佛教十宗簡介（一）

一、俱舍宗：
1）佛㓕九百年頃，世親菩薩取經藏中「有」義，造阿毘達磨俱舍論，簡稱俱舍論，發揚諸法的有諦。阿毘為「對」，達磨為「法」，俱舍為「藏」，合之為對法藏。對有二義：對向湼槃、對觀四諦。法亦有二義：勝義法即湼槃，法相法即四諦。所謂對法者，即以無漏真智，觀四諦之理而証湼槃之果，這是本論的主張。
俱舍論較偏向「說一切有部」，間涉「經部」。
2）俱舍論共分九品，前八品演説萬法有漏無漏的因果，後一品闡明無我之理，因為宇宙間的業力不㓕，所以萬法皆是實有，過去現在未來三世也是實有。（印度經部認為只有現在是實有）。至於人則係諸法的假和合而成，所以在諸法中實無虛幻的我，這「法有」「我空」的看法便是本論的主旨。
3）陳真諦三藏將此論傳入中國，並加以翻譯造疏，唐玄奘大師在慈恩寺重譯三十卷傳與門人，並及日本。
其理論如下：
1.此宗立宇宙萬有為七十五法（唯識宗立百法）。與百法不同之處：心法只有6識（唯識8識）；心所法46（唯識51）；不定法8（唯識4，多貪瞋慢疑），不相應法14（唯識24）；無為法3（唯識6）。
2.以五藴攝盡有為法。
3.五薀、十二處、十八界合稱三科。五藴攝七十二法，而十二處、十八界各攝七十五法。
4.業感緣起與解脫。
大乘是性空緣起，本宗是業感緣起。
解脫也是趣入涅槃寂靜的境界。
5.三乘修証的因果。
五乘：人、天、聲聞、菩蕯、佛
三乘：聲聞、菩薩、佛
一乘：佛。
本宗聲聞修四諦中之道諦；緣覺修十二因緣觀；菩薩修六度。
菩蕯修諸波羅密，歷五十位（唯識五十二位），時間為三大阿僧祇劫，最後百刧，尚須植相好（三十二相八十種好）之因，方能証得佛果。
聲聞修七方便：
三賢：五停心位、別想念處位、總想念處位
四善根：煖位、頂位、忍位、世界第一位
修成四果：預流果-須陀洹
一來果-斯陀含
不還果-阿那含
阿羅漢果。
6.四諦十六行相：
修行過程：
1.三賢-四善根煖位：已徹見四諦真理
2.四善根頂位：須觀四諦十六行相，每一諦有4種行相。
3.四善根忍位：集中觀智以修習之
4.至世第一位：觀智更為猛利
5.經世第一位後，無漏智生，斷盡三界見惑，即証初果然預流果
6.以後進而漸斷三界思惑，次第証得二果一來果，三果不還果，四果阿羅漢，出三界（欲界色界無色界）了生死。
*四諦十六行相：
—苦諦：無常-觀因緣假成，故生滅無常。
苦：觀此身是苦
空：觀因緣所生故空
無我：觀因緣假成，故無我體。
—集諦：
因：觀苦果之因
集：觀招集苦果
生：觀苦果生，相継存在
緣：觀諸緣成就苦果
—滅諦：
滅：觀諸漏已盡，生死斷滅
靜：觀三毒皆無，此心不亂，有明照作用，故靜
妙：觀出離三界，無諸憂患，故妙
離：觀一切災害，皆已遠離
—道諦：
道：觀八正道，可至湼槃
如：道契正理，故如
行：由此力行，以趣湼槃
出：由此聖道，以出生死

二、成實宗
（1）成實論的傳譯
佛滅後九百年頃，訶梨跋摩造成實論，成立修多羅中實義之意。因思自正論三藏中之真實義，故名成實宗。
成實論由十六卷二百零二品而成，中國諸論師造有很多注釋書，日本學者亦從而學習。
鳩摩羅什於姚秦弘始年間譯成此論，其弟子僧叡等加以闡揚講習，遂成一宗。六朝時頗盛，至唐趨於沈寂。對「我法兩空」之觀察有獨到之處，為小乘學理中有觸及「法空」之最開明者。
（2）作我法二空觀
本宗立二種觀，以明二空：一者觀五蘊之中無人我故，不見有眾生相，故名人空觀
二者觀五蘊諸法，但有假名，並無實體，不見有法相，是名法空觀。人法既空，則世間萬有悉歸於湼槃寂靜之境，是小乘中的最勝義。
（3）以二空觀斷除二障
二障：煩惱障、所知障。
煩惱障即見思惑的總稱，行者若見思未破，則障湼槃業，故名煩惱障。所知障謂障於所知之境，行者對於世出世法，認其為有，執之太過，成為法塵，則障菩提智，故名所知障。
對治之法：以人空觀破煩惱障，蓋主觀之我既空，則惑業自不能存在也。以及法空觀破所知障，蓋法相既空，則法執亦隨之破滅矣。惟俱生我執，須八地菩薩方斷，俱生法執，須成佛方斷。可知此宗雖侈談二空，實未能斷二障，不過智解甚深而已。須至菩薩初地，才能斷「後天」我法二執。
（4）八十四法
本宗對於宇宙萬有，總攝為八十四法。
色法14（唯識、俱舍均11）；心法1（唯識8、俱舍6）；
