三論宗（172問）

 

172.十二門論的大綱為何？

一、總論

所謂「十二門論」，指本論分十二章來講解「空觀」的道理，即序分所說「以十二門入於空義」。

十二門為：觀因緣門、觀有果無果門、觀緣門、觀相門、觀有相無相門、觀一異門、觀有無門、觀性門、觀因果門、觀作者門、觀三時門、觀生門。

觀是般若正觀，是照達之意。

門有三義：第一、開通無滯，從正面申述佛教義理，進行入空義；第二、遮閉衆非；第三、發起無得之正觀。

1. 從「觀因緣門」「觀有果無果門」「觀緣門」三章，討論一切事物沒有自性的問題，由因緣故空，所以被稱為「性空品」。

2. 從「觀相門」「觀有相無相門」「觀一異門」「觀有無門」「觀性門」「觀因果門」六章，討論「相」的問題，所以被稱為「無相品」。性、相二俱不可得。

3. 從「觀作者門」「觀三時門」「觀生門」三章，討論造作、生起、功用的問題，所以被稱為「無作品」。

如此知「性」、「相」、「用」三者無不空寂，畢竟不可得，最後歸入「無生法忍」。

二、各論

（一）觀因緣門

1. 眾緣所在法，是即無自性。若無自性者，云何有是法。

2. 因緣有外因緣及內因緣。

外因緣：如泥團、轉繩、陶師等和合，故有瓶生。又如種子、地、水、火、風、虛空、時節、人功等和合，故有芽生。

內因緣：所謂無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，各各先因而後生。

3. 若法自性無，他性亦無，自他亦無。

4.

 

