以下道品誦：

642-872經

642-657

658-677

678-692

691-692

693-710

711

712-716

717-726

727-740

741-747

748-759

760-776

777-784

785

786-796

797-803

804-809

810-817

818-828

829

830-833

834-841

842-848

849-860

861-866

867-872

道品誦：642-872經

 

642-657經

 

（六四二）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有三根-未知當知根（對於真理的求知欲，又譯為未知欲知根）、知根（清楚明白地知道真理四聖諦，又譯為已知根）、無知根（指阿羅漢清楚明白地知道真理，且已實證斷除一切煩惱。又譯為具知根）。

爾時，世尊即說偈言：

「覺知學地（在修學戒定慧的有學階段）時，隨順直道進，

精進勤方便，善自護其心，

如自知生盡，無礙道已知，

以知解脫已，最後得無知（指無學聖者的了知），

不動意解脫（指心解脫，心自由了，解脫於貪愛等束縛），一切有能盡，

諸根（六根）悉具足，樂於根寂靜，

持於最後身，降伏眾魔怨。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行要旨：

1. 世尊告諸比丘：有三根-未知當知根（對於真理的求知欲，又譯為未知欲知根）、知根（已清楚明白知道真理四聖諦，又譯為已知根）、無知根（無學之知根指阿羅漢清楚明白地知道真理，且已實證斷除一切煩惱。又譯為具知根）。

世尊即說偈言：

「覺知學地（有學之地，在修學戒定慧的有學階段）時，隨順直道進，精進勤方便，善自護其心⋯此是「知根」，已入「初果向」之有學地

如自知生盡，無礙道已知，以知解脫已，最後得無知（指無學聖者的了知，即無知。

不動意解脫（指心解脫，心自由了，解脫於貪愛等束縛），一切有能盡，

諸根（六根）悉具足，樂於根寂靜，

持於最後身，降伏眾魔怨。」

a未知當知根：尚未知而當來欲知，即還沒有了知卻想要了知真理（四聖諦）而精進修行的佛弟子

b知根：已知根

已證入初果而有法眼淨的聖者有「知根」，清楚明白地知道真理，正確地朝向解脫

c無知根（無學的了知），已證阿羅漢而所作已辦的無學聖者有「無知根」，不只清楚明白地知道真理，且已即究竟道-四果阿羅漢。

 

（六四三）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「五根有五根。何謂為五？謂信根、精進根、念根、定根、慧根。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

爾時，世尊告諸比丘：五根有五根。何謂為五？

1信根：對佛、法、僧、戒的信心）。

對於佛法有清淨的信心。

2精進根：勇猛精勤修行。

能夠精進修行。

3念根：修習四念處而不忘。

對日常生活之行住坐臥持有正念，不會渾渾噩噩地度日。

4定根：入定而不散亂。

修行禪定即「止」。

5慧根：智慧。

修行智慧，即「觀」。

 

（六四四）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有五根。何等為五？謂信根、精進根、念根、定根、慧根。若比丘於此五根如實善觀察，如實善觀察者，於三結斷知，謂身見、戒取、疑，是名須陀洹，不墮惡趣法，決定正向於正覺，七有天人往生，究竟苦邊。」我

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

1. 爾時，世尊告諸比丘：有五根。何等為五？

謂信根、精進根、念根、定根、慧根。

2. 若比丘於此「五根」「如實善觀察」，

如實善觀察者，於「三結」「斷知」（捨斷而徹底了知）。三結謂：

a身見:執著於有恆常不變的自我。

b戒取:執著於無益解脫的禁戒、禁忌。

c疑:對於真理的懷疑；對佛法僧戒的疑惑

是名證入初果「須陀洹」。

3. 初果即不墮惡趣（地獄、餓鬼、畜生三惡道）法，決定正向於正覺（指初果聖者不會退轉，遲早會證得涅槃），七有天人往生，究竟苦邊（最多於天界與人間往返七次，就能到達苦的盡頭（涅槃））。

 

（六四五）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「於此五根如實觀察者，不起諸漏，心得離欲解脫，是名阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心善解脫。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

1. 世尊告諸比丘：於此五根，如實觀察者，「不起諸漏（煩惱），心得離欲解脫」，是名阿羅漢：「諸漏已盡，所作已作（應該作的都已作），離諸重擔，逮得己利（達到、獲得佛法對自己的利益），盡諸有結，正智心善解脫。」

 

（六四六）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有五根。何等為五？謂信根、精進根、念根、定根、慧根。五根的內涵信根者，當知是四不壞淨；精進根者，當知是四正斷；念根者，當知是四念處；定根者，當知是四禪；慧根者，當知是四聖諦。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行要旨：

1. 修行的五個根基，即信、進、念、定、慧。

a信是四不壞淨：對佛、法、僧、戒的堅固信心。

b進是四正斷：（1)已生惡令斷滅、(2)未生惡令不生、(3)未生善令生起、(4)已生善令增長。

 c念是四念處：（1)身念處、(2)受念處、(3)心念處、(4)法念處

d定是四禪定：初禪、第二禪、第三禪、第四禪等。

d1初禪：離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，離於感官欲樂，離於惡的、不善的事情，覺與觀兩者皆有，由捨離而生起喜與樂。

d2第二禪       離有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂，離於覺與觀，內心澄淨、專注，覺與觀兩者皆無，由定而生起喜與樂。

d3第三禪       離喜，捨心住正念正智，身心受樂    離於喜，安住在捨心、安住在正念、正知中，體驗到樂，安住於這聖者所說的捨中。

d4第四禪       離苦息樂，憂喜先斷，不苦不樂，捨淨念，一心    離於苦、樂，先前憂、喜已斷了，不苦不樂，只有因捨而生的清淨之念，心專注純一。

e慧是四聖諦：苦、集、滅、道。

e1苦：有八苦：生、老、病、死、怨憎會（遇見仇人）、愛別離（和所愛的離別）、所求不得、五陰熾盛。

有三苦：苦苦（即上八苦）、壞（變壞）苦、行（遷行變化）苦。

e2集：苦的起因，是由於無明（沒有智慧）、貪愛等因緣而來。

e3滅：苦的止息，稱為「涅槃」。

e4道：可以滅苦的解脫之道，即「八正道」。

 

（六四七）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有五根。何等為五？謂信根、精進根、念根、定根、慧根。

「信根何等為信根？若比丘於如來所起淨信心，根本堅固，餘沙門、婆羅門、諸天、魔、梵、沙門、婆羅門，及餘世間，無能沮壞其心者，是名信根。

「精進根何等為精進根？已生惡不善法令斷，生欲、方便、攝心、增進；未生惡不善法不起，生欲（生起向善的願望）、方便、攝心（收攝心念而不外散）、增進；未生善法令起，生欲、方便、攝心、增進；已生善法住不忘，修習增廣，生欲、方便、攝心、增進，是名精進根。

「念根何等為念根？若比丘內身身觀住（正念安住在身體內，覺知當下的身體狀態或本質）、正慇懃方便（勤奮努力）、正念、正智，調伏世間貪憂；外身、內外身，受、心、法法觀念住亦如是說，是名念根。

「定根何等為定根？若比丘離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，乃至第四禪具足住，是名定根。

「慧根何等為慧根？若比丘苦聖諦如實知，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知，是名慧根。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行要旨：

1. 修行五根，五根之義如下：

a信根：四不壞淨 。

於如來所起淨信心，根本堅固，餘沙門、婆羅門、諸天、魔、梵、沙門、婆羅門，及餘世間，無能沮壞其心。

b精進根：四正斷。

b1已生惡不善法令斷，生欲、方便、攝心、增進；b2未生惡不善法不起，生欲、方便、攝心、增進；

b3未生善法令起，生欲、方便、攝心、增進；b4已生善法住不忘，修習增廣，生欲、方便、攝心、增進。

c念根:四念處。

c1內身身觀住，慇懃方便，正念、正智，調伏世間貪憂；外身、內外身亦如是。

c2「受、心、法」法觀念住亦如是說。

d定根：四禪。

d1初禪：離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，

d2乃至第四禪具足住。

e慧根:四聖諦。

「苦」聖諦如實知，「苦集」聖諦、「苦滅」聖諦、「苦滅道跡」聖諦如實知。

 

（六四八）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「若比丘於此五根如實觀察已，於三結斷知。何等為三？謂身見、戒取、疑。是名須陀洹，不墮惡趣，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

1. 爾時，世尊告諸比丘……如上之五根說。

2. 差別者：

若比丘於此五根如實觀察已，於「三結」「斷知」（捨斷而徹底了知

何等為三？謂「身見、戒取、疑」。

是名須陀洹，不墮惡趣，決定正向三菩提（正覺），七有天人往生，究竟苦邊。

 

（六四九）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「若比丘於此五根如實觀察已，得盡諸漏，離欲解脫，是名阿羅漢。諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心得解脫。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

1. 爾時，世尊告諸比丘……如上經所說。

2. 差別者：若比丘於此五根如實觀察已，得盡諸漏，離欲解脫，

是名阿羅漢，即：「諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心得解脫」。

 

（六五〇）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「諸比丘！若我於此信根、信根集、信根滅、信根滅道跡不如實知者，我終不得於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門中，為出、為離、心離顛倒，亦不得成阿耨多羅三藐三菩提。如信根，精進根、念根、定根、慧根亦如是說。

「諸比丘！如實觀察五根及其集滅道我於此信根正智如實觀察故，信根集、信根滅、信根滅道跡正智如實觀察故，我於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門眾中，為出、為離、心離顛倒，成阿耨多羅三藐三菩提。如信根，精進、念、定、慧根亦如是說。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

1. 爾時，世尊告諸比丘……如上經所說。

2. 差別者：諸比丘！

若我於此信根、信根「集」、信根「滅」、信根「滅道跡」「不如實知」者，我終「不得」於諸「天、魔、梵、沙門、婆羅門」中，為「出、離、心離顛倒」，亦「不得」成「阿耨多羅三藐三菩提」（無上正等正覺）。

如「信根」一樣，「精進根、念根、定根、慧根」亦如是說。

3. 若我能於此「信根正智」如實觀察故，信根集、信根滅、信根滅道跡正智，如實觀察故，

我於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門眾中，為出、為離、心離顛倒，成阿耨多羅三藐三菩提。

如同信根一様，「精進、念、定、慧根」亦如是說。

4. 四預流支（四個證得初果的因素：親近善士、聽聞正法、內正思惟、法次法向），也可增強信根，及增強其他幾根的因素。

 

（六五一）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「諸比丘！我此信根集、信根沒、信根味？信根患、信根離不如實知者，我不得於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門眾中，為解脫，為出為離，心離顛倒，成阿耨多羅三藐三菩提。如是精進根、念根、定根、慧根亦如是說。

「諸比丘！如實知五根及其集沒味患離我於信根、信根集、信根沒、信根味、信根患、信根離如實知故，於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門眾中，為解脫，為出為離，心離顛倒，得成阿耨多羅三藐三菩提。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

1. 爾時，世尊告諸比丘……如上所說。

2. 差別者：諸比丘！我此信根「集因」、信根「沒失）、信根「著味」、信根「禍患」、信根「脫離」等，「不如實知」者，我「不得」於諸「天、魔、梵、沙門、婆羅門」眾中，為「解脫」、「出」、「離」，心離顛倒，成阿耨多羅三藐三菩提。

如是「精進根、念根、定根、慧根」亦如是說。

3. 諸比丘！「如實知」五根及其「集沒味患離」我於信根、信根集、信根沒、信根味、信根患、信根離等，「如實知」故，於諸「天、魔、梵、沙門、婆羅門」眾中，即可「解脫」，可「出離」，心離顛倒，得成「阿耨多羅三藐三菩提」。

 

（六五二）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「若比丘於此五根若利、若滿足，得阿羅漢。若軟、若劣，得阿那含。若軟、若劣，得斯陀含。若軟、若劣，得須陀洹。滿足者成滿足事，不滿足者成不滿足事，於此五根不空無果，若於此五根一切無者，我說彼為外道凡夫之數。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要；

