大乘起信論義記研究

第三部份

問題研究（二）

六、大乘起信論的體相用三大論

（一）體大：一切法真如平等不增減。

（二）相大：如來藏具足無量性功德。

（三）用大：能生一切世間出世善因果。

七、本論法數與修行位階

（1）本論有五分：因緣分、立義分、解釋分、修行信心分、勸修利益分。

（2）造論八因緣：

a因緣總相（令眾生離苦得樂）

b欲解釋如來根本之義，令諸眾生正解不謬。

c令善根成熟衆生，於摩訶衍法堪任不退信故。

d令善根微少眾生修習信心故。

e為示方便，消惡業障，善護其心，遠離癡慢，出邪網故。

f為示修習止觀，對治凡夫二乘心過故。

g為示專念方便，生於佛前，必定不退信心故。

h為示利益勸修行故

（3）立義分總說摩訶衍，有二義：法及義。

-法：眾生心，是心攝一切世間出世間法，依此心顯示摩訶衍義。

-義：三大，體大、相大、用大。

（4）摩訶衍體相用：

-體：心真如相即示摩訶衍體。

-自體相用：心生滅因緣相能示摩訶衍自體相用。

（5）解釋分有三種：

顯示正義、對治邪執、分別發趣道相。

-顯示正義：一心二門：心真如門、心生滅門。

-對治邪執：離於我則無邪執。

-分別發趣道相：一切諸佛所證之道，一切菩蕯發心修行所趣向。

（6）心真如門：離言真如、依言真如。

-離言真如：

是故一切法從本已來，離言說相，離名字相，離心 緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。言真如者亦無有相，不可說，不可念，無有可遣，亦無可立，以一切法悉皆真，皆同如故。