（二）觀有果無果門

若果因中先有，則不應生；先無，亦不應生；先有無，亦不應生。

（1）因中有果

1. 未生先有果：

a若果因中先有而生，是則無窮。

b生也本有果，不生也有果，則生與不生二者同時俱有，無有是處。

c若未生定有者，生已則應無。

d有與無相違，無與有相違。

e有已先成，何用更生？

f若有生，因中未生時果應可見，而實不可見。

2. 果雖先有，以未變（還未發生變化）故不見。是事不然。

a若泥中無瓶相、牛相、馬相等相，那到底是有何相而說先有？

b若瓶等在泥中先有，若先有而變，也應當可見，而實不可得。

故先有變，但不可得見。是事不然。

c有而不可見，有下列情形：太近不可知、太遠看不到、眼根壞了、心不住、有障礙、同境中（黑上黑點）、勝境中（鐘鼓聲蓋過捎拂聲）、太微細看不到。

變法及瓶等果法，不同於上八因緣，因為上述八因緣只要與其因緣相反即可看見瓶果。如太近就逺一點看等。

3. 未生時細，生已轉粗，是故生已可得，未生不可得。是事不然。

a若爾者，因中則無果。

因中只有細，沒有粗，而粗是果，可見因中只有細而沒有粗的果。

b 若因中先有果，則因因相壞，果果相壞。

c若不作，不名果。

d若因中有果而不可得，應有相現。

e若因中先有果生，則不應言因縷有疊，因蒲有席。

f若果無所從作，則為是常，如涅槃性。

g若因中先有果生，則果更與異果作因，如疊與著為因，如席與障為因，而實不與異果作因。

h了因但能顯發，不能生物。

I若因中先有果生，則不應有今作、當作差別。

（2）因中無果

a因中先無果而果生者，是亦不然。若無而生者，應有第二頭、第三手生。

如泥團中無瓶，石中亦無瓶，何故名泥團為瓶因。

b若因中先無果而果生者，則一一物應生一切物。如指端應生車馬、飲食等。

若因中先無果而果生者，則諸因不應各各有力能生果。如須油者，要從麻取，不榨於沙。

c我今不但破一事，皆總破一切因果。因中有果、無果、有無果，是三皆不成。

d若因中無果而果生者，諸因相則不成。

(3)因中先亦有果亦無果，而果生，是亦不然。

a有無性相違，云何一處？如明暗、苦樂、去住、縛解，不得同處。

b果畢竟不生。有果、無果、有無果俱不生，故果畢竟不生。

（三）觀緣門

1. 瓶等果，一一緣中無，和合中亦無，若二門中均無，云何從緣生。

2. 四緣生諸法，更無第五緣，四緣即因緣、次第緣、緣緣、增上緣。

3. 因緣：隨所從生法，若已從生、今從生、當從生，是法名因緣。

次第緣：前法已滅，次第生，是名次第緣。

緣緣：隨所念法，若起身業、若起口業、若起心心數法，是名緣緣。

增上緣：以有此法故，彼法得生，此法於彼法為增上緣。

4. 如是四緣，皆因中無果。

因中有果、緣中有果、緣及因有果，三者俱不可得。

緣及果均無故，一切有為法空。有為法空故，無為法亦空。有為、無為法空故，云何有我耶？

（四）觀相門

1. 有為及無為，二法俱無相，以無有相故，二法則皆空。

2. 萬物各有有為相。牛有牛的外相，瓶有瓶的外相，人有人的外相。

若生是有為相，即應有三相（生、住、滅）。這三相又有三相，如是則有無窮過。

若生是無為者，無為不可分別生、住、滅三相，是故無三相。

生住滅空故，有為法空。有為法空故，無為法亦空。有為、無為法空故，一切法皆空。滅有為，名為涅槃。是故涅槃亦空。

3. 無生、無住、無滅，名無為相。無生住滅，則無法，無法不應作相。

若謂無相是涅槃相，是事不然。無相是何相？是無？但無不可知。

（五）觀有相無相門

1. 有相中相（名詞）無所相（表現，動詞），即有相之相，既已有相，無須再去表現出其相。

無相中相亦無所現，即既無相矣，已無相可以表現其相。

而離有相、無相，更無第三法可以相相（第一個相為動詞之表相，第二個相為名詞）。

2. 相無所相故，可相法亦不成。可相即可以表相。

以是因緣故，相及可相俱空。相及可相空故，萬物亦空。離相、可相，更無有物。物無故，非物亦無。物、無物空故，一切有為法皆空。有為法空故，無為法亦空。有為、無為空故，我亦空。