1. 爾時，世尊告諸比丘……如上所說。

2. 差別者：

若比丘於此五根：

a若利(利根：根器敏銳、悟性高）、若滿足，得阿羅漢。

b若軟、若劣（劣根、較弱的），會得阿那含；或得斯陀含；或得須陀洹。

3. 滿足者成滿足事（五根修行圓滿的人，即能成就圓滿（證得阿羅漢）；不滿足者成不滿足事（五根修行不圓滿者，即不能成就阿羅漢）。

五根不「空無果」（修行五根不會是徒勞無功），若於此五根一切無者（若說修行五根會一事無成），我說彼為「外道凡夫」之數（類）。

 

（六五三）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「若比丘於彼五根增上明利滿足者，得阿羅漢俱分解脫。若軟、若劣者，得身證。於彼若軟、若劣，得見到。於彼若軟、若劣，得信解脫。於彼若軟、若劣，得一種。於彼若軟、若劣，得斯陀含。於彼若軟、若劣，得家家。於彼若軟、若劣，得七有。於彼若軟、若劣，得法行。於彼若軟、若劣，得信行。是名比丘根波羅蜜因緣知果波羅蜜，果波羅蜜因緣知人波羅蜜。如是滿足者作滿足事，減少者作減少事，彼諸根則不空無果，若無此諸根者，我說彼為作凡夫數。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

1. 爾時，世尊告諸比丘……如上所說。

2. 差別者：若比丘

a 於彼五根「增上明利滿足」者，得四果阿羅漢「俱分解脫」（具有完整「八解脫」的定，即已身證「滅盡定」的定力，且又斷盡煩惱（尤指破無明煩惱的明慧）的「定、慧」都圓滿。又譯為「俱解脫」，即心、慧俱解脫）。

b若軟、若劣者，得「身證」（三果「阿那含果」的聖人中，具有完整「八解脫」定力，已親「身」證入「八解脫的最後階段的「滅盡定」，而「證」得近似涅槃的身寂滅，但「尚未」斷盡無明煩惱者，因此名為「身證」。約證二、三果。

c於彼若軟、若劣，得「見到」（由「隨法行」修行，證得「初果」，但不具有完整「八解脫」定力，尚未身證「滅盡定」，也還沒斷盡煩惱者。只是由隨法行而「見到」真理，即證初果，所以名為「見到」。另譯為「見至」。

d於彼若軟、若劣，得「信解脫」（由「隨信行」的初果向，進而證得初果，但尚未證「八解脫」的「滅盡定」定力，也「還沒」斷盡煩惱者。因為先前隨著對「佛法的清淨信心」修行而證入初果。

e於彼若軟、若劣，得「一種」（即二果「斯陀含果」的聖人中，只須在欲界天中受生「一次」就能涅槃者，只剩出生一次的種子，因此名為「一種」。又譯為「一種子道」）。

f於彼若軟、若劣，得「斯陀含」（即二果）。

g於彼若軟、若劣，得「家家」（即一果「須陀洹果」的聖人中，只須天界及人間總共不到七生就能涅槃者。因為從人間的「家」生於天界的「家」、又從天界的「家」生於人間的「家」沒幾次就能涅槃，所以名為「家家」。

h於彼若軟、若劣，得「七有」（指初果須陀洹。於天界與人間往返七次就能涅槃）。

I 於彼若軟、若劣，得「法行」（即隨法行，由隨法修行，證得初果向，但尚不具有完整「八解脫」的「滅盡定」定力，也還沒斷盡煩惱者。因為先前隨著對「佛法的智慧修行」而證入初果「向」）。

j於彼若軟、若劣，得「信行」（即隨信行。由隨著淨信心修行，證得初果向，但不具有完整「八解脫」的「滅盡定」定力，也還沒斷盡煩惱者。因為先前隨著對「佛法的清淨信心」修行而證入初果「向」）。

3. 是名比丘「根」波羅蜜因緣，知「果」波羅蜜（由五根圓滿的程度，而能知道果位圓滿的程度）；「果」波羅蜜因緣知「人」波羅蜜（由果位圓滿的程度，而能知道人圓滿的程度。又或解為「不同的果有不同的人」）。

如是根滿足者能作滿足事，根力減少者作減少事，修諸根不會」空無果」，若認為「無此」五根的修行力者，我說彼為作凡夫數。

 

（六五四）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有五根。何等為五？謂信根、精進根、念根、定根、慧根。此五根，一切皆為慧根所攝受。譬如堂閣眾材，棟為其首，皆依於棟，以攝持故。慧為五根之首如是五根，慧為其首，以攝持故。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

爾時，世尊告諸比丘：「有五根。何等為五？謂信根、精進根、念根、定根、慧根。此五根，一切皆為慧根所攝受。譬如堂閣眾材，棟為其首，皆依於棟，以攝持故。慧為五根之首如是五根，慧為其首，以攝持故。」

 **修行旨要：

1. 爾時，世尊告諸比丘：有五根。何等為五？

謂信根、精進根、念根、定根、慧根。

此五根，一切皆為「慧根」所「攝受」（引領、前導）。

譬如堂閣眾材（木材），以棟（棟樑）為其首，皆依於棟，以攝持故。

慧為五根之首，如是五根，慧為其首，以攝持故。

 

（六五五）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有五根。何等為五？謂信根、精進根、念根、定根、慧根。信根者，當知是四不壞淨；精進根者，當知是四正斷；念根者，當知是四念處；定根者，當知是四禪；慧根者，當知是四聖諦。此諸功德，一切皆是慧為其首，以攝持故。」乃至……。

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

 **修行旨要：

1. 爾時，世尊告諸比丘：有五根。何等為五？

謂信根、精進根、念根、定根、慧根。

a信根者，當知是「四不壞淨」；

b精進根者，當知是四正斷；

c念根者，當知是四念處；

d定根者，當知是四禪；e慧根者，當知是四聖諦。

此諸功德，一切皆是「慧」為其首，以攝持故。」乃至……。

 

（六五六）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有五根。何等為五？信根、精進根、念根、定根、慧根。慧根引領並與其餘四根相輔相成若聖弟子成就慧根者，能修信根，依離、依無欲、依滅、向於捨，是名信根成就，信根成就，即是慧根。如信根，如是精進根、念根、定根、慧根亦如是說。是故就此五根，慧根為其首，以攝持故。譬如堂閣，棟為其首，眾材所依，以攝持故。如是五根，慧為其首，以攝持故。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要；

爾時，世尊告諸比丘：

有五根。何等為五？

信根、精進根、念根、定根、慧根。

「慧根」「引領」並與其餘四根「相輔相成」。

若聖弟子成就慧根者，能修信根，「依離、依無欲、依滅、向於捨」，是名「信根」成就。

信根成就，即是慧根。

如同信根一樣，如是「精進根、念根、定根、慧根」亦如是說。

是故就此五根，慧根為其「首」，以「攝持」故。

譬如堂閣，棟（棟樑支柱）為其首，眾材所依，以攝持故。

如是五根，「慧」為其首，以攝持故。

表示「慧根」生起時，其餘四根才能成就。

 

（六五七）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有五根。何等為五？信根、精進根、念根、定根、慧根。若聖弟子成就信根者，作如是學。聖弟子無始生死，無明所著，愛所繫，眾生長夜生死，往來流馳，不知本際，有因故有生死，因永盡者，則無生死，無明大闇聚障礙，誰般涅槃？唯苦滅、苦息、清涼、沒。如信根，如是精進根、念根、定根、慧根亦如是說。此五根，慧為首，慧所攝持。譬如堂閣，棟為首，棟所攝持。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

1. 爾時，世尊告諸比丘：有五根。何等為五？信根、精進根、念根、定根、慧根。

2. 若聖弟子成就信根者，作如是學。

聖弟子無始生死，「無明」所著，「愛」所繫，眾生長夜生死，往來流馳，不知「本際」，有「因」故有生死，「因」永盡者，則「無」生死。「無明」大闇聚障礙，誰般涅槃？

唯「苦」「滅、息、清涼、沒」。

如同信根一樣，如是「精進根、念根、定根、慧根」亦如是說。

此五根，慧為首，慧所攝持。譬如堂閣，棟為首，棟所攝持。

658-677經

 

（六五八）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有五根——信根、精進根、念根、定根、慧根。何等為信根？謂聖弟子於如來所起信心，根本堅固，諸天、魔、梵、沙門、婆羅門及諸世間法所不能壞，是名信根。何等為精進根？謂四正斷。何等為念根？謂四念處。何等為定根？謂四禪。何等為慧根？謂四聖諦，此諸功德，皆以慧為首。譬如堂閣，棟為其首。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

1. 同上經。

2. 四禪是定根的代表，但定根廣義上不限於四禪，例如下一經即說：「於如來初發菩提心，所起三昧，是名定根。」只要是學佛而修的定，就可以是定根。不只是禪坐的定，念佛至一心不亂，也可達定，密宗紅教的「且卻」法，白教的大手印，也都可達定境。凡可以達定境的佛法修行法，都可以名「定根」。

 

（六五九）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有五根。何等為五？謂信根、精進根、念根、定根、慧根。發菩提心（求正覺的心；上求佛道的心）。與五根何等為信根？若聖弟子於如來發菩提心，所得淨信心，是名信根。何等為精進根？於如來發菩提心，所起精進方便，是名精進根。何等為念根？於如來初發菩提心，所起念，是名念根。何等為定根？於如來初發菩提心，所起三昧，是名定根。何等為慧根？於如來初發菩提心，所起智慧，是名慧根。所餘堂閣，譬如上說。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

1. 此處修行五根之義稍不同於前：

a何等為信根？若聖弟子於如來發菩提心，所得淨信心，是名信根。

b何等為精進根？於如來發菩提心，所起精進方便，是名精進根。

c何等為念根？於如來初發菩提心，所起念，是名念根。

d何等為定根？於如來初發菩提心，所起三昧，是名定根。

e何等為慧根？於如來初發菩提心，所起智慧，是名慧根。

2. 此經與先前修行五根不同之處：

a為求「覺悟佛道」，所

，所得淨信心，是名信根。

所起精進方便，是名精進根。

所起念，是名念根。

所起三昧，是名定根。

所起智慧，是名慧根。

可見此經之定義稍廣。

如四禪是定根的代表，但此經定根廣義上不限於四禪，此經說：「於如來初發菩提心，所起三昧，是名定根。」

只要是學佛而修的定，就可以是定根。

同理，念也不足侷限於四念處，慧也不止於四聖諦

 

（六六〇）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有五根。何等為五？謂信根、精進根、念根、定根、慧根。於此五根修習多修習，過去、未來、現在一切苦斷。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如苦斷，如是究竟苦邊、苦盡、苦息、苦沒，度苦流，於縛得解，害諸色（破除色陰的束縛）。過去、未來、現在一切漏盡，亦如是說。

 **修行旨要：

1. 修習五根，也可以過去、未來、現在一切苦斷。

2. 如苦斷，如是究竟苦邊、苦盡、苦息、苦沒，度苦流，於縛得解，害諸色。

3. 過去、未來、現在一切漏盡，亦如是說。

 

（六六一）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有二種力。何等為二？謂數力及修力。

何等為數力？（省察的力量；反省檢查自己的思想行為的力量。又譯為「思擇力」、「曉制力」）。謂聖弟子空閑林中樹下，作如是思惟：『省察的力量身惡行，現法，後世受於惡報。我若行身惡行者，我當自悔教，他亦悔我，大師亦當悔我，大德梵行亦當悔我，以法責我；惡名流布，身壞命終，當生惡趣泥中。』如是現法、後報身惡行「斷」，修身善行。如身惡行，口、意惡行亦如是說，是名數力。

何等為修力？（修習的力量。又譯為「修習力」、「行念力」）。若比丘學於數力，聖弟子數力成就已，隨得修力，得修力已，修力滿足。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

1. 捨斷身惡行（數力）後，修習身善行（修力）。

所以若比丘學於數力，聖弟子數力成就已，隨得修力，得修力已，修力滿足。

2.「數力」是反省檢查自己的思想行為的力量，「慚愧」是數力的根本，「懺悔」為培養數力的一種具體作法。

 

