佛法三百問（二十七）

261  修空與枯禪有何不同？
 修空是修持「空性」。空性有四個層次：空（阿羅漢所證的人我空）。大空（菩薩初地所證的分別人我空及法我空）。極空（菩薩八地所證的俱生人我空）。
全體空（佛所證的俱生人我空及俱生法我空）。
禪坐也是修空的一種方法。不過世間禪定尚在三界內包括欲界定、未到地定及四禪八地。
需到出世間禪定才能出三界，包括聲聞、緣覺、菩薩的禪定。佛是遍時遍地都在定中。
「枯定」即是禪宗所說的「死水裡面不藏龍 」。「死水」就是落入無記空當中，當中沒有大智慧，不能成就無上正等正覺。靜坐時，要清楚明白，不落入任何境界，保持覺性的存在，才是最真實的定。
所以，修行不是枯坐，而是要修得空性，但此空非無記空，而是能起大用的自性空。

262 人體的三界是什麼？
世間有三災：水災、火災、風災。
火災可以燒到色界的第一禪天。水災可以淹到色界的第二禪天。風災可以吹到色界的第三禪天。色界的四禪天即可免除三災之苦。
人體的三災，火災就是欲，男女的愛欲，貪瞋癡都是火。所以欲念重的人沒有禪定，不得解脫。火欲燒身，某些人會血壓高，或精神分裂，或身體發炎。火代表脾氣，所以初禪褌師有時脾氣越大。
水災就是貪愛。愛和欲程度不同，愛水滋生，很嚴重，二禪都抵不住。
風災就是氣。若氣脈不能歸元，三禪是靠不住的。要修到脈住，才能不漏丹。四禪雖已捨念清淨，但此是意識空，尚未證到自性空。
人身就是一個小宇宙，身體也可分成欲界、色界、無色界三部。人身的下段是欲界。欲界的樂由精生，精要下降但不漏才能引發樂。
人體的中部是色界。氣修到充滿了，光明一定來，但魔境也會跟著來。
眉間以上是無色界範圍，沒有一點妄念是無色界。
守無念墮無色界，守光明墮色界，守快樂墮欲界，所以密宗提出樂、明、無念必需均衡平等。

263 輕安、定、非定如何區别？
入定會有輕安的感覺，如圓覺經指出，奢摩他可以得到輕安。
所以輕安是一種入定的覺受，感覺身心輕快清涼，安祥喜樂。
定有很多種，請參閱以前談定的文章。
以下提出「瑜伽師地論」的十二種「非定地」：
1.自性不定故：它的性質不定。
2.闕輕安故：沒有產生輕安。
3.不發趣故：沒有發起修道證果的決心。
4.極散亂故：心貪著五欲，心隨流散。
5.太略聚故：將細昏沈當成定境。
6.未證得故：作意不堅固及未得意生身。
7.未圓満故：尚未證得四加行位，氣脈四大沒轉變到究竟位。
8.雜染汚故：愛染清淨，愛染有道者。
9.不自在故；對於入定、住定、出定不能自己完全作主。
10.不清浄故：定境不清淨，沒有般若見地。
11.有起故：心、心所的煩惱已「起」。
12.有退故：四禪八定還是會退，需菩薩八地才不會退。

264 世間定及非世間定如何區別？
世間定是指欲界定、未到地定，四禪八定及滅盡定。
世間定只能調伏意識心，不能斷我見，不能斷生死結縛。眾生要想解脫，首先需要斷除五陰是我的知見，然後修出初禪，斷貪愛，斷煩惱，最後對三界的貪愛都斷盡無餘，再也不貪不愛不心喜了，才能得解脫。在四禪八定里，還有對禪定的貪愛，還執著五陰當中的某部分為我，所以就不能得解脫，也有人還在執著禪定中的意識覺知心為我，所以也不能得解脫。
出世間定是無出無入的定，這是指如來藏的常住大定，如來藏常在定中，不攀緣一切法，從來不出定，也沒有入定時。對於六塵，祂從不起心念和心行，從不散亂，從不掉舉，從不昏沉，從不入睡，方便說為定，所以如來藏沒有定與不定之說。如來藏也是本不動搖的，對一切法都無見無聞，因此就不動心念，祂的運作，是完全隨順眾生的業力、習氣、因緣，雖然隨順也不動心思，從來沒有身口意的動轉，因此也叫作首楞嚴大定。

265 有心地及無心地如何區分？
瑜伽釋十七頁云：所言有心無心地者：略就五門，建立差別。
一、地施設建立門：
就地總說門，謂五識身相應地，意地，有尋有伺地，無尋唯伺地，此四一向是有心地。無尋無伺地中，除無想定，并無想生，及滅盡定，所餘一向是有心地。若無想定，并無想生，及滅盡定，是無心地。於此門中，無心睡眠，無心悶絕，亦名有心。有七八故。唯無想定等心不相應行，與心相違，名無心地。
二、心亂不亂門。謂四倒等所倒亂心，名無心地。失本性故。
三、心生不生門。謂若緣具；此心得生；名有心地。若緣不具，彼心不生；名無心地。於此門中，隨此心生，名有心地。彼心不生，名無心地。
四、分位建立門。謂除六位，名有心地。若無心睡眠位，無心悶絕位，無想定位，無想生位，滅盡定位，及無餘依涅槃界位，名無心地。
五、就真實義門。謂唯無餘依涅槃界中，諸心皆滅，名無心地。餘位由無諸轉識故，假名無心。由第八識，未滅盡故；名有心地。如是二地諸門差別，進退不定。