（六）觀一異門

1. 相及可相（可以被表相的事物）二者是一是異，皆不可得。是故相、可相皆空。相、可相皆空故，一切法皆空。

2. 識是相也是可相，是事不然，因識不能識自己。相是因，可相是果，因果不能為一。

3. 相，異於可相，是亦不然。因為滅愛（相）與涅槃相（可相），二者其實不異，故不得言相、可相異。

4.可相中少分是相，如正見是道相，於道是少分。是事亦不然。因為一也不是，異也不是，少分當然也不是。

5.如是種種因緣相及可相，一、異均不可得。更無第三法成相、可相。是故相、可相互俱空。所以一切法皆空。

（七）觀有無門

1. 有無一時無，離無有亦無，不離無有有，有則應常無。

有無「一時」（同時）無，指有及無同時存在是「沒有」的。

離無，則有亦是無。指若離無則有，但此有亦是無。

離無「有」有，是錯的，因有與無常共生，而無常是滅相，故有也是無。

不離無常，「有」有，此有則應常無。

若離無常，「有」有生者，是亦不然。因離無常，有實不生。

無常雖共生，後乃壞有者，是事不然。

如是有無「共」不成，「不共」亦不成，是故有、無空。有、無空故，一切有為空。一切有為空故，無為亦空。有為、無為空故，眾生亦空。

（八）觀性門

1. 一切法空，因諸法無性，即自性空。

若諸法有性，則不應變異。但見一切法皆變異，故知諸法無性。

不作法、不因待他，名為性。若諸法有定性，則不應從眾縁生。但諸法從眾縁生，故知諸法無性，一切法空。

2. 諸法無性是指其自性空，而非指諸法無。有二諦：世諦及第一義諦。

世諦即是世間法非無，而是假有。

第一義諦指萬法無自性。

若不因世諦，則不得說第一義諦。若不得第一義諦，則不得涅槃。故世間有生減、有苦集滅道四諦、有四沙門果、有賢聖、有佛法僧等，世間法並非無，而是自性空。

3. 因緣法無自性故，我說是空。

若諸法不從眾緣生，則應各有定性五陰，不應有生滅相五陰。

諸法若有定性，則無苦滅聖諦及至苦滅道，是故人不受空，則無四聖諦，無

（九）觀因果門

1. 一切法空，何以故，諸法自無性，亦不從餘處來。

2. 衆緣若一一中（每一種中），若和合中，俱無果。又是果不從餘處來。若果眾緣中無，亦不從餘處來者，是即為空。果空故，一切有為法空。有為法空故，無為法亦空。有無、無為尚空，何況我耶？即我也空。

（十）觀作者門

（1）一切法空，何以故？自作、他作、共作、無因作，不可得故。

a眾緣名為他，眾緣作苦故，眾緣為他，為何不能言他作？

若眾緣名為他，苦是從眾緣生，則是眾緣性。若既是眾緣性，云何名為他？

b眾緣亦不自性有，故不得自在。是故不得言從眾緣生果。

如是苦不得從他作、自作，共作亦不然，無因生亦不然。

(2)裸形迦葉問佛：「苦自作耶？」，佛不答。

a苦實非我作。若我是苦因，因我生苦，我即無常。若我無常，則罪福果報皆悉斷滅，修梵行福報是亦應空。而實有罪福果報、梵行福報。

b若我是苦因，則無解脫。而實有解脫。

c苦他作苦者，則為是自在天。作如此邪見問故，佛亦不答。而實不從自在天作。因萬物若從自在天生，皆應似自在天，是其子故。

d若自在天作眾生者，不應以苦與（給與）子。

(3)眾生從自在天生，苦樂亦從自在所生，以不識樂因，故與其苦。上說未得其是。

a若眾生是自在天子者，唯應以樂遮苦，不應與苦。

b彼若自在作者，不應有所須（自身以外有所需求）

c若自在作衆生者，誰復作是自在？

d若自在是作者，則於作中無有障礙，念即能作。

e若自在作萬物者，為住何處而作萬物？

f若自在作者，何故苦行供養於他，欲及歡喜從求所願？

g若自在作萬物，初作便定，不應有變，馬則常馬，人則常人。

h若自在所作者，即無罪福、善惡、好醜，皆從白在作故，而實有罪福。

I若眾生從自在生者，皆應敬愛，如子愛父，而實不爾，有憎有愛。

j若自在作者，何故不盡作樂人，盡作苦人。

k若自在作者，眾生皆不應有所作。

l若自在作者，善惡、苦樂事不作而自來，而實不爾。

m若無因緣而自在者，一切眾生亦應自在，而實不爾。

(4)此經但破四種邪見，不說苦為空。

說苦從眾因緣生，即是說空義。何以故？若從眾因緣生，則無自性。無自性，即是空。如苦空，當知有為、無為及眾生，一切皆空。

（十一）觀三時門

1. 一切法空，因與有因法，前時（因前果後）、後時（因後果前）、一時（因果同時）生，不可得故。

是故三時因果皆不可得。

2. 破（破斥）、可破（可以被破斥），二者在三時中亦不成。

因諸法空，無「破」，無「可破」。

3. 先時因（因在前），如陶師作瓶（陶師是先因）；後時因，如因弟子有師（先有老師後有弟子，弟子是後時因）；一時因，如燈與明（燈與明同時有）。

以上三者，前時、後時、一時，都是因緣空，當知一切有為法、無為法、眾生皆空。

（十二）觀生門

如是生、不生、生時皆不成。生法不成故，無生、住、滅亦如是。生、住、滅不成故，則有為法亦不成。有為法不成故，無為法亦不成。

有為、無為法不成故，眾生亦不成。是故當知一切法無生，畢竟空寂故。