（六六二）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「省察而減輕貪瞋癡後修行得力聖弟子學數力成就已，貪、恚、癡若節若盡。如是聖弟子依於數力，盡立數力，隨得修力，得修力已，修力滿足。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

反省檢查自己，減輕貪瞋癡（數力），才能修行得力（修力）。

學佛要有聞思修三慧，其中思慧能產生「數力」，修慧能產生「修力」。

 

（六六三）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「何等為修力？謂修四念處。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如四念處，如是修四正斷、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分、四道、四法句、止觀，亦如是說。

**修行旨要：

1. 何等為修力？謂修四念處。

2. 如是修四正斷、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分、四道、四法句、止觀，亦如是說。

a四正斷:

b四如意足、：基於四種因素產生禪定、成就神通：(1)欲定斷行成就如意足、(2)精進定斷行成就如意足、(3)意定斷行成就如意足、(4)思惟定斷行成就如意足。又譯為「四神足」。

c五根:信根、精進根、念根、定根、慧根。

d五力:

-信力：對佛、法、僧、戒的淨信，能破邪信。

-精進力：徹底地斷惡生善，能破懈怠。

-念力：修習四念處而不忘，能破邪念。

-定力：入四禪等定境，能破散亂。

-慧力：證得四聖諦的智慧，能破無明。

e七覺分:：覺悟的七個要素：(1)念覺分、(2)擇法覺分、(3)精進覺分、(4)喜覺分、(5)輕安覺分、(6)定覺分、(7)捨覺分。

f八聖道分:：即「八聖道」，邁向解脫的八個正確途徑：(1)正見、(2)正志、(3)正語、(4)正業、(5)正命、(6)正精進、(7)正念、(8)正定。

g四道:修行通往涅槃的四種模式：(1)苦遲通行（由五受陰的逼迫，厭離苦而生起軟弱的五根，修行證得涅槃）、(2)苦速通行（由五受陰的逼迫，厭離苦而生起猛利的五根，修行證得涅槃）、(3)樂遲通行（由禪定的安樂而生起軟弱的五根，修行證得涅槃）、(4)樂速通行（由禪定的安樂而生起猛利的五根，修行證得涅槃）。又譯為「四通行」。

h四法句:不貪、不瞋、正念、正定。又譯為「四法足」。

I 止觀:

-止：心專注於一處（或一境）而不散亂。音譯為「奢摩他」、「三昧」、「三摩地」。

-觀：洞察。音譯為「毘婆舍那」。

 

（六六四）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有三種力。何等為三？謂信力、精進力、慧力。

復次三力。何等為三？謂信力、念力、慧力。復次三力。何等為三？謂信力、定力、慧力。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

1. 由慧引領，信為第一首要，有「信、進、慧」、「信、念、慧」、「信、定、慧」三種組合力之併用。

2. 五力如下：

a信力：對佛、法、僧、戒的淨信，能破邪信。

b精進力：徹底地斷惡生善，能破懈怠。

c念力：修習四念處而不忘，能破邪念。

d定力：入四禪等定境，能破散亂。

e慧力：證得四聖諦的智慧，能破無明。

3. 由五根增長產生五力，即能斷煩惱。例如基於對三寶和戒律的信心、加上精進、秉持正念，當被人罵時，會持戒而不還以惡口，觀察自己被罵時苦受及瞋心的生滅，進而以智慧給予適切的應對，而能轉化煩惱甚至大事化小、化敵為友。

 

（六六五）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有三力，謂信力、精進力、慧力。如是，比丘，當作是學：『我當成就信力、精進力、慧力。』」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如精進力，念力、定力，亦如是說。

**修行旨要：

同上經。信、進、慧三力之組合。

 

（六六六）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有三力——信力、念力、慧力。何等為信力？謂聖弟子於如來所入於淨信，根本堅固，諸天、魔、梵、沙門、婆羅門及諸同法所不能壞，是名信力。何等為精進力？謂修四正斷。何等為慧力？謂四聖諦。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

餘二力如上說。

**修行旨要：

1. 同上經，信、念、慧之三力組合。

2. 爾時，世尊告諸比丘：有三力-信力、念力、慧力。

何等為信力？謂聖弟子於如來所入於淨信，根本堅固，諸「天、魔、梵、沙門、婆羅門」及諸同法所不能壞，是名信力。

何等為精進力？謂修四正斷。

何等為慧力？謂四聖諦。

3. 餘二力如上說。

 

（六六七）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有四力。何等為四？謂信力、精進力、念力、慧力。復次四力——信力、念力、定力、慧力。復次四力——覺力（覺悟的力量）、精進力、無罪力（身口意清淨遠離罪惡的力量）、攝力（攝受眾生的力量，是由四攝：布施、愛語、利行、同事而有的感召力）。

此諸經如上三力說。差別者：「何等為覺力？於善、不善法如實知，有罪、無罪，習近、不習近，卑法、勝法、黑法、白法，有分別法、無分別法，緣起法、非緣起法，如實知，是名覺力。

何等為精進力？謂四正斷……」如前廣說。

何等為無罪力？謂無罪身、口、意，是名無罪力。

何等為攝力？謂四攝事，惠施、愛語、行利、同利。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

1. 四力併用，有三種：

 「信力、精進力、念力、慧力」、「信力、念力、定力、慧力」、

「覺力、精進力、無罪力、攝力」

2. 什麼是覺力？於善、不善法如實知。包括：

有罪、無罪，習近（親近，指應該修習或親近的）、不習近；卑法（低下的法）、勝法（優越的法）；黑法（惡法）、白法（善法）；有分別法（分別善惡法或善、惡夾雜的法）、無分別法（沒有善惡等分別的法，例如阿羅漢的心念）；緣起法（由因緣之種種條件而生的法，即有為法）、非緣起法（非由因緣而生的法，即無為法。例如涅槃）。如實知，是名覺力。

3. 什麼是精進力？即四正斷，如前廣說。

4. 什麼是無罪力？謂無罪身、口、意，是名無罪力。

5. 什麼是攝力？謂攝受衆生的力量：惠施、愛語、行利、同利。

a惠施:同布施，施福利與人，有財施、法施、無畏施。

b愛語:愛言、愛敬、仁愛，親切好聽的話，有人想聽法時，應機說法。

c行利：或利行，以利利人，利他的行為。幫助人成就信、戒、施、智慧。

d同利：或等利、同事 。與他人共事，或不排斥其所從事。

 

（六六八）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「最好的四攝若最勝施者，謂法施。最勝愛語者，謂善男子樂聞，應時說法。行利最勝者，謂不信者能令入信，建立於信；立戒者以淨戒，慳者以施，惡智者以正智令入建立。同利最勝者，謂阿羅漢以阿羅漢、阿那含以阿那含、斯陀含以斯陀含、須陀洹以須陀洹、淨戒者以淨戒而授於彼。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

1. 最勝的布施是法施。

2.最勝的愛語是，若善男子樂聞，應時說法。3. 行利最勝的是：

a令不信者能令入信，建立於信。

b立戒者以淨戒。

c慳者以施。

d惡智者以正智令入建立。

4. 同利最勝的是，

a謂阿羅漢以阿羅漢:

對和阿羅漢共事能得利的人，自己成為阿羅漢而一同修行或分享修行心得。

b阿那含以阿那含、斯陀含以斯陀含、須陀洹以須陀洹，同上理。

淨戒者以淨戒而授於彼。

c同利最勝者即，應以何身得度者，即現何身而為說法。

 

（六六九）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「若所有法，是眾之所取（接受），一切皆是四攝事。或有一取施者，或一取愛語者，或一取行利者，或一取同利者。過去世時，過去世眾，以有所取者，亦是四攝事。未來世眾，當有所取者，亦是四攝事。或一取施者，或一取愛語，或一取行利者，或一取同利。」

爾時，世尊即說偈言：

布施及愛語，或有行利者。

同利諸行生，各隨其所應。

以此攝世間，猶車因釭運。

世無四攝事，母恩子養忘，

亦無父等尊，謙下之奉事。

以有四攝事，隨順之法故，

是故有大士（偉大之人），德被於世間。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

1. 以四攝來攝除衆生，

過去世時，過去世眾，及未來世眾＇當有所接受者，亦是四攝事。

2. 若世無四攝事，母恩其子會忘養。

亦無謙下者會奉事父等尊。

因有四攝事，能夠隨順世間，是故有偉人，以德可以遍布於世間。

 

（六七〇）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「成就四力，離五恐怖有四力。何等為四？謂覺力、精進力、無罪力、攝力……」如上說。「若比丘成就此四力者，得離五恐怖。何等為五？謂不活恐怖、惡名恐怖、眾中恐怖、死恐怖、惡趣恐怖，是名五恐怖。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

若能成就四力（覺力、精進力、無罪力、攝力）

則可以離五恐怖。何等為五？

a不活恐怖：無法存活下去的恐懼。

b惡名恐怖：怕自己名譽被破壞的恐懼。

c眾中恐怖：面對群眾膽怯的恐懼。

d死恐怖：對死亡的恐懼。

e惡趣恐怖：往生三惡道的恐懼。

 

（六七一）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「聖弟子成就此四力者，當作是學。我不畏不活，我何緣畏不活？若身行不淨行、口不淨行、意不淨行，作諸邪貪，不信、懈怠、不精進、失念、不定、惡慧、慳、不攝者，彼應畏不活。我有四力，謂覺力、精進力、無罪力、攝力，有此四力成就故，不應畏如不活畏。如是惡名畏、眾中畏、死畏、惡趣畏亦如上說。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

 1. 我若有四力：覺力、精進力、無罪力、攝力，若有此四力成就，則不應畏如「不活畏」。

2.不畏不活的原因如下：

若身行不淨行、口不淨行、意不淨行，作諸邪貪，不信、懈怠、不精進、失念、不定、惡慧、慳、不攝者等諸不淨行，彼應畏不活。但我有四力，所以不畏不活。

 

（六七二）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有四力——覺力、精進力、無罪力、攝力。何等為覺力？謂慧、大慧、深慧、難勝慧，是名覺力。

何等為精進力？精進力即四正斷的力量若於不善法不善數、黑黑數、有罪有罪數、不應親近不應親近數，離此諸法已，若諸餘善善數、白白數、無罪無罪數、應親近應親近數，如此等修習，增上精勤、欲、方便堪能，正念、正知而學，是名精進力。

無罪力、攝力如上修多羅說。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

此經再闡釋四力：

1. 覺力：謂慧、大慧、深慧、難勝慧。即具有大智慧、高深的智慧、勝出的智慧。這些都是形容覺悟的智慧。

2. 精進力即四正斷的力量若於不善法不善數（指一切的惡）、黑黑數（惡的事物、惡的條目）、有罪有罪數（有罪的事物、有罪的條目）、不應親近不應親近數（如惡友、邪見），離此諸法已。

若諸餘善善數、白白數、無罪無罪數、應親近應親近數，如此等修習，增上精勤、欲（喜愛）、方便堪能，正念、正知而學，是名精進力。

 

（六七三）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有五力。何等為五？信力、精進力、念力、定力、慧力」

佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

修行五力。何等為五？信力、精進力、念力、定力、慧力。

解釋同前經。

 

（六七四）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「諸比丘當作是學：『我當勤加精進，成就信力、精進力、念力、定力、慧力。』」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

我當勤加精進，努力修行，成就信力、精進力、念力、定力、慧力。

 

（六七五）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「彼信力，當知是四不壞淨。精進力者，當知是四正斷。念力者，當知是四念處。定力者，當知是四禪。慧力者，當知是四聖諦。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

本經對於「五力」的定義，和第646經對於「五根」的定義，字面上可說是一樣的。但兩者在意義上仍有不同。

五根增長而產生的力量稱為五力，因此五根是因，著重在強調五根如同根生莖葉般能增上其他善法；五力是果，強調五根增強後能推動、貫徹修行，而斷煩惱的力量。

 

（六七六）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「是故，諸比丘！當作是學：『我成就信力、精進力、念力、定力、慧力。』」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

須修習五根而成就五力，即成就信力、精進力、念力、定力、慧力。

 