心所49（唯識51，俱舍46）；非色非心法17（俱舍14、唯識24）；無為法3（俱舍3、唯識6）
（5）色心二法究屬空無
色法是5根5麈4大，都是極微組成，而極微無限制的加以分析，就可以成空。
至於心法，不過是思想的遷流，本自不實，謂之為空。本宗對於色心二法的判斷，不外空無，所以欲在虛幻不實的萬法中，灰心滅智，以求解脫生死，證𣵀槃果。小乘是自了漢，追求自身的灰身滅智，自得証果。不知緣起性空還滅之後，仍需再性空縁起，走入人間普渡眾生。
（6）成實宗是小乘或大乘？於小乘二十部中，屬何部派？又以何義為其最勝教義？
其所屬部派，有很多解釋，有云多聞部，或云依經部，或云採大乘義以解釋小乘藏。或云依曇無德部，或云採諸部之長，成云依化地部。梁朝三大法師：智藏、法雲、僧旻皆謂成實宗屬大乘。
天台智顗及吉藏皆判為小乘。南山道宣與元照皆判其一分通於大乘。
從天台大師及慧遠以後的很多人皆判是小乘中最優越的，只有南山道宣認為雖屬小乘敎義，但其意義卻通於大乘。
在小乘中，一般多謂成實論是依經部或依曇無德部。
（7）真俗二諦
有二種諦：第一種二諦：俗諦、真諦。第二種二諦：世諦、第一義諦。見下表。
第一種二諦：俗諦即四大五根及人我等。
真諦有二義：色等法及湼槃。
第二種二諦：世諦唯一即指四大五根及人我等假名。第一義諦唯一指湼槃。
（8）聖賢位階
本宗的修行位階分為四向四果，其終極目標僅至阿羅漢，並未及於佛菩蕯，故不能躋於大乘之列。其中由五趣地（地獄、惡鬼、畜生、人天等五趣），修至阿羅漢，共分二十七位。稱二十七賢聖位。
聖賢位階：
有學及無學
-有學：
預流向：隨信行、隨法行、無相行
 隨信行：聞位、思位：因聞思而慧（第一位）
 隨法行：煖、頂、忍、世第一法：因思修而成慧（第二位）
 無相行：由隨信隨法斷見惑入見道位（第三位）
預流果：斷三界見惑（第四位）
一來向：斷欲界思惑的前五品（第五位）
一來果：斷欲界思惑的第六品（第六位）
不還向：對欲界思惑的七八兩品（第七位）
不還果：斷欲界思惑的第九品⋯中般、生般、有行般、無行般、樂慧、樂定、轉世、現般、信解、見得、身証（第八至十八位）
阿羅漢向：斷色無色界的七十一品思惑
-無學；阿羅漢果：斷非想天第九品絕頂思惑⋯退法相、守護相、死相、住相、可進相、不壊相、慧解脫、俱解脱、不退相
（第十九至二十七位）
（9）聲聞四果所斷的見恩惑
1.三界見惑；三界共八十八品，又稱八十八結使：欲界32品、色界28品、無色界28品
-欲界：苦諦下10惑：身、邊、邪、戒、取、貪、瞋、痴、慢、疑
集諦下7惑：少身、邊、戒
滅諦下7惑：少身、邊、戒
道諦下8惑：少身、邊見。
-色界：苦諦9惑（少瞋）；集諦6惑（少瞋、身、邊、戒）；滅諦6惑（同上）；道諦7惑（少瞋、身、邊）
-無色界：同色界。
2.三界思惑：思惑有4種：貪瞋癡慢
欲界：4種；色界：3種，少瞋；無色界：同色界3種。
3.九地的恩惑：共八十一品，每地有九品：上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。九地共八十一品
九地：欲界一地：五趣雜居地。
色界有四地：離生喜樂地、定生喜樂地、離喜妙樂地、捨念清浄地
無色界四地：空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地。
4.聲聞初果、須陀洹果斷三界見惑。
二果向：斷初地思惑前五品叫斯陀含向
二果：斷初地思惑第六品，斯陀含果（一來果，還會回到欲地）
三果向：斷初地思惑下三品為向，斷盡欲地初地的九品思惑叫阿那含果（不還果）不還是不會再回到欲地）
四果：從此漸斷色界
、無色界等八地之七十二品思惑，此修行過程為阿羅漢向。當七十二品思惑斷盡才稱阿羅漢果。阿羅漢即不生之意，不再輪迥於三界九地。
（10）此宗所成就的果德
本宗灰身滅智，入無餘湼槃為目的，其最後成就為出離三界九地，不受後有，惟住於滅諦之中，即阿羅漢世界。然亦具有十力、四無畏、大悲三念住及五分法身的果德。以理推出之，此皆如來所有法，小乘聖者，充其量不過知其名相或分證其些少而已，不能與佛相等也。
成實宗雖觀二空，只能斷煩惱障，知解上雖知觀法空，實際上尚不能斷所知障。