大乘起信論義記

卷一

原文：

夫真心廖廓。絕言象於筌蹄。冲漠希夷。亡境智於能所。非生非滅。四相之所不遷。無去無來。三際莫之能易。但以無住為性。隨派分岐。逐迷悟而升沈。任因緣而起滅。雖復繁興鼓躍。未始動於心源。靜謐虛凝。未嘗乖於業果。故使不變性而緣起。染浄恒殊。不捨緣而即真。凡聖致一。其猶波無異水之動。故即水以辨於波。水無異動之津。故即波以明於水。是則動靜交徹。真俗雙融。生死湼槃。夷齊同貫。但以如來在世。根熟易調。一稟尊言。無不懸契。大師沒後。異執紛綸。或趣邪途。或奔小徑。遂使宅中寶藏。匿濟乏於孤窮。衣內明珠。弗解貧於傭作。加以大乘深旨。沈貝葉而不尋。羣有盲徒。馳異路而莫返。爰有大士。厥號馬鳴。慨此頹綱。悼斯淪溺。將欲啓深經之妙旨。再曜昏衢。斥邪見之顛眸。令歸正趣。使還源者可即。返本非遙。造廣論於當時。遐益羣品。既文多義邈。非淺識所闚。悲末葉之迷倫。又造斯論。可謂義豐文約。解行俱兼。中下之流。因茲悟入者矣。然則大以包含為義。乘以運載為功。起乃對境興心。信則於緣決定。往復折徴。故稱為論。故云大乘起信論。餘義下當別辨。

演義：

-什麼是「真心」，真心是寂寥廓明，真心即起信論所謂的「一心」，約等同於佛心。真心是寂寥的，是本寂之意，但又廓明，是本覺之意，真心是空性，但不是空無一物的無，空是指自性空，而且它又是明覺的，即有不空的明性、覺性。

絕言象於筌蹄，筌是捕魚竹器，蹄是補兔網，意即工具、手段。它的實現不是言語可以表象的，也即是不可說。

沖漠希夷是意深奧難知。

-亡境智於能所：已無能所，對境之識已轉依為智。能是能觀心，所是所觀物，要達到亡失能所，必須菩薩初地以上。要達到識轉智，菩蕯初地可以初步轉第六識為妙觀察智，第七識為平等性智。要成佛才能轉第八識為大圓鏡智，轉前5識為成所作智。

-非生非滅：真心是不生滅與生滅和合，是超生、滅、亦生亦㓕、非生非㓕四句的。是本來即有，不生不滅的。

-四相之所不遷：沒有生住異滅之四相遷變，即是無為的。

-無去無來：中論的六不：不生不滅、不一不異、不常不斷、不來不去。指的就是佛心、真心、佛的境界。

-三際莫之能易：三際是過去、現在、未來。金剛經之三心不可得，即即過、現、未三者都是虛幻的，都是不可得。

-但以無住為性：金剛經：應無所住而生其心，無住是無所依、無所著，心內一片無雲晴空，是佛的境界。

隨派分岐，逐迷悟而升沈，任因緣而起㓕，雖復繁興鼓躍，「未始動於心源」。

雖然有派別的分岐，迷悟的升沈，因緣的起滅，繁興鼓躍，這顆「徹源的真心」凝然不動，也只有真心、佛心才能由假入空，不受世間的雜染法所動。

-靜謐虛凝，未嘗乖於業果，致使不變性而縁起，染淨恒殊：本論的一心有二門，心真如門及心生滅門。真如有不變隨緣及隨緣不變兩特性。

不變隨緣指它的不變性可以隨緣生起，所以遇緣也會産生業果，遇緣也會生起染淨法。

不捨緣而即真，凡聖致一：真如也有隨緣不變的功用。遇緣可以即體即空，將妄緣即體轉真，所以凡聖其實是同具真如體。以佛而言，凡聖無差。以眾生而言，凡聖雖有相用上的差別，但均為真如體。只要轉迷成悟，凡聖也是無差。