（六七七）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有五學力（學人的力量）。何等為五？謂信力是學力、精進力是學力、慚力是學力、愧力是學力、慧力是學力。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

1. 學力是指學人的力量，學人即是有學，即尚未證得阿羅漢果的有學之人，阿羅漢是無學人。

2. 五學力是：信力是學力、精進力是學力、慚力是學力、愧力是學力、慧力是學力。

3.

a慚力：羞恥於起惡不善法或各種煩惱而有的力量。「慚」較著重在「自己反省而羞恥」。

b愧力：愧疚於起惡不善法或各種煩惱而有的力量。「愧」較著重在「面對他人而愧怖」。

c。卷十四第346經就說：「以慚愧故不放逸，不放逸故恭敬順語、為善知識，離貪、恚、癡故堪能斷老、病、死」

 

678-692經

 

（六七八）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「諸比丘！當作是學：『我當成就信力是學力、成就精進力是學力、成就慙力是學力、成就愧力是學力、成就慧力是學力。』」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

1.爾時，世尊告諸比丘……如上說。

2. 差別者：諸比丘！當作是學：「我當成就信力是學力、成就精進力是學力、成就慚力是學力、成就愧力是學力、成就慧力是學力。。

如果能夠成就這七種力，就能獲得智慧學習的力量。

 

（六七九）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「何等信力是學力？於如來所善入於信，根本堅固，諸天、魔、梵、沙門、婆羅門及餘同法所不能壞。何等為精進力是學力？謂四正斷……」如前廣說。「慚力何等為慚力是學力？謂羞恥，恥於起惡不善法諸煩惱數，受諸有熾然苦報，於未來世生、老、病、死、憂、悲、苦、惱，是名慚力是學力。愧力何等為愧力是學力？謂諸可愧事而愧，愧起諸惡不善法煩惱數，受諸有熾然苦報，於未來世生、老、病、死、憂、悲、苦、惱，是名愧力是學力。何等為慧力是學力？謂聖弟子住於智慧，成就世間生滅智慧，賢聖出厭離，決定正盡苦，是名慧力是學力。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

1. 世尊告諸比丘……如上說。

2. 差別者：

a何等信力是學力？

於如來所善入於信，根本堅固，諸天、魔、梵、沙門、婆羅門及餘同法所不能壞。

b何等為精進力是學力？謂四正斷……」如前廣說。「

c何等為慚力是學力？

謂羞恥，恥於「起」惡不善法諸煩惱數，受諸「有」熾然苦報，於未來世生、老、病、死、憂、悲、苦、惱，是名慚力是學力。

d何等為愧力是學力？

謂諸可愧事而愧，愧「起」諸惡不善法煩惱數，受諸有熾然苦報，於未來世生、老、病、死、憂、悲、苦、惱，是名愧力是學力。

e何等為慧力是學力？

謂聖弟子住於智慧，成就世間生滅智慧，賢聖出厭離，決定正（完全）盡苦，是名慧力是學力。

 

（六八〇）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘，如上所說。差別者：「是故，諸比丘！當作是學：『我當成就信力是學力，精進力、慚力、愧力、慧力是學力。』」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

1. 世尊告諸比丘，如上所說。

2. 差別者：是故，諸比丘！當作是學：「我當成就信力是學力，精進力、慚力、愧力、慧力是學力。」

 

（六八一）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「若比丘於善法若變、若退、若不久住者，他人當以五種白法來呵責汝。何等為五？言汝不以信入於善法，若依信者，能離不善法，修諸善法。汝無精進、無慚、無愧、無慧入於善法故。若依慧者，能離諸不善法，修諸善法。

「若比丘於正法不變、不退、久住者，他人當以五種白法來慶慰汝。何等為五？正信入於善法，若依信者，離不善法，修諸善法，精進、慚、愧、慧入於善法，若依慧者，離不善法，修諸善法。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

1. 世尊告諸比丘：若比丘於善法若「變、退、不久住者」，他人當以五種白法（善法）來呵責汝。

何等為五？

a言汝不以信「入「於善法，若依「信」者，能離不善法，修諸善法。

b汝無精進、無慚、無愧、無慧「入」於善法故。

2. 若依「慧」者，能「離」諸不善法，修諸善法。

3.若比丘於正法「不變、不退、久住」者，他人當以五種白法來慶慰汝。

何等為五？

a「正信」入於善法，若依信者，離不善法，修諸善法；

b「精進、慚、愧、慧」入於善法，若依慧者，離不善法，修諸善法。

 

（六八二）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「若比丘還戒者、退戒者，他人當以五種白法來呵責汝。何等為五？若比丘不以信入於善法，若依信者，離不善法，修諸善法。不以精進、慙、愧、慧入於善法；若依慧者，離不善法，修諸善法。若比丘盡其壽命，純一滿淨，梵行清白者，他人當以五種白法來慶慰汝……」如上說。

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

1. 世尊告諸比丘：若比丘「還戒（捨棄出家戒律而還俗）者、退戒者」，他人當以五種「白法」來呵責汝。何等為五？

a若比丘「不以信」入於善法，若依「信」者，離不善法，修諸善法。

b「不以」「精進、慚、愧、慧」入於善法；

c若依「慧」者，離不善法，修諸善法。

2. 若比丘盡其壽命，純一滿淨，梵行清白者，他人當以五種白法來慶慰汝……，如上說。

 

（六八三）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「若比丘若不欲令惡不善法生者，唯有信善法，若信退減者，不信永住，諸不善法則生。乃至欲令惡不善法不生者，唯有精進、慙、愧、慧，若精進、慙、愧、慧力退減，惡慧永住者，惡不善法則生。若比丘依於信者，則離不善法，修諸善法，依精進、慚、愧、慧者，則離不善法，修諸善法。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

1. 世尊告諸比丘：若比丘a若「不欲令」惡不善法生者，唯有「信」善法；

b若「信」退減者，「不信」永住，諸不善法則生。

c乃至欲令「惡不善法」不生者，唯有「精進、慚、愧、慧」。若精進、慚、愧、慧力「退減」，「惡慧」永住者，惡不善法則生。

2. 若比丘依於「信」者，則離不善法，修諸善法；依「精進、慚、愧、慧」者，則「離」不善法，修諸善法。

 

（六八四）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「佛與阿羅漢的相同若比丘於色生厭、離欲、滅盡、不起、解脫，是名阿羅訶三藐三佛陀。受、想、行、識亦如是說。若復比丘於色生厭、離欲、不起、解脫者，是名阿羅漢慧解脫。受、想、行、識亦如是說。諸比丘！如來應等正覺、阿羅漢慧解脫，有何種種別異？」

諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依，唯願為說，諸比丘聞已，當受奉行。」

佛告比丘：「諦聽，善思，當為汝說。佛與阿羅漢的不同如來、應、等正覺者，先未聞法，能自覺知，現法自知，得三菩提，於未來世能說正法，覺諸聲聞，所謂四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，是名如來、應、等正覺。所未得法能得，未制梵行能制，能善知道、善說道，為眾將導，然後聲聞成就隨法隨道、樂奉大師教誡、教授，善於正法，是名如來應等正覺、阿羅漢慧解脫種種別異。

「復次，五學力、如來十力。何等為學力？謂信力、精進力、念力、定力、慧力。什麼是如來十力何等為如來十力？處、非處智力謂如來處、非處如實知，是名如來初力。若成就此力者，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，轉於梵輪，於大眾中能師子吼而吼。

「業異熟智力復次，如來於過去、未來、現在業法，受因事報如實知，是名第二如來力。如來、應、等正覺成就此力，得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中作師子吼而吼。

「靜慮、解脫、等持、等至智力復次，如來、應、等正覺禪、解脫、三昧、正受，染惡、清淨、處淨如實知，是名如來第三力。若此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。

「根上下智力復次，如來知眾生種種諸根差別如實知，是名如來第四力。若成就此力，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。

「種種意解智力復次，如來悉知眾生種種意解如實知，是名第五如來力。若此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。

「種種界智力復次，如來悉知世間眾生種種諸界如實知，是名第六如來力。若於此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。

「遍趣行智力復次，如來於一切至處道如實知，是名第七如來力。若此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。

「宿住隨念智力復次，如來於過去宿命種種事憶念：『從一生至百千生，從一劫至百千劫。我爾時於彼生如是族、如是姓、如是名、如是食、如是苦樂覺、如是長壽、如是久住、如是壽分齊。我於彼處死、此處生，此處死、彼處生，如是行、如是因、如是方。』宿命所更悉如實知，是名第八如來力。若此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。

「死生智力復次，如來以天眼淨過於人眼，見眾生死時、生時，妙色、惡色、下色、上色，向於惡趣、向於善趣、隨業法受悉如實知：『此眾生身惡業成就，口、意惡業成就，謗毀賢聖，受邪見業；以是因緣，身壞命終，墮惡趣，生地獄中。此眾生身善行，口、意善行，不謗賢聖，正見業法受；彼因彼緣，身壞命終，生善趣天上。』悉如實知，是名第九如來力。若此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。

「漏盡智力復次，如來諸漏已盡，無漏心解脫、慧解脫，現法自知身作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』是名第十如來力。若此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。

「如此十力，唯如來成就，是名如來與聲聞種種差別。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

（1）世尊告諸比丘：佛與阿羅漢的相同

若比丘於「色」「生厭、離欲、滅盡、不起、解脫」，是名阿羅訶三藐三佛陀。

「受、想、行、識」亦如是說。

（2）若復比丘於「色」「生厭、離欲、不起、解脫」者，是名阿羅漢「慧解脫」。

「受、想、行、識」亦如是說。

（3）諸比丘！「如來應等正覺」與「阿羅漢慧解脫」，有何種種別異？」

佛與阿羅漢的不同。

「如來、應、等正覺」（如來稱號）者，先未聞法，能自覺知，現法自知，得三菩提，於未來世能說正法，覺諸聲聞，

所謂「四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分」，是名「如來、應、等正覺」。

所未得法能得，未制梵行能制，能善知道、善說道，為眾將導，然後聲聞成就隨法隨道（隨著佛陀所說的法修行，隨著佛陀所說的道修行），樂奉大師教誡、教授，善於正法，是名「如來應等正覺」及「阿羅漢慧解脫」之種種別異。

（4）復次，五學力、如來十力。

4.1何等為學力？

謂信力、精進力、念力、定力、慧力。

4.2何等為如來十力？

1.處、非處智力：

「謂如來處、非處如實知，是名如來初力」。

完全了知什麼是有道理、可能的；什麼是沒道理、不可能的。

若成就此力者，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，轉於梵輪，於大眾中能師子吼而吼。

2.業異熟智力：

「如來於過去、未來、現在業法，受因事報如實知，是名第二如來力」

完全了知過去、未來、現在三世的因果業報。

3. 靜慮、解脫、等持、等至智力：

「如來、應、等正覺禪、解脫、三昧、正受，染惡、清淨、處淨如實知，是名如來第三力」

完全了知各種禪定境界，這些定境要怎麼入手、有哪些深淺的層次、有哪些因緣能阻礙或成就這些定境。

4.根上下智力：

「如來知眾生種種諸根差別如實知，是名如來第四力。」

完全了知眾生的根器好壞。

5.種種意解智力：

「如來悉知眾生種種意解如實知，是名第五如來力。」

完全了知眾生的各種意向。

6.種種界智力：

「如來悉知世間眾生種種諸界如實知，是名第六如來力。」

完全了知世間與眾生的各種差別、分類。

7. 遍趣行智力：

「如來於一切至處道如實知，是名第七如來力。」

完全了知有什麼途徑能通往什麼結果。

8.宿住隨念智力：

「如來於過去宿命種種事憶念：「從一生至百千生，從一劫至百千劫。我爾時於彼生如是族、如是姓、如是名、如是食、如是苦樂覺、如是長壽、如是久住、如是壽分齊。我於彼處死、此處生，此處死、彼處生，如是行、如是因、如是方。」宿命所更悉如實知，是名第八如來力。」