-依言真如：如實空及如實不空。

A如實空：究竟顯實。從本以來一切染法不相應、離一切法差別之相、無虛妄心念。

B如實不空：自體具足無漏性功德。已顯法體，空無妄，即是真心，常恒不變，淨法滿足。

(7)修行位次

十信、三賢位：（十住、十行、十迴向）、四加行、初地、二-十地、妙覺（佛）

(8)一心、二門、三大、四信、五行：

一心：眾生心

二門：

心真如門（不變真如、無明無體是空。即示摩訶衍體）、心生滅門（隨緣真如、有用成事無明。能示摩訶衍自體相用）

三大：

體（一切法真如平等不增減）、相（如來藏具足無量性功德）、用（能生一切世間出世間善因果）

四信：

真如、佛（有無量功德）、法（有大利益）、僧（十地菩蕯）

五行：

施（財施、法施、無畏施）、戒（攝律儀、攝善法、攝衆生）、忍（他不饒益忍、安受忍：利衰毀譽稱譏苦樂）、止（止一切境界相）、觀（分別因緣生滅相）

(9)三定聚：

邪定聚（十信前）、不定聚（十信位）、正定聚（十住以上）

(10)始覺四位：

不覺（十信以前）、相似覺（三賢二乘位：十住、十行、十迴向）、隨分覺（十地位）、究竟覺（佛位）

(11)根本不覺、枝末不覺、本覺、始覺

-根本不覺：

真如：隱自體

無明：覆真理

-枝末不覺：

真如：現妄念

無明：成妄心

-本覺：

真如：翻對妄染成淨德

無明：反對詮示性功德

-始覺：

真如：真如熏無明成淨用

無明：知名義成淨用

(12)真如的體相用：

-體：同上離言真如。或性浄本覺自體相。

-相：六種體相：

大智慧光明：心性不起。

遍照法界：心性離見。

真實識知：若心有動，非真識知。

自性清淨：無有自性。

常樂我淨：四倒則非常樂我淨。

清涼不變自在：熱惱衰變，則不自在。

-用：如實知一切眾生及與己身，真如平等，無別異。

諸佛如來，本在因地發大慈悲，修諸波羅密攝化衆生。立大誓願，盡欲度脫等衆生界。

(13)本覺有隨染及性淨二種：

1. 隨染本覺有二種相：

-智浄相：破和合識相，滅相續心相，顯現法身，智淳淨故。

-不思議業相：依智淨相，能作一切勝妙境界。隨衆生根，自然相應，種種而現，令得利益。

2. 性淨本覺：本覺的體相。

-如實空鏡：遠離一切心境界相，無法可現。

-因熏習鏡：一切世間境界，悉於中現，智體不動，具足無漏。

-法出離鏡：出煩惱礙、智礙，離和合相，淳淨明故。

-緣熏習鏡：遍照衆生之心 ，令修善根，隨念示現。

(14)不覺生三種細相：

無明業相、能見相、境界相。

-無明業相：依不覺故心動。

-能見相：依動故能見。

-境界相：依能見故境界妄現。

(15)有境界緣（外六麈境及內我法執惑）生六種粗相：智相、相續相（上二相法執）；執取相、計名字相（上二相我執）；起業相、業繫苦相（外六麈執）

-智相：依於境界（內法我二執境），心起分別，愛與不愛。

-相續相：依於智，生其苦樂，覺心起念，相續不斷。

-執取相：依於相續，緣念境界（外六麈境），住持苦樂，心起著。

-計名字相：依於妄執，分別假名言相。

-起業相：依於名字，尋名取著，造種種業。

-業繫苦相：以依業受果，不能自在。

(16)生住異滅四相

-生相：十地。

a六染之「根本業不相應染（十地）」

b三細之「根本業相」

c五意之「業識」

-住相：初地-九地。

a六染之：能見心不相應染（九地）、現色不相應染（八地）、分別智相應染（二-七地）、不斷相應染（初地）

b三細之：能見心相、境界相、

c六粗之：智相、相續相

d五意之：轉識、現識、智識、相續識

-異相：三賢地，十住、十行、十迴向。

a六染之：執取相應染

b六粗之：執取相、計名字相

-滅相：十信及十信前位。

a六粗之：起業相

(17)心、意、意識：

1心：阿梨耶識

2意：五意：業識、轉識、現識、智識、相續識。

-業識：無明力不覺心動。

-轉識：依於動心能見相。

-現識：能現一切境界。

-智識：分別染淨法。

-相續識：念相應不斷。

3意識：依凡夫，取著轉深，計我我所，種種妄執，隨事攀緣，分別六塵。依見愛煩惱增長。

(18)始覺四相

1不覺：十信以前凡夫人。覺知前念起惡，能止後念令其不起。即滅相。

2相似覺：二乘、初發意菩薩，三賢，即十住、十行、十迴向。覺於念異，念無異相，以捨粗分別執著相，即異相。

3隨分覺：十地之法身菩蕯。覺於念住，念無住相，以離分別粗念相，即住相。

4究竟覺：妙覺地，即佛。覺心初起，心無初相，以遠離微細念，即生相。

(19)染心有六種：

-執相應染：依二乘解脫及信相應地（三賢位）遠離。

-不斷相應染：依信相應地修學方便，漸漸能捨，得淨心地（初地）究竟離。

-分別智相應染:依具戒地（二地）漸離，乃至無相方便地（七地）究竟離。