-其猶波無異水之動，故即水以辨於波。水無異動之津，故即波以明於水：水就像真如體，風是無明，風吹起水波是生滅現象。

波也是水，只是水被風吹動，水之動而形成波。

水若無風吹動，就沒有波。

不動的水就是心真如門，波就是心生滅門，風就是無明。只要斷了無明，停了風，水波就恢復為水，波不見但水還在。

所以無明斷了，生滅沒了，但真如依舊存在。

-是則動靜交徹，真俗雙融，生死湼槃，夷齊同貫：

所以只要斷了無明（風），生死（波）即湼槃（水）。因為波也是水。

真俗雙融指真諦（萬法都是自性空），俗諦（萬法都是假名的假法），也可以視真諦是水，俗諦是波，風是緣起。所以只要認識緣起是性空，真俗二諦即可相融。

-但以如來在世，根熟易調，一稟尊言，無不懸契：如來在世時，若眾生根機成熟，只要領受世尊言教，就能契機有成。

-大師沒後，異執紛紛綸，或趣邪途，或奔小徑，遂使宅中寶藏，匿濟乏於孤窮，衣內明珠，弗解貪於傭作：世尊死後約百餘年，因大天五事而造成上座與大眾兩部的分裂。其後二百年初大眾部一再分裂。其後三百年初，上座部也分裂為十一部。即所謂異執紛綸。

或趣邪途，約有96種外道。或奔小徑，印度佛教約世尊沒後前5百年小乘興盛，中五百年大乘興盛，後五百年密乘興盛。

-加以大乘深旨，沈貝葉而不尋，羣有盲徒，馳異路而莫返：印度佛教大乘概有三系：依印順大師有性空唯名、

虛妄唯識、真常唯心。

中國佛教大乘有八宗。

對於真如、如來藏、佛性、法界、唯識、中觀、緣起等，各宗見解亦稍有出入。

本論之唯識見解與玄奘等之唯識宗也稍有出入不同之處。以後會一一討論。

-爰有大士，厥號馬鳴，慨此頹綱，悼斯淪溺，將欲啓深經之妙旨，再曜昏衢，斥邪見之顛眸，令歸正趣，使還源者可即，返本非遙：本論提出一心（眾生心）、二門（心真如門、心生滅門）、三大（體大相大用大）、四信（信真如、佛、法、僧）、五法（施、戒、忍、進、止觀）。尤其一心、二門、心性本覺、體用不二、真如無明互熏、色心不二、真如緣起、念處無念及止觀雙運之修為方法、性相圓融等，均有獨到之見解。

尢其對中國佛教如華嚴宗、天台宗、禪宗等之影響鉅大。

-造廣論於當時，遐益羣品，既文多義邈，非淺識所闚，悲末葉之迷倫，又造斯論，可謂義豐文約，解行俱兼，中下之流，因茲悟入者矣：

本論的最大優點是義豐文約，解行俱兼，中下之流皆可得悟入。不像有的論典是大部頭，不易卒讀，有的論典深邃，非淺識所能了解。

-然則大以包含為義，乘以運載為功，起乃對境興心，信則於緣決定，往復折徵，故稱為論，故云大乘起信論：

讀了本論，可以引起對大乘之篤信。

大是包含和合之義，乘是可以乘載入佛地，起信是可

以引發對大乘佛法的淨信。

印度佛教的傳播有南傳佛教及北傳佛教。南傳佛教主要以上座部佛教為主，現今流行於斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國、越南高棉族、寮國族及中國泰族聚居地等地，還有一些古印度傳承殘存在孟加拉吉大港山區、尼泊爾連同印度米佐拉姆邦、阿魯納恰爾邦、中國雲南傣族聚居區；與大乘佛教並列為現存佛教最基本的兩大派別。

大小乘佛教的主要不同在於小乘以追求個人的湼槃解脱為主，重自利，修行以破人我空、見思煩惱的小乘四果為主。有聲聞、緣覺兩乘。前者主修四諦觀，後者主修十二因緣觀。大乘則以追求自覺、覺他為主的菩提道。重利他兼自利。修行以破人我空、法我空的大悲行菩蕯及斷盡無明煩惱的無上佛果。有菩蕯乘及佛乘。前者主修六度四攝，後者主修煩惱即菩提，生死即涅槃。

本論屬如來藏系的真常唯心派論典，以如來藏緣起為主，不同於小乘的業感緣起，唯識的阿賴耶緣起。

影響及華嚴宗的法界緣起及性起。天台宗的真如縁起。天台湛然的不變隨緣。及襌宗五祖的一乘即一心。六祖慧能的自見本性，本性即本覺及無念為宗。及禪宗北宗神秀的離念門。