完全了知而能憶念自己及眾生的過去世。

9.死生智力：

「如來以天眼淨過於人眼，見眾生死時、生時，妙色、惡色、下色、上色，向於惡趣、向於善趣、隨業法受悉如實知：此眾生身惡業成就，口、意惡業成就，謗毀賢聖，受邪見業；以是因緣，身壞命終，墮惡趣，生地獄中。此眾生身善行，口、意善行，不謗賢聖，正見業法受；彼因彼緣，身壞命終，生善趣天上。悉如實知，是名第九如來力。」

完全了知眾生未來世的往生去處，以及導致往生這些去處的善惡因緣。

10.漏盡智力：

「如來諸漏已盡，無漏心解脫、慧解脫，現法自知身作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。是名第十如來力。」

完全自知自證得漏盡，斷盡煩惱。

（5）如此十力，唯如來成就，是名如來與聲聞種種差別。

 

（六八五）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「譬如嬰兒，父母生已，付其乳母，隨時摩拭，隨時沐浴，隨時乳哺，隨時消息。若乳母不謹慎者，兒或以草、以土諸不淨物著其口中，乳母當即教令除去。能時除却者善，兒不能自却者，乳母當以左手持其頭，右手探其哽，嬰兒當時雖苦，乳母要當苦探其哽，為欲令其子長夜安樂故。」

佛告諸比丘：「若嬰兒長大，有所識別，復持草、土諸不淨物著口中不？」

比丘白佛：「不也，世尊！嬰兒長大，有所別知，尚不以脚觸諸不淨物，況著口中。」

佛告比丘：「嬰兒小時，乳母隨時料理消息，及其長大，智慧成就，乳母放捨，不勤消息，以其長大不自放逸故。如是，比丘！若諸聲聞始學，智慧未足，如來以法隨時教授而消息之；若久學智慧深固，如來放捨，不復隨時慇懃教授，以其智慧成就不放逸故。是故，聲聞五種學力，如來成就十種智力……」如上廣說。

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

1. 爾時，世尊告諸比丘：譬如嬰兒，父母生已，付其乳母，隨時摩拭，隨時沐浴，隨時乳哺，隨時消息（照顧）。若乳母不謹慎者，兒或以草、以土諸不淨物著其口中，乳母當即教令除去。能除却者善，兒不能自却者，乳母當以左手持其頭，右手探其「哽」（梗在喉嚨之阻塞物），嬰兒當時雖苦，乳母要當苦探其哽，為欲令其子長夜安樂故。

2. 佛告諸比丘：若嬰兒長大，有所識別，復持草、土諸不淨物著口中不？」

比丘白佛：「不也，世尊！嬰兒長大，已有所別知，尚不以脚觸諸不淨物，何況以物著口中。」

佛告比丘：「嬰兒小時，乳母隨時料理消息，及其長大，智慧成就，乳母放捨，不勤消息，以其長大不自放逸故。

3. 如是，比丘！若諸聲聞始學，智慧未足，如來以法隨時教授而消息之；若久學智慧深固，如來放捨，不復隨時慇懃教授，以其智慧成就不放逸故。是故，聲聞五種學力，如來成就十種智力……」如上廣說。

 

（六八六）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「如來有六種力。若六種力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。謂處、非處如實知，如來初力。復次，過去、未來、現在心樂法受如實知⋯」如上廣說，「是名第二如來力。復次，如來禪、解脫、三昧、正受如實知……」如上廣說，「是名如來第三力。復次，如來過去種種宿命之事如實知……」如上廣說，「是名如來第四力。復次，如來天眼淨過於人眼，見諸眾生死此生彼……」如上廣說，「是名如來第五力。復次，如來結漏已盡，無漏心解脫、慧解脫……」如上廣說，乃至「於眾中師子吼而吼，是名如來第六力。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

1. 爾時，世尊告諸比丘：如來有六種力。若六種力成就，「如來、應、等正覺」得先佛最勝處智，能轉梵輪（法輪），於大眾中師子吼而吼。

a謂「處、非處如實知」如來初力。

b復次，過去、未來、現在心樂法受如實知(即「業異熟智力」，完全了知過去、未來、現在三世的因果業報⋯」如上廣說，「是名第二如來力。

c復次，如來禪、解脫、三昧、正受如實知……」如上廣說，是名如來第三力。

d復次，如來過去種種宿命之事如實知……」如上廣說，是名如來第四力。e復次，如來天眼淨過於人眼，見諸眾生死此生彼……」如上廣說，是名如來第五力。

f復次，如來結漏已盡，無漏心解脫、慧解脫……」如上廣說，乃至於眾中師子吼而吼，是名如來第六力。

 

（六八七）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「若有來問我如來處、非處力，如如來處、非處智力所知見覺，成等正覺，為彼記說。

「若復來問如來自以樂受智力，如如來自以樂受智力所知見覺，成等正覺，為彼記說，是名第二如來智力。

「若有來問如來禪定、解脫、三昧、正受智力，如如來禪定、解脫、三昧、正受，為彼記說。

「若有來問宿命所更智力，如如來宿命所更所知見覺，為彼記說。

「若有來問如來天眼智力，如如來天眼所見，為彼記說。

「若有來問如來漏盡智力，如如來漏盡智力所知見覺，為彼記說。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

1.爾時，世尊告諸比丘……如上所說。

2. 差別者：若有來問我

a如來處、非處力，如如來處、非處智力所知見覺，成等正覺，為彼記說。

b若復來問，如來自以樂受智力，如如來自以樂受智力所知見覺，成等正覺，為彼記說，是名第二如來智力。

c若有來問如來「禪定、解脫、三昧、正受智力」，如如來禪定、解脫、三昧、正受，為彼記說。

d若有來問「宿命所更智力」，如如來宿命所更所知見覺，為彼記說。

e若有來問如來「天眼智力」，如如來天眼所見，為彼記說。

f若有來問如來「漏盡智力」，如如來漏盡智力所知見覺，為彼記說。

 

（六八八）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有七力。何等為七？信力、精進力、慚力、愧力、念力、定力、慧力。」

爾時，世尊即說偈言：

「信力精進力，慚力及愧力，

正念定慧力，是說名七力，

成就七力者，得盡諸有漏。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

1. 爾時，世尊告諸比丘：有七力。何等為七？

信力、精進力、慚力、愧力、念力、定力、慧力。

2. 爾時，世尊即說偈言：

「信力精進力，慚力及愧力，正念定慧力，是說名七力。成就七力者，得盡諸有漏。

 

（六八九）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有七力……」如上說。差別者：「是故，比丘！當如是學：『我當成就信力。』如是精進力、慚力、愧力、念力、定力、慧力亦當學。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要

1. 爾時，世尊告諸比丘：有七力……，如上說。

2. 差別者：是故，比丘！當如是學：「我當成就信力。」

如是「精進力、慚力、愧力、念力、定力、慧力」亦當學。

 

（六九〇）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有七力……」如上說。差別者，爾時，世尊即說偈言：

「信力、精進力，及說慚愧力，念力、定慧力，是名為七力。

七力成就者，疾斷諸有漏。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要

1. 爾時，世尊告諸比丘：有七力……」如上說。

2. 差別者，爾時，世尊即說偈言：

信力、精進力，愧力、愧力，念力、定力、慧力，是名為七力。

七力成就者，能疾斷諸有漏（有漏煩惱）。

691-692經

 

（六九一）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：

有七力。何等為七？信力、精進力、慚力、愧力、念力、定力、慧力。何等為信力？於如來所起信心，深入堅固，諸天、魔、梵、沙門、婆羅門及餘同法所不能壞，是名信力。何等為精進力？謂四正斷……」如上廣說。「何等為慚力？謂恥惡不善法……」如上說。「何等為愧力？於可愧事愧，愧起惡不善法……」如上說。「何等為念力？謂四念處……」如上說。「何等為定力？謂四禪……」如上說。「何等為慧力？謂四聖諦……」如上說。

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

 **修行旨要

世尊告諸比丘：

有七力。何等為七？

信力、精進力、慚力、愧力、念力、定力、慧力。a何等為信力？於「如來」所起的信心，深入堅固；諸「天、魔、梵、沙門、婆羅門及餘同法」所不能壞，是名信力。

b何等為精進力？謂四正斷……」如上廣說。

c何等為慚力？謂恥惡不善法……」如上說。

d何等為愧力？於可愧事愧，愧「起」惡不善法……」如上說。

e何等為念力？謂四念處……」如上說。

f何等為定力？謂四禪……」如上說。

g何等為慧力？謂四聖諦……」如上說。

 

（六九二）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有八力。何等為八？謂自在王者力（斷事大臣力、結恨女人力、啼泣嬰兒力、毀呰愚人力、審諦黠慧力、忍辱出家力、計數多聞力。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要

1. 世尊告諸比丘：有八力。何等為八？謂

a自在王者力：國王在自己國家有隨心所欲，自在的權力。

b斷事大臣力：大臣有裁斷事情的能力。

c結恨女人力：女人對於所結怨的人事容易留恨在心的力量。

d啼泣嬰兒力：嬰兒哭號以博取眾人注意的力量。

e毀呰愚人力：愚癡的人易毀謗別人的力量。

f審諦黠慧力:聰慧的人有審查真理的力量。

g忍辱出家力:出家人有忍受屈辱的力量。

h計數多聞力:多聞的人有分別比較的力量。

 

 雜阿含經、卷二十六、693-710經

 

（六九三）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「謂自在王力者，王者現自在威力。斷事大臣力者，大臣現斷事之力。結恨女人力者，女人之法現結恨力。啼泣嬰兒力者，嬰兒之法現啼泣力。毀呰愚人力者，愚人之法觸事毀呰。審諦黠慧力者，智慧之人常現審諦。忍辱出家力者，出家之人常現忍辱。計數多聞力者，多聞之人常現思惟計數。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

六力內容，同692經所述。

 

（六九四）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，尊者舍利弗詣世尊所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！漏盡比丘有幾力？」

佛告舍利弗：「漏盡比丘有八力。何等為八？謂漏盡比丘心順趣於離、流注於離、浚輸（通往）於離，順趣於出、流注於出、浚輸於出，順趣涅槃、流注涅槃、浚輸涅槃。若見五欲，猶見火坑。如是見已，於欲念、欲受、欲著，心不永住，修四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分。」

佛說此經已，尊者舍利弗聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

漏盡比丘有八力。何等為八？

表示阿羅漢的八力，是基於以下前二力：

（1）心向遠離、出離、般涅槃，心趣向遠離、出離、般涅槃故，厭背後有；厭背因緣，不造惡業。

（2)見五欲如火坑，又見諸欲，猶如一分熱炭火故，厭背諸欲；厭背因緣，不造惡業。

而修習後六門：

3)四念處、(4)四正勤、(5)四如意足、(6)五根五力、(7)七覺分、(8)八正道。

 

（六九五）

如尊者舍利弗問經。

如是異比丘問佛。

 

（六九六）

問諸比丘經亦如上說。

 

（六九七）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有九力。何等為九力？謂信力、精進力、慚力、愧力、念力、定力、慧力、數力、修力。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

世尊告諸比丘有九力，何等為九力？

謂信力、精進力、慚力、愧力、念力、定力、慧力、數力、修力。

 九力是七力再加「數力、修力」。

 

（六九八）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有九力。何等為九？謂信力、精進力、慚力、愧力、念力、定力、慧力、數力、修力。

何等為信力？於如來所起正信心，深入堅固……」如上說。「何等為精進力？謂四正斷……」如上說。「何等為慚力？……」如上說。「何等為愧力？……」如上說。「何等為念力？謂內身身觀住……」如上說。「何等為定力？謂四禪。何等為慧力？謂四聖諦。何等為數力？謂聖弟子若於閑房、樹下作如是學：『身、口惡行者於現法後世當受惡報……』」如上廣說。「何等為修力？謂修四念處……」如前說。

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

本經解釋九力，如下：

1信力：於如來所起正信心，深入堅固……」如上說。

2精進力：謂四正斷……」如上說。

3慚力：如上說。

4愧力：如上說。

5念力：謂內身身觀住……」如上說。

6定力：謂四禪。

7慧力：謂四聖諦。

8數力：謂聖弟子若於閑房、樹下作如是學：「身、口惡行者於現法（現世）後世當受惡報……」如上廣說。即身口惡行會由輪廻數的支配由現、後世受惡報。

9修力：謂修四念處……」如前說。

 