-現色不相應染：依色自在地（八地）能離。

-能見心不相應染：依心自在地（九地）能離。

-根本業不相應染：依菩蕯盡地（十地），得入如來地能離。

（20）真如根本智與世間自然業智

-染心名為煩惱礙，能障真如根本智。

-無明名為智礙，能障世間自然業智。

（21）分別生滅相有粗細二種：

1粗中粗：二乘三賢（九相之執取相、計名字相）

2粗中細：初地-七地（九相之相續相、智相）。

3細中粗：八地（九相能見心）、九地（境界相）。

4細中細：十地（九相之業相）

（22）四種法熏習：淨法名真如、一切染因名無明、妄心名業識、妄境界即六麈。

1妄境界熏習：增長念熏習、增長取熏習。

2妄心 熏習：業識根本熏習、增長分別事識熏習

3無明熏習：根本熏習，所起見愛熏習。

4浄熏習有妄心熏習、真如熏習。

A妄心熏習有分別事識熏習、意熏習。

B真如熏習有自體相熏習、用熏習。

-自體相熏習

-用熏習：差別緣、平等緣。近緣、遠緣；增長行緣、受道緣。

5體用熏習有未相應、已相應。

(23)真如的自體、相、用：

1.六種真如自體相、如來藏、法身。

-六種真如自體相：大智慧光明

遍照法界

真實識知

自性清淨

常樂我淨

清涼不變自在

-如來藏、如來法身：

具足如是過於恒沙，不離不斷不異，不思議佛法，乃至滿足無有所少義，名為如來藏，亦名如來法身。

2. 真如用：

以有如是大方便智，除滅無明，見本法身，法身自然而有不思議業種種之用。

諸佛如來，唯是法身智相之身，第一義諦，無有世諦境界，離於施作，但隨衆生見聞得益，故說為用。

3. 真如用有二種：應身、報身。

-應身：

依分別事識，凡夫二乘心所見者，名為應身。

以不知轉識現故，見從外來，取色分齊，不能盡知。非受樂身。

-報身：

依於業識，謂諸菩蕯。從初發意（十住以上）乃至菩蕯究竟地（十地），心所見者，名為報身。具足無量樂相。

(24)對治邪執分：離於我則無邪執。

我見有人我見及法我見。

1. 人我見：

虛空是如來之性；真如涅槃惟是其空；如來之藏有色心法自相差別；如來藏自體具有一切世間生死等法；如來所得涅槃有其終盡。

2. 法我見：依二乘鈍根。見有五陰生滅之法，佈畏生死，妄取涅槃。

(25)分別發趣道相分：

一切諸佛所證之道，一切菩蕯發心修行所趣向。

有三種發心：信成就發心、解行發心、證發心。

(26)粗細惑與我法執

1.我執：

粗：六粗之計名字相

細：六粗之執取相

2.法執：

粗：六粗之相續相

細：六粗之智相

(27)三種發心：信成就發心、解行發心、證發心。

1. 信成就發心：

內凡發心：十信

信成就發心：十住位

2. 解行發心：十行、十迴向。

-解：指深解現前，所修離相；

-行：指修六度行。

行：

A施：檀波羅密，法性體無慳貪。

B戒：尸羅波羅密，法性無染，離五欲過。

C忍：羼提波羅密，法性無苦，離瞋惱。

D進：

毘梨耶波羅密，法性無身心相，離懈怠。

E定：

禪波羅密，法性常定，體無亂。

F慧：

般若波羅密，法性體明，離無明。

3. 證發心：十地。證真如境界，乃至無有境界，唯真如界，名為法身。

(28)信成就發心發三種心：直心、深心、大悲心。

-直心：直念真如

-深心：樂集善行

-大悲心：拔眾生苦

(29)發心修行四種方便行：行根本方便

、能止方便、發起善根增長方便、大願平等方便。

-行根本方便：觀一切法自性無生（觀空），離於妄見。觀一切法因緣和合（觀假），業果不失。起於大悲，修諸福德，攝化眾生，隨順法性無住。

-能止方便：止一切悪法，離諸過。

-善根增長方便：供養禮拜三寶，讃歎隨喜，愛敬三寶，信得增長，能消業障，離癡障。

-平等大願方便：發願盡於未來，化度一切眾生。

(30)菩蕯發心有三種心微細相：真心、方便心、業識心。

真心，無分別故；方便心，自然遍行利益眾生故；業識心，微細起滅故。

(31)根本智、後得智、一切種智：

-根本智：妄心能障根本智。入菩薩初地，將會生起無分別根本智，等同於大智度論的一切智。能夠由假入空，證得真如無分別根本智。又稱如理智。

-後得智：無明能障自然業智。證入初地後，由根本智為體，由體起用，生起後得智，由空起假，以行佛利事業度眾生。又稱一切道種智，，

-一切種智：

以一念相應慧，無明（根本無明）頓盡，名一切種智。諸佛如來離於見相，無所不遍，心真實故，即是諸法之性，自體遍照一切妄法，有大智用，無量方便。

即根本智及後得智之融合，即一切種智。

(32)修行信心分：

1. 四種信心：

-信根本：樂念真如法

-信佛：有無量功德

-信法：有大利益

-信僧：能正修行，自利利他

2. 五門修行：

-施：