大小乘比較

一、佛法有世間法和出世間法，以世間法（縁起，人天乘）為權假，以出世間法（性起，三乘）為究竟。出世間法有大小二乘，以小乘為權假，以大乘為究竟。
世間法又稱世諦,為迷情所見之世間事象，然而這一切只有假名而無實體，故又稱假諦。出世間法又稱勝諦，為聖者所見之真實之理性，於假名中有不假者存在，不假曰真，故又稱真諦。
小乘自載，自度自利，而大載自載兼以載人，自度度人，自利利人。小乘修四諦、十二因緣。大乘修六度。小乘但破我執，斷煩惱障。大乘破我法二執，斷煩惱障、所知障。小乘證阿羅漢、辟支佛果。大乘證大覺果-佛果。
二、五乘佛法：人乘、天乘、聲聞、辟支佛、菩薩。
聲聞、辟支佛是小乘。菩薩是大乘。
-小乘是原始佛教，其教理為三法印、四聖諦（苦集㓕道）十二因緣（無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死）
-人乘是守五戒：不殺、不盜、不淫，不妄、不酒。
-天乘是行十善：身：不殺、不盜、不淫、。口：不妄語、不綺語、不兩口、不惡口。意：不貪、不瞋、不痴。
-小乘觀四諦十六行相：苦諦（苦、空、無常、無我）。集諦（集、因、生、緣）。滅諦（滅、靜、妙、離）。道諦（道、如、行、出）
-修五停心觀（不浄觀治貪。慈悲觀治瞋。因緣觀治痴。數息觀治散亂。念佛觀治業障）。修四念處。
-修七方便（三賢：五停心觀、別相念處、總相念處。四善根：暖、頂、忍、世第一法）
-修三十七道品：
四念住[10]：
身念住，觀身是不淨[11]；
受念住，觀受是苦[12][13][14]；
心念住，觀心是無常[15][16]；
法念住，觀法是無我[17]。
四正勤：精進的重點在於行善去惡。
未生惡法令不生；
已生惡法恆令滅；
未生善法令出生；
已生善法令增長。
四神足：意為產生精進的基礎。
欲神足，欲得見道；
勤神足，精勤習禪；
心神足，心神專一；
觀神足，正確觀想。
五根：修習佛法的根本所在。
信根，深信三寶；
勤根，修行不懈，指「四正勤」；
念根，憶念正法，指「四念處」；
定根，修習禪定；
慧根，開發智慧。
五力：由五根產生的五種力量。
信力，堅信真理；
勤力，修四正勤的力量；
念力，破邪、念正的力量；
定力，置心一處的能力；
慧力，產生智慧的能力。
七覺支：修習止觀的注意事項和感受。
憶念覺支，憶念集中而念念分明；
擇法覺支，選擇正確、適宜的修法；
精進覺支，任何階段都不能懈怠；
喜悅覺支，修禪定得到的喜悅；
輕安覺支，得到的輕鬆安適感覺；
禪定覺支，攝心不散深入禪定；
等捨覺支，捨一切念，不即不離。
八正道：
正見解[18]；
正思惟[19]；
正語言[20]；
正行為（正業）[21]；
正職業（正命）[22]；
正精進[23]；
正意念[24]；
正禪定[25]。

-菩蕯：
發願及行二種菩提心（自覺覺他，需 無我及慈悲。行慈悲而不執有我，知無我而不斷慈悲行）
願菩提心：發四弘誓願（眾生無邊誓願度、煩惱無邊誓願斷、法門無量誓願學，佛道無上誓願成）。
行菩提心：積極去實踐六度四攝。
發四無量心（慈悲喜捨心）。
以三心（一切智智、大悲、無所得）行六度（施、戒、忍、進、定、慧）
以四攝待人（布施、愛語、利行、同事）。
以六和敬待人：
見和同解（在思想上，建立共識）
戒和同修（在法制上，人人平等）
身和同住（在行為上，不侵犯人）
口和無諍（在言語上，和諧無諍）
意和同悅（在精神上，志同道合）
利和同均（在經濟上，均衡分配）
以菩薩五十二位階修菩薩行「十信、三賢、資糧位（十住、十行、十迥向）、加行位：四加行、通達位（初地）、修習位（二地-十地、等覺）、究竟位（妙覺）
三、佛法是以三學（戒定慧）及八正道（正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定）為修行基礎。
戒是五乘都需守戒。只是戒的種類各自不同。
定需正定、正念。
慧則五乘各不同。
人乘守五戒，天乘行十善，得人天小果，仍在六道輪迴內。
小乘只得人我空慧、破我執、斷見思惑、斷煩惱障。
菩薩則得我法二空慧，斷見思及塵沙二惑，斷煩惱、所知二障。
佛則再破盡根本無明，得大圓覺慧。
四、大小乘之種類：
小乘：聲聞、獨覺。
-大乘：般若乘及金剛乘。
小乘：上座部：雪山部及說一切有部。後者再分裂成犢子部、經量部、化地部、飲光部。大眾部經四次分裂。
大乘：唯識（隨教行、新派，實相派及隨理行、舊派、虛相派）。中觀：自續派（隨瑜伽行自續、隨經行自續）及應成派。
大乘：菩提心，菩薩六度四攝、佛。
小乘：出離心，四聖諦、十二因緣，聲聞四果（斯陀垣、須陀含、阿那含、阿羅漢）及辟支佛。
五、參考書目：
*佛教的緣起觀，演培
-大小乘的對觀

*以佛法研究佛法
-大乘是否佛說論
-阿毘達磨師
-經部譬喻師
-大乘中觀師
-瑜伽師
-後期的中觀學

*無諍之辯
-與巴利文系學者論大乘

*佛學概論，成一長老
-小大性相之差異