（六九九）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有十力。何等為十？

自在王者力、斷事大臣力、機關工巧力、刀劍賊盜力、怨恨女人力、啼泣嬰兒力、毀呰愚人力、審諦黠慧力、忍辱出家力、計數多聞力。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

世尊告諸比丘，有十力。何等為十？

十力為：自在王者力、斷事大臣力、機關工巧力（工程師製作精巧的機械器具的力量）、刀劍賊盜力（盜賊以刀劍武器使他人就範的力量）、怨恨女人力、啼泣嬰兒力、毀呰愚人力、審諦黠慧力、忍辱出家力、計數多聞力。

 

（七〇〇）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「謂自在王力者，王者現自在威力。斷事大臣力者，大臣現斷事之功力。機關工巧力，造機關者現其工巧力。刀劍盜賊力，盜賊必現刀劍力。計數多聞力者，凡思惟計數現多聞之力」。

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**本經再補加解釋下述五力：

1自在王力者，王者現自在威力。

2斷事大臣力者，大臣現斷事之功力。

3機關工巧力，造機關者現其工巧力。

4刀劍盜賊力，盜賊必現刀劍力。

5計數多聞力者，凡思惟計數現多聞之力」

 

（七〇一）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有十種如來力。若此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。何等為十？謂如來處、非處如實知，是名初力……」乃至漏盡，如上說。

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

有十種如來力。若此力成就，如來、應（供）、等正覺，得先佛最勝處，能轉梵輪（法輪），於大眾中師子吼而吼。

何等為十？謂如來處、非處如實知，是名初力……」乃至漏盡，如上說。

 

（七〇二）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「若有來問如來處、非處智力，如如來處、非處智力所知所見所覺，成等正覺，為彼記說。如是乃至漏盡智力……」廣說如上。

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

1. 世尊告諸比丘……如上說。

2. 差別者：若有來問如來「處、非處」智力，如「如來處、非處智力」「所知所見所覺」，成等正覺，為彼記說。

如是乃至「漏盡智力」⋯廣說如上。

 

（七〇三）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「若所有法，彼彼意解作證，悉皆如來無畏智所生。不諂不偽，質直心生若比丘來為我聲聞，不諂不偽，質直心生，我則教誡、教授為其說法。晨朝為彼教誡、教授說法，至日中時得勝進處；若日暮時為彼教誡、教授說法，至晨朝時得勝進處。如是教授已，彼生正直心，實則知實、不實知不實，上則知上、無上則知無上，當知、當見、當得、當覺者，皆悉了知，斯有是處。

「謂五學力、十種如來力。何等為五學力？謂信力、精進力、念力、定力、慧力。如來十種力。何等為十？謂是處如實知非處……」如上十力廣說。「若有來問處、非處智力者，如如來處、非處智等正覺所知所見所覺，為彼記說，乃至漏盡智力，亦如是說。諸比丘！處、非處智力者，我說是定非不定，乃至漏盡智者，我說是定非不定，定者正道，非定者邪道。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

1. 世尊告諸比丘：若所有佛法，彼彼能經意解而作證，都是如來「無畏智」所生。若比丘來為我聲聞，不諂不偽，質直心生，我則教誡、教授為其說法。

若「晨朝」為彼教誡、教授說法，則至「日中」時能得勝進處（比前階段更殊勝的境界）。

若「日暮」時為彼教誡、教授說法，至「晨朝」時能得勝進處。

如是教授已，彼生正直心，實則知實、不實知不實，上則知上、無上則知無上，「當知、當見、當得、當覺」者，皆悉了知，斯有是處。

2. 謂五學力、十種如來力。何等為五學力？

謂信力、精進力、念力、定力、慧力。

如來十種力。何等為十？謂是處如實知非處……」如上十力廣說。

3. 若有來問「處、非處智力」者，如如來處、非處智「等正覺」所知所見所覺，為彼記說，乃至漏盡智力，亦如是說。

諸比丘！處、非處智力者，我說是定（確定）非不定（不確定），乃至漏盡智者，我說是定非不定，定者正道，非定者邪道。

 

（七〇四）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「不正思惟增五蓋、退七覺支若不正思惟者，未起貪欲蓋則起，已起貪欲蓋重生令增廣；未起瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋則起，已起瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋重生令增廣。未起念覺支不起，已起念覺支則退；未起擇法、精進、猗、喜、定、捨覺支不起，已起擇法、精進、猗、喜、定、捨覺支則退。

「若比丘正思惟者，未起貪欲蓋不起，已起貪欲蓋令滅；未起瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋不起，已起瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋則斷。未起念覺支則起，已起者重生令增廣；未起擇法、精進、猗、喜、定、捨覺支則起，已起者重生令增廣。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

1. 世尊告諸比丘：「不正思惟」會「增」五蓋、「退」七覺支。

若「不正思惟」者，

a未起的「貪欲蓋」則會起，已起貪欲蓋「重生令增廣」；

未起的「瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋」則會生起，已生起者則重生令增廣。

b未起的「念覺支」（專注清楚，修習四念處），則不生起；已起念覺支則退；

未起「擇法（以智慧明辨、揀擇各種法）、精進（勇猛精勤修行）、猗（身心輕安、平靜）、喜、定（入定而不散亂）、捨覺支（心平等、寂靜而能捨離），則不會生起；已起者則退。

2. 反之，若比丘「正思惟」者，

a未起的貪欲蓋不會生起，已起的貪欲蓋令滅；

未起「瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋」不起，已起者則斷。

b未起「念覺支」則起，已起者重生（再生）令增廣；

未起「擇法、精進、猗、喜（煩惱減輕而心生歡喜）、定、捨覺支」則起，已起者重生令增廣。

3. 「正思惟」能滅五蓋、增廣七覺支。

遇到五蓋時正思惟，就會想辦法分析、找方法排除五蓋（即七覺支之念、擇法），而不是沉迷於五蓋（即七覺支之精進），而逐漸進入七覺支之「喜、猗、定、捨」，而能滅五蓋，並增長七覺支了。

 

（七〇五）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有五退法。何等為五？謂貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋，是則退法。若修習七覺支，多修習令增廣，是則不退法。何等為七？謂念覺支、擇法覺支、精進覺支、猗覺支、喜覺支、定覺支、捨覺支，是名不退法。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

1. 世尊告諸比丘：有五退法。何等為五？

謂貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋，是則退法。

2. 若修習七覺支，多修習令增廣，是則「不退法」。何等為七？謂念覺支、擇法覺支、精進覺支、猗覺支、喜覺支、定覺支、捨覺支，是名不退法。

 

（七〇六）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有五法，能為黑闇，能為無目，能為無智，能羸智慧，非明、非等覺，不轉趣涅槃。何等為五？謂貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。如此五法能為黑闇，能為無目，能為無智，非明、非正覺，不轉趣涅槃。

「若有七覺支，能作大明，能為目，增長智慧，為明、為正覺，轉趣涅槃。何等為七？謂念覺支、擇法覺支、精進覺支、猗覺支、喜覺支、定覺支、捨覺支。為明、為目，增長智慧，為明、為正覺，轉趣涅槃。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

1. 世尊告諸比丘：有五法，能為黑闇（暗），能為無目，能為無智，能羸（弱）智慧，「非明、非等覺」，不轉趣涅槃。

何等為五？謂五蓋：貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。如此五法能為黑闇，能為無目，能為無智，非明、非正覺，不轉趣涅槃。

2. 若有七覺支，能作大明，能為目，增長智慧，「為明、為正覺」，轉趣涅槃。何等為七？謂念覺支、擇法覺支、精進覺支、猗覺支、喜覺支、定覺支、捨覺支。

「為明、為目」，增長智慧，「為明、為正覺」，轉趣涅槃。

 

（七〇七）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有五障、五蓋、煩惱於心，能羸智慧，障礙之分，非明、非正覺，不轉趣涅槃。何等為五？謂貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋。如此五蓋，為覆為蓋，煩惱於心，令智慧羸，為障礙分、非明、非等覺，不轉趣涅槃。

「若七覺支，非覆非蓋，不惱於心，增長智慧，為明、為正覺，轉趣涅槃。何等為七？謂念覺支等……」如上說，乃至捨覺支。「如此七覺支，非翳非蓋，不惱於心，增長智慧，為明、為正覺，轉趣涅槃。」爾時，世尊即說偈曰：

「貪欲瞋恚蓋，睡眠掉悔疑，

如此五種蓋，增長諸煩惱，

此五覆世間，深著難可度，

障蔽於眾生，令不見正道。

若得七覺支，則能為照明，

唯此真諦言，等正覺所說，

念覺支為首，擇法正思惟，

精進猗喜覺，三昧捨覺支，

如此七覺支，牟尼之正道，

隨順大仙人，脫生死怖畏。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

1. 世尊告諸比丘：有「五障、五蓋、煩惱」於心，能羸智慧，障礙之分（部分），「非明、非正覺」，不轉趣涅槃。何等為五？謂五蓋：貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋。

如此五蓋，為覆為蓋，煩惱於心，令智慧羸，「為障礙分、非明、非等覺」，不轉趣涅槃。

2. 若七覺支，非覆非蓋，不惱於心，增長智慧，為明、為正覺，轉趣涅槃。何等為七？謂念覺支等……」如上說，乃至捨覺支。

如此七覺支，非翳非蓋，不惱於心，增長智慧，為明、為正覺，轉趣涅槃。

3. 爾時，世尊即說偈曰：

貪欲、瞋恚蓋，睡眠、掉悔、疑，如此五種蓋，增長諸煩惱。

此五覆世間，深著難可度；障蔽於眾生，令不見正道。

若得七覺支，則能為照明；唯此真諦言，等正覺所說，

念覺支」為首，擇法正思惟，精進、猗、喜覺，三昧（定）、捨覺支，

如此七覺支，牟尼（佛陀）之正道；隨順大仙人（指佛陀）脫生死怖畏。

 

（七〇八）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「若族姓子捨諸世務，出家學道，剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道。如是出家，而於其中，有愚癡士夫依止聚落城邑，晨朝著衣持鉢，入村乞食，不善護身，不守根門，不攝其念，觀察女人少壯好色而生染著，不正思惟，心馳取相，趣色欲想，為欲心熾盛，燒心燒身，返俗還戒而自退沒。厭離俗務，出家學道而反染著，增諸罪業而自破壞，沈翳沒溺。

「有五種大樹，其種至微，而樹生長巨大，而能映障眾雜小樹，蔭翳萎悴，不得生長。何等為五？謂揵遮耶樹、迦捭多羅樹、阿濕波他樹、優曇鉢羅樹、尼拘留他樹。如是五種心樹，種子至微，而漸漸長大，蔭覆諸節，能令諸節蔭覆墮臥。何等為五？謂貪欲蓋漸漸增長，睡眠、掉悔、疑蓋漸漸增長，以增長故，令善心蔭覆墮臥。

「若修習七覺支，多修習已，轉成不退。何等為七？謂念覺支、擇法、精進、猗、喜、定、捨覺支。如是七覺支，修習多修習已，轉成不退轉。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

1. 世尊告諸比丘：若族姓子捨諸世務，出家學道，剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道。

如是出家，而於其中，有「愚癡士夫」依止聚落城邑，晨朝著衣持鉢，入村乞食，不善護身，不守根門，不攝其念，觀察女人少壯好色而生染著，「不正思惟」，心馳取相，趣色欲想，為欲心熾盛，燒心燒身，返俗還戒而自退沒。