266 定境中有退位，不能得定與出定，有何不同？
不能得定即前所說「非定地」，即沒有入定。
入定後除菩薩八地不動地外，其他世間定均會退。
以下談出定。
“云何為出？谓如有一于能入定诸行状相，不复思惟。于不定地分别体相，所摄定地不同类法，作意思惟，出三摩地。或随所作因故，或定所作因故，或期所作因故，而出于定。随所作者，谓修治衣钵等诸所作业。定所作者，谓饮食便利，承事师长等诸所作业。期所作者，谓如有一先立期契，或许为他当有所作。或复为欲转入余定，由此因缘，出三摩地。”
什么叫作出定呢？到了住定的状况𥚃，不起任何分别思想，可是，忽然一念来了，这一念哪里来？自己都找不出来，突然起一念，同定的境界相反。换句话说，这一念来了，把定破壞了，这一念就是“作意思惟”。这力量很大，在五遍行中就叫作意，就引發了你的思想。
为什么念頭会来？这里面包括了几个原因：“或随所作因故”。这点要注意，真正修行是注重行门，就是心理的行为，平常待人做事、讲话，种种的行为。因为种的因不同，不一定能得定的果；种的因不同，定都定不下。有时我们身心有烦恼，所以定不下去。业力没有消除，也不能够得定。这就是“随所作因故”。
“或定所作因故”，定的方法、目的不对。比如今天感冒了，刚开始坐时，想把感冒去掉，这个动机观念，就是定的因，虽然是这么微细的一点差别，但是它在效果上差别却很大。
“或期所作因故”，期就是希望。比如有些人打坐，下意识里希望，我只要打坐，身体就可以健康了。还有些人想得眼通；又有些人盘起腿来故作打坐状，在幻想里头舒服一下。所以因地不同，果就不同。
“而出于定”，这些任何一个因素，都能够使你出定。
“修治衣钵等诸所作业”，就是弥勒菩萨举的例子。有些人在定中，好好的，忽然一个念头来了，有一件衣服破了，下坐缝两针吧！或忘了某件事情，突然想起来了，然后又后悔不对，坐在那里思想乱搞起来了，这是出定相，破坏了那个境界。弥勒菩萨的这句“修治衣体等诸所作业”，包括了一切。下面“饮食便利，承事师长”，也是使你不能得定或出定的原因。
“先立期契”，等于有些人睡觉不需要闹钟，明天有事情，自己会在几点钟醒来，这是心念业力的作用。

