩蕯藏（大乘佛教、滿字教）
三輪：三轉法輪
1.根本法輪：一乘教即佛乘教化。佛說法的根本目的是使衆生成佛。華嚴經：只為菩薩說明一乘因果。
2.枝末法輪之教：三乘教。聲聞乘、緣覺乘、菩蕯乘。使鈍根衆生覚悟。始自阿含經、法華經、般若經、維摩經。
3.攝末歸本：會彼五乘（人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩蕯乘），同歸一極。法華經。
（5）此宗的行果
1.行法：十波羅密：施、戒、忍、進、定、慧、方便、願、力、智）及四無量心（慈、悲、喜、捨）
2.果位：利根者，一念成八不正觀，頓得佛果。鈍根者，三祇積集萬行，經五十一位而至妙覺。
3.絶待湼槃：此宗說𣵀槃絶能所、四句（有、無、亦有亦無、非有非無）、百非可能是楞伽經百句。
4.佛身佛土
佛身：法性身（無相），父母生身（三十二相）
佛土：五種：淨、不淨、不淨淨、浄不淨、雜土。
淨：菩蕯以善法化眾生，眾生具受善法。
不浄：眾生造悪緣感穢土。
淨不浄：初淨，惡眾生來，土變成不浄也。
不淨浄：不淨缘盡後，淨衆生來。如彌勒之與釋迦也。
雜土：眾生具起善惡二業，故感浄穢雜土。
上五皆是眾生自業所起，名衆生土，即報土。另有應土五土，就如來所現五土，故合有十土。
浄土另開四土：凡聖同居土、大小同住土、獨菩蕯所住土、諸佛獨居土。