厭離俗務，出家學道而反染著，「增」諸罪業而自破壞，沈翳沒溺。

2. 有五種大樹，其種（種子）至微，而樹生長巨大，而能映障眾雜小樹，蔭翳萎悴（陽光被遮擋了而枯萎、長不好），小樹不得生長。

何等為五？謂揵遮耶樹、迦捭多羅樹、阿濕波他樹、優曇鉢羅樹、尼拘留他樹。

如是五種心樹，種子至微，而漸漸長大，蔭覆諸節，能令諸節「蔭覆墮臥」。

何等為五？謂「貪欲蓋」漸漸增長，「睡眠、掉悔、疑蓋」漸漸增長，以增長故，令善心蔭覆墮臥。

3. 若修習七覺支，多修習已，轉成不退。

何等為七？謂念覺支、擇法、精進、猗、喜、定、捨覺支。

如是七覺支，修習多修習已，轉成不退轉。

 

（七〇九）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

「若比丘專一其心，側聽正法，能斷五法，修習七法，令其轉進滿足。何等為斷五法？謂貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋，是名五法斷。何等修習七法？謂念覺支、擇法覺支、精進覺支、猗覺支、喜覺支、定覺支、捨覺支，修此七法，轉進滿足。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

1. 若比丘專一其心，側聽正法，能斷五法，修習七法，令其轉進滿足。

何等為斷五法？謂貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋，是名五法斷。

何等修習七法？謂念覺支、擇法覺支、精進覺支、猗覺支、喜覺支、定覺支、捨覺支，修此七法，轉進滿足。

 

（七一〇）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「聖弟子清淨信心，專精聽法者，能斷五法，修習七法，令其滿足。何等為五？謂貪欲蓋，瞋恚、睡眠、掉悔、疑，此蓋則斷。何等七法？謂念覺支，擇法、精進、猗、喜、定、捨覺支。此七法修習滿足，淨信者，謂心解脫；智者，謂慧解脫；貪欲染心者，不得不樂；無明染心者，慧不清淨。是故，比丘！離貪欲者心解脫，離無明者慧解脫。若彼比丘離貪欲，心解脫，得身作證；離無明，慧解脫，是名比丘斷愛縛結，慢無間等，究竟苦邊。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

1. 世尊告諸比丘：聖弟子清淨信心，專精聽法者，能斷五法，修習七法，令其滿足。

何等為五？謂貪欲蓋，瞋恚、睡眠、掉悔、疑，此蓋則斷。

何等七法？謂念覺支，擇法、精進、猗、喜、定、捨覺支。

此七法修習滿足，「淨信者，謂心解脫」；「智者，謂慧解脫」；「貪欲染心者，不得不樂」；「無明染心者，慧不清淨」。

是故，比丘！

離「貪欲者」心解脫，離「無明者」慧解脫。

若彼比丘離貪欲，心解脫，得身作證；離無明，慧解脫，是名比丘「斷愛縛結，慢無間等（洞察而完全地破除我慢），究竟苦邊」。

2. 阿羅漢是得心解脫，即已斷八解脫之「滅盡定」之定力，及已斷無明煩惱之慧力。換言之，心解脫是定慧等持，心解脫既有定力也有慧力。但慧解脫只有斷「分別無明煩惱」之慧力，不一定有斷「滅盡定」之定力，也尚未斷「無始無明」，只有斷「分別無明」（即慧力）。

依大乘唯識理論，入菩蕯初地，才開始斷無始無明（即無明住地、俱生無明）；至菩蕯八地，才斷盡無始無明之我執；至菩蕯十地才斷盡無始無明之法執。

所以「俱分解脫」即是心、慧俱解脫，即阿羅漢，已斷「滅盡定」及已斷分別無明煩惱。

「身證」即二、三果。身證「滅盡定」，但尚有煩惱未盡斷。

「見到」即初果，身尚未證「滅盡定」，也尚未斷盡煩惱。

 

 

 

 

阿羅漢的定功，是已斷了「滅盡定」；慧力是已斷了

「分別無明」。

依據大乘天台宗，「分別無明」包括見思惑（即我執及主觀法執）及麈沙惑（即客觀法執），無明住地是指無始無明（俱生無明）。

711經

 

（七一一）

如是我聞：

一時，佛住王舍城耆闍崛山(義譯為「靈鷲山」，因山頂似鷲頭、且山中多鷲而得名。位於摩揭陀國王舍城東北角)中。

時，有無畏王子(

優婆塞名，頻婆娑羅王的兒子、阿闍世王的弟弟。原信奉外道，後皈依佛)，日日步涉，仿佯遊行，來詣佛所，與世尊面相問訊慰勞已，退坐一面，白佛言：「世尊！有沙門、婆羅門作如是見，作如是說：『無因、無緣眾生煩惱，無因、無緣眾生清淨。』世尊復云何？」

佛告無畏：「沙門、婆羅門為其說，不思而說，愚癡、不辨、不善，非知思，不知量，作如是說：『無因、無緣眾生煩惱，無因、無緣眾生清淨。』所以者何？有因、有緣眾生煩惱，有因、有緣眾生清淨故。

何因、何緣眾生煩惱？何因、何緣眾生清淨？謂眾生貪欲增上，於他財物、他眾具而起貪言：『此物於我有者，好、不離、愛樂。』於他眾生而起恨心、兇心，計挍、欲打、欲縛、欲伏，加諸不道。

為造眾難，不捨瞋恚，身睡眠、心懈怠、心掉動，內不寂靜，心常疑惑，過去疑、未來疑、現在疑。無畏。如是因、如是緣眾生煩惱。如是因、如是緣眾生清淨。」

無畏白佛：「瞿曇！一分之蓋，足煩惱心，況復一切？」無畏白佛：「瞿曇！何因、何緣眾生清淨？」

七覺支的解說及次第佛告無畏：「若婆羅門有一勝念，決定成就，久時所作，久時所說，能隨憶念，當於爾時習念覺支，修念覺已，念覺滿足。念覺滿足已，則於選擇分別思惟，爾時擇法覺支修習，修擇法覺支已，擇法覺支滿足。彼選擇、分別、思量法已，則精進方便，精進覺支於此修習，修精進覺支已，精進覺支滿足。彼精進方便已，則歡喜生，離諸食想，修喜覺支，修喜覺支已，則喜覺支滿足。喜覺支滿足已，身心猗息，則修猗覺支，修猗覺支已，猗覺滿足。身猗息已，則愛樂，愛樂已心定，則修定覺支，修定覺支已，定覺滿足。定覺滿足已，貪憂滅，則捨心生，修捨覺支，修捨覺支已，捨覺支滿足。如是，無畏！此因、此緣眾生清淨。」

無畏白瞿曇：「若一分滿足，令眾生清淨，況復一切？」無畏白佛：「瞿曇！當何此經？云何奉持？」

佛告無畏王子：「當名此為覺支經。」

無畏白佛：「瞿曇！此為最勝覺分。瞿曇！我是王子，安樂亦常求安樂，而希（稀少）出入，今來上山，四體疲極，得聞瞿曇說覺支經，悉忘疲勞。」

佛說此經已，王子無畏聞佛所說，歡喜隨喜，從座起，稽首禮佛足而去。

**修行旨要：

1.何因、何緣眾生煩惱？五蓋因緣能讓眾生煩惱。

a貪欲蓋：謂眾生貪欲增上，於他財物、他眾具而起貪言：『此物於我有者，好、不離、愛樂。』b瞋恚蓋：於他眾生而起恨心、兇心，計挍、欲打、欲縛、欲伏，加諸不道。為造眾難，不捨瞋恚。

c睡眠、掉舉蓋：身睡眠、心懈怠、心掉動，內不寂靜。

d疑蓋：心常疑惑，過去疑、未來疑、現在疑

2. 何因、何緣眾生清淨？七覺支因緣能讓眾生清淨。

a若婆羅門有一勝念，決定成就，久時所作，久時所說，能隨憶念，當於爾時習念覺支，修念覺已，念覺滿足。念覺滿足已，

b則於選擇分別思惟，爾時擇法覺支修習，修擇法覺支已，擇法覺支滿足。

c彼選擇、分別、思量法已，則精進方便，精進覺支於此修習，修精進覺支已，精進覺支滿足。

d彼精進方便已，則歡喜生，離諸食(指世俗食）想，修喜覺支，修喜覺支已，則喜覺支滿足。

d喜覺支滿足已，身心猗息，則修猗覺支，修猗覺支已，猗覺滿足。

e身猗息已，則愛樂，愛樂已心定，則修定覺支，修定覺支已，定覺滿足。

f定覺滿足已，貪憂滅，則捨心生，修捨覺支，修捨覺支已，捨覺支滿足。

 

雜阿含經卷第二十七、712-716經

 

（七一二）

如是我聞：

一時，佛住王舍城耆闍崛山……如上說。差別者：「有沙門、婆羅門作如是見、如是說：『無因、無緣眾生無智、無見（沒有原因使得眾生缺乏智慧、缺乏正確的見解）；無因、無緣眾生智、見（沒有原因使得眾生有智慧，見到道理）。」

如是廣說，乃至無畏王子聞佛所說，歡喜隨喜，禮佛足而去。

**修行旨要：

1. 「無因、無緣眾生無智、無見；無因、無緣眾生智、見」是外道的看法，外道主張眾生缺乏智慧是沒有原因的，眾生有智慧也是沒有原因的。

2. 佛陀則表示眾生缺乏智慧是有原因的，例如因有五蓋；眾生有智慧也是有原因的，例如修七覺支，詳見第711經。

3. 想要獲得智慧，可以去除五蓋、培養七覺支。

 

（七一三）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有眾多比丘晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。時，眾多比丘作是念：「今日太早，乞食時未至，我等且過諸外道精舍。」

眾多比丘即入外道精舍，與諸外道共相問訊慰勞，問訊慰勞已，於一面坐已，諸外道問比丘言：「沙門瞿曇為諸弟子說法，斷五蓋：覆心、慧力羸、為障礙分、不轉趣涅槃，住四念處，修七覺意。我等亦復為諸弟子說斷五蓋覆心、慧力羸，善住四念處，修七覺分。我等與彼沙門瞿曇有何等異？俱能說法。」

時，眾多比丘聞外道所說，心不喜悅，反呵罵，從座起去。入舍衛城，乞食已，還精舍，舉衣鉢，洗足已，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面。以諸外道所說，具白世尊。

爾時，世尊告眾多比丘：「彼外道說是語時，汝等應反問言：『諸外道，五蓋者，種應有十。七覺者，種應有十四。何等為五蓋之十、七覺之十四？』如是問者，彼諸外道則自駭散，說諸外道法，瞋恚、憍慢、毀呰、嫌恨、不忍心生，或默然低頭，失辯潛思。所以者何？我不見諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天、人眾中，聞我所說歡喜隨順者，唯除如來及聲聞眾於此聞者。

「諸比丘！何等為五蓋之十？謂有內貪欲(對自身而起的貪欲)、有外貪欲（對外在人事物所起的貪欲），彼內貪欲者即是蓋，非智非等覺，不轉趣涅槃；彼外貪欲即是蓋，非智非等覺，不轉趣涅槃。謂瞋恚、有瞋恚相，若瞋恚及瞋恚相即是蓋，非智非等覺，不轉趣涅槃。有睡、有眠，彼睡、彼眠即是蓋，非智非等覺，不轉趣涅槃。有掉、有悔，彼掉、彼悔即是蓋，非智非等覺，不轉趣涅槃。有疑善法、有疑不善法，彼善法疑、不善法疑即是蓋，非智非等覺，不轉趣涅槃。是名五蓋說十。

「何等為七覺分說十四？有內法心念住、有外法心念住，彼內法念住即是念覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃；彼外法念住即是念覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。

「有擇善法、擇不善法。彼善法擇，即是擇法覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。彼不善法擇，即是擇法覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。

「有精進斷不善法，有精進長養善法。彼斷不善法精進，即是精進覺分。是智是等覺，能轉趣涅槃。彼長養善法精進，即是精進覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。

「有喜，有喜處。彼喜即是喜覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。彼喜處，亦即是喜覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。

「有身猗息，有心猗息。彼身猗息，即是猗覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。彼心猗息，即是猗覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。

「有定，有定相。彼定即是定覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。彼定相即是定覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。

「捨善法、捨不善法有捨善法，有捨不善法。彼善法捨，即是捨覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。彼不善法捨，即是捨覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃，是名七覺分說為十四。」

佛說此經已，眾多比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行法要：

1.何等為五蓋之十？

a謂有內貪欲、有外貪欲，彼內貪欲者即是蓋，非智非等覺，不轉趣涅槃；彼外貪欲即是蓋，非智非等覺，不轉趣涅槃。

b謂瞋恚、有瞋恚相，若瞋恚及瞋恚相即是蓋，非智非等覺，不轉趣涅槃。

c有睡、有眠，彼睡、彼眠即是蓋，非智非等覺，不轉趣涅槃。

d有掉、有悔，彼掉、彼悔即是蓋，非智非等覺，不轉趣涅槃。

r有疑善法、有疑不善法，彼善法疑、不善法疑即是蓋，非智非等覺，不轉趣涅槃。是名五蓋說十。

2. 何等為七覺分說十四？

a有內法心念住、有外法心念住，彼內法念住即是念覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃；彼外法念住即是念覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。

b有擇善法、擇不善法。彼善法擇，即是擇法覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。彼不善法擇，即是擇法覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。

c有精進斷不善法，有精進長養善法。彼斷不善法精進，即是精進覺分。是智是等覺，能轉趣涅槃。彼長養善法精進，即是精進覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。

c有喜，有喜處（造成喜心的所在。例如因為精進修行離於世俗的心念而心生歡喜），彼喜即是喜覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。彼喜處，亦即是喜覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。

d有身猗息，有心猗息。彼身猗息，即是猗覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。彼心猗息，即是猗覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。

e有定，有定相（入定的相。例如初禪有覺、觀、喜、樂、一心等五禪支），彼定即是定覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。彼定相即是定覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。

f捨善法（不執著善法）、捨不善法。彼善法捨，即是捨覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。彼不善法捨，即是捨覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。

3.