267 什麼是四十六種魔？
根據沃巴活佛《現觀莊嚴論釋》，魔業有四十六種。
本體：對加行造成障礙的所斷法，應當了知，所有過失必定有四十六種。
是哪四十六種呢？分為總所斷、別所斷與特殊所斷三種。
總所斷：一般來說，存在於自身的般若違緣：對般若不恭敬的過失有五種：
從智力的角度而言有兩種：
1、由於歷經千辛萬苦才能證悟而執為難以證悟。
2、認為由於智慧敏銳、才氣十足而容易證悟。
從染汙法的角度而言有三種：
3、以身的染汙法—伸懶腰等繕寫般若等。
4、以心的染汙法—貪心等繕寫般若等。
5、以語的染汙法—嬉鬧等諷誦般若等。
從大乘中退失的七種因：
6、以相似理由而退失，認為我沒有得到授記而背離般若。
7、從因大乘道中退失，對大乘道不起信心，就像捨棄樹根而尋求樹枝一樣。
8、從品嘗果大乘之味中退失，對究竟果一切種智不起信心，如同不向主人乞討而向僕人乞討的狗一樣。
9、從體大乘法中退失，對勝乘不起信心，猶如已經得到大象而捨棄又尋找象跡一般。
10、從所為之本體中退失，從小乘法藏中尋求所為，如同從蹄跡水中尋覓寶珠一樣。
11、從因果之關聯中退失，希望從小乘道中獲得大乘遍智，猶如以日月宮的標準來衡量尊勝宮的比喻一樣。
12、從無上特法中退失，認為上下乘相同而不知三身的特法，依次就像執著轉輪王與山寨的小王平等、百味佳餚與豆泥平等、如意寶珠與假寶平等一樣。
從大乘中散亂的八因：
13、趨入般若的緣，對繁多欲妙境加以分別。
相似般若的過失：
14、將單單的繕寫文字法行耽著為般若。
15、將單單無實的所詮耽著為般若。
16、將單單的能詮文字經函耽著為般若。
17、將無文字耽著為般若。
18、由般若中散亂的過失：作意城區等貪嗔之境。
19、作意名聞利養。
20、從魔所宣說的非道中尋求方便智慧。
別所斷：依於自他其中之一的二十三種講聞違緣：以聽聞者與傳講者的次第：
21、聽聞者般若的講聞等有強烈欲樂心，傳講者十分懈怠。
22、聽聞者在此地，傳講者在他境。
23、聽聞者具備知足少欲，傳講者不具備知足少欲。
24、聽聞者具足頭陀行功德，傳講者不具足頭陀行功德。
25、聽聞者具備善法，傳講者不具有善法。
26、聽聞者喜歡佈施，傳講者具大吝嗇。
27、聽聞者願意供養，傳講者不願接受。
28、聽聞者以略說能夠理解，傳講者以廣說而理解。
29、聽聞者了知經等妙法，傳講者不了知經等妙法。
30、聽聞者具備六度，傳講者不具有六度。
31、聽聞者善巧方便，傳講者不善巧方便。
32、聽聞者已獲得陀羅尼，傳講者沒有獲得陀羅尼。
33、聽聞者想繕寫般若文字，傳講者不想繕寫般若文字。
34、聽聞者遠離貪愛結等五障，傳講者沒有遠離貪愛結等五障。
35、聽聞者想獨自遠離惡趣，傳講者想結緣者都遠離惡趣。
36、聽聞者喜樂獨自趨往善趣，傳講者喜樂結緣者都趨往善趣。
與傳講者、聽聞者相聯而意樂不一：
37、傳講者喜歡自己獨處，聽聞者喜歡眷屬大眾。
38、傳講者不給隨行的機會，聽聞者卻想跟隨。
39、傳講者希求少量財物，聽聞者不想供養。
住處不一致：
40、傳講者去往有生命危險的地方，聽聞者不去有生命危險的地方。
41、傳講者去往發生饑荒的地方，聽聞者不去發生饑荒的地方。
42、傳講者去往盜匪等擾亂的地方，聽聞者不去盜匪等擾亂的地方。
43、傳講者為化緣而去看望在家人，聽聞者不去看望在家人。
以上述的外緣而導致心不悅意，由此成為講聞般若的違緣。
特別所斷的三種過失：
44、憑藉魔所宣說之經一類不該學修的非處邪教，用偽造的詞句在大乘教（與修行人之間）進行挑撥離間。
45、將不是所修的般若、不淨觀之類有緣的相似修行立為究竟的修行。
46、對於魔化為佛陀一類的幻現、不該起信的非處邪師生起歡喜。
如此一來，魔業過失總共有以上四十六種。

268 融通妄想與顛倒妄想有何不同？
是四大地水火風。《楞嚴經》對於五陰的論述，首先強調了，五陰本是如來藏妙真如性之法性，五陰是第八識如來藏藉由五種妄想所變生的。五種妄想有：堅固妄想、虛明妄想、融通妄想、幽隱妄想、顛倒妄想，由「堅固妄想變生色陰，虛明妄想變生受陰，融通妄想變生想陰，幽隱妄想變生行陰，顛倒妄想變生識陰」。
在《楞嚴經》，世尊開示了五陰的「本質」其實都只是「妄想」，說「色陰」是起於錯認色法實有、器世間真實的「堅固妄想」；「受陰」起於能知能見的覺知心，都是與四大「相織妄成」的「虛明妄想」；「想陰」起於如來藏自身雖然對六塵不知不覺，但是如來藏的見分—佛性—能了知覺知心的心想，能與覺知心互相融通的「融通妄想」；「行陰」存在的根源是基於對於行陰本質無所了知，沒有智慧來覺察出生的因由，這種愛著行陰的虛妄想極難覺察，所以叫作「幽隱妄想」；最後「識陰」則是見聞覺知中串習的種種法，這個澄湛了知的內心中（罔象虛無）相似有無的境界，就是「顛倒妄想」。

158. 何謂『定慧等持』？
禪定與智慧，雙運並修，無先後輕重之別。慧是定之用，定是慧之體，離定無慧，離慧無定。當智慧作用時，定在慧中；當定時，慧在定中；慧中有定，定中有慧，定即是慧，慧即是定，定慧不一不異，名為定慧等持，與定慧雙修同義。

270 止觀有那四種？
天台智者大師所說的止觀有四種：一者名為『圓頓止觀』，也就是『摩訶止觀』，為我們闡明圓頓妙觀；二者名『漸次止觀』，說明從淺入深的次第工夫，也就是『禪波羅蜜次第法門』；三者名『不定止觀』，淺深不定，能大能小，也就是在呼吸上用功夫，透過：一、數。二、隨。三、止。四、觀。五、還。六、淨。而這六妙門可以按次第，也可以一自己修行的功夫，當心散亂時，可以數、隨，讓心定於一；有了功夫之後，隨文入觀即可。四者名『小止觀』，也就是現今我們這些初機者，最適合的修習止觀坐禪法要。
 要留意的是『小止觀』，雖然名為小，卻是大部之梗概，入道之樞機。非是對大而言小，實是「小而無外」之『小』，所以專心的修持，文字上雖有大、有小，有廣、有略之不同，但得到的利益還是一樣。