3.1五蓋 

1貪欲蓋

內貪欲：自身內之欲的意欲。

外貪欲：外部之欲的意欲

2瞋恚蓋

瞋恚：自身內之惡意

瞋恚相：外部之惡意

3（昏沉）睡眠蓋：

睡：昏沉

眠    ：睡眠

4掉悔蓋：

掉：掉舉

悔：後悔

5疑蓋    

疑善法：自身內之疑惑

疑不善法：外部之疑惑

3.2七覺支     

1念覺支

內法念住：對於自身內之法的念

外法念住：對於外部之法的念

2擇法覺支    

擇善法：對於自身內之法以慧考察、伺察、到達審慮

擇不善法：對於外部之法以慧考察、伺察、到達審慮

3精進覺支    

精進斷不善法：有身體的活力

精進長養善法：有心理的活力

4喜覺支

喜：有尋、有伺的喜

喜處：無尋、無伺的喜

5猗覺支

身猗息：有身體的輕安

心猗息：有心理的輕安

6定覺支

定：有尋、有伺的定

定相：無尋、無伺的定

7捨覺支

捨善法：對於自身內之法的捨

捨不善法：對於外部之法的捨

 

（七一四）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有眾多比丘……如上說。差別者：「有諸外道出家作如是說者，當復問言：『若心微劣猶豫(修行沒什麼進展)者，爾時應修何等覺分？何等為非修時？若復掉心者、掉心猶豫者，爾時復修何等覺分？何等為非時？』

如是問者，彼諸外道心則駭散，說諸異法，心生忿恚、憍慢、毀呰、嫌恨、不忍，或默然低頭，失辯潛思。

所以者何？我不見諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天、人眾中，聞我所說歡喜隨喜者，唯除如來及聲聞眾於此聞者。

「諸比丘！心微劣猶豫不宜修猗、定、捨。若爾時其心微劣、其心猶豫者，不應修猗覺分、定覺分、捨覺分。所以者何？微劣心生、微劣猶豫，以此諸法增其微劣故。譬如小火，欲令其燃，增以燋炭(引火的火把的餘燼)。

比丘白佛：「如是，世尊！」

「如是，比丘！微劣猶豫，若修猗覺分、定覺分、捨覺分者，此則非時，增懈怠故。起掉心猶豫不應修擇法、精進、喜若掉心起，若掉心猶豫，爾時不應修擇法覺分、精進覺分、喜覺分。所以者何？掉心起、掉心猶豫，以此諸法能令其增。譬如熾火，欲令其滅，足其乾薪，於意云何？豈不令火增熾燃耶？」

比丘白佛：「如是，世尊！」

佛告比丘：「如是掉心生、掉心猶豫，修擇法覺分、精進覺分、喜覺分，增其掉心。諸比丘！心微劣猶豫應修擇法、精進、喜若微劣心生、微劣猶豫，是時應修擇法覺分、精進覺分、喜覺分。所以者何？微劣心生、微劣猶豫，以此諸法示、教、照、喜。譬如小火，欲令其燃，足其乾薪。云何？比丘！此火寧熾燃不？」

比丘白佛：「如是，世尊！」

佛告比丘：「如是微劣心生、微劣猶豫，當於爾時修擇法覺分、精進覺分、喜覺分，示、教、照、喜。起掉心猶豫宜修猗、定、捨。

若掉心生、掉心猶豫，修猗覺分、定覺分、捨覺分。所以者何？掉心生、掉心猶豫，此等諸法能令內住一心攝持。譬如燃火，欲令其滅，足其燋炭，彼火則滅。如是，比丘！掉心猶豫，修擇法覺分、精進、喜，則非時，修猗、定、捨覺分，自此則是時，此等諸法內住一心攝持。

「念覺分者，一切兼助。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

1a若心微劣猶豫，不宜修猗、定、捨。

所以者何？微劣心生、微劣猶豫，以此諸法增其「微劣」故。譬如小火，欲令其燃，增以燋炭。

尊！」

1b若微劣猶豫時，若修猗覺分、定覺分、捨覺分者，此則「非時」，增懈怠故

1c如是微劣心生、微劣猶豫，當於爾時修擇法覺分、精進覺分、喜覺分，示、教、照、喜。

2a若起掉心猶豫，不應修擇法、精進、喜。

所以者何？掉心起、掉心猶豫，以此諸法能令其增。譬如熾火，欲令其滅，足（充足）其乾薪，於意云何？豈不令火增熾燃耶？」

2b起掉心猶豫宜修猗、定、捨。

所以者何？掉心生、掉心猶豫，此等諸法能令內住一心攝持。譬如燃火，欲令其滅，足其燋炭，彼火則滅。

2c如是，比丘！掉心猶豫，修擇法覺分、精進、喜，則非時，修猗、定、捨覺分，自此則是時，此等諸法內住一心攝持。

3. 本經重點列表如下：

a心微劣時修:

宜修下列四覺支：

念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支。

b掉心時修:

念覺支、猗覺支、定覺支、捨覺支    。

 

（七一五）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有五蓋、七覺分，有食、無食，我今當說。諦聽，善思，當為汝說。譬如身依食而立，非不食。如是五蓋依於食而立，非不食。五蓋的滋養物貪欲蓋以何為食？謂觸相，於彼不正思惟，未起貪欲令起，已起貪欲能令增廣，是名欲愛蓋之食。

「何等為瞋恚蓋食？謂障礙相，於彼不正思惟，未起瞋恚蓋令起，已起瞋恚蓋能令增廣，是名瞋恚蓋食。

「何等為睡眠蓋食？有五法。何等為五？微弱、不樂、欠呿、多食、懈怠，於彼不正思惟，未起睡眠蓋令起，已起睡眠蓋能令增廣，是名睡眠蓋食。

「何等為掉悔蓋食？有四法。何等為四？謂親屬覺(把心投向目標。禪定時心投向專注的目標，日常生活裡心則投向各種不同的目標)、人眾覺（思念人眾）、天覺（思念升天）、本所經娛樂覺（思念過去愉快的事）。自憶念、他人令憶念而生覺，於彼起不正思惟，未起掉悔令起，已起掉悔令其增廣，是名掉悔蓋食。

「何等為疑蓋食？有三世。何等為三？謂過去世、未來世、現在世。於過去世猶豫、未來世猶豫、現在世猶豫，於彼起不正思惟，未起疑蓋令起，已起疑蓋能令增廣，是名疑蓋食。

「譬如身依於食而得長養，非不食。如是七覺分依食而住，依食長養，非不食。

「七覺支如何不滋養何等為念覺分不食？謂四念處不思惟，未起念覺分不起，已起念覺分令退，是名念覺分不食。

「何等為擇法覺分不食？謂於善法撰擇，於不善法撰擇，於彼不思惟，未起擇法覺分令不起，已起擇法覺分令退，是名擇法覺分不食。

「何等為精進覺分不食？謂四正斷，於彼不思惟，未起精進覺分令不起，已起精進覺分令退，是名精進覺分不食。

「何等為喜覺分不食？有喜，有喜處法，於彼不思惟，未起喜覺分不起，已起喜覺分令退，是名喜覺分不食。

「何等為猗覺分不食？有身猗息及心猗息，於彼不思惟，未生猗覺分不起，已生猗覺分令退，是名猗覺分不食。

「何等為定覺分不食？有四禪，於彼不思惟，未起定覺分不起，已起定覺分令退，是名定覺分不食。

「何等為捨覺分不食？有三界，謂斷界、無欲界、滅界，於彼不思惟，未起捨覺分不起，已起捨覺分令退，是名捨覺分不食。

「五蓋如何不滋養何等為貪欲蓋不食？謂不淨觀，於彼思惟，未起貪欲蓋不起，已起貪欲蓋令斷，是名貪欲蓋不食。

「何等為瞋恚蓋不食？彼慈心思惟，未生瞋恚蓋不起，已生瞋恚蓋令滅，是名瞋恚蓋不食。

「何等為睡眠蓋不食？彼明照思惟，未生睡眠蓋不起，已生睡眠蓋令滅，是名睡眠蓋不食。

「何等為掉悔蓋不食？彼寂止思惟，未生掉悔蓋不起，已生掉悔蓋令滅，是名掉悔蓋不食。

「何等為疑蓋不食？彼緣起法思惟，未生疑蓋不起，已生疑蓋令滅，是名疑蓋不食。

「譬如身依食而住、依食而立；如是七覺分依食而住、依食而立。

「七覺支的滋養物何等為念覺分食？謂四念處思惟已，未生念覺分令起，已生念覺分轉生令增廣，是名念覺分食。

「何等為擇法覺分食？有擇善法，有擇不善法，彼思惟已，未生擇法覺分令起，已生擇法覺分重生令增廣，是名擇法覺分食。

「何等為精進覺分食？彼四正斷思惟，未生精進覺分令起，已生精進覺分重生令增廣，是名精進覺分食。

「何等為喜覺分食？有喜，有喜處，彼思惟，未生喜覺分令起，已生喜覺分重生令增廣，是名喜覺分食。

「何等為猗覺分食，有身猗息、心猗息思惟，未生猗覺分令起，已生猗覺分重生令增廣，是名猗覺分食。

「何等為定覺分食？謂有四禪思惟，未生定覺分令生起，已生定覺分重生令增廣，是名定覺分食。

「何等為捨覺分食？有三界。何等為三？謂斷界（指斷身見、戒禁取見、疑結等煩惱的境界）、無欲界（指斷除愛欲的境界）、滅界（所有由因緣而生的事物滅盡的境界）。彼思惟，未生捨覺分令起，已生捨覺分重生令增廣，是名捨覺分食。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

(1)五蓋食

1a貪欲蓋以何為食？謂觸相，於彼不正思惟，未起貪欲令起，已起貪欲能令增廣，是名欲愛蓋之食。

1b何等為瞋恚蓋食？謂障礙相，於彼不正思惟，未起瞋恚蓋令起，已起瞋恚蓋能令增廣，是名瞋恚蓋食。

1c何等為睡眠蓋食？有五法。何等為五？微弱、不樂、欠呿、多食、懈怠，於彼不正思惟，未起睡眠蓋令起，已起睡眠蓋能令增廣，是名睡眠蓋食。

1d何等為掉悔蓋食？有四法。何等為四？謂親屬覺、人眾覺、天覺、本所經娛樂覺。自憶念、他人令憶念而生覺，於彼起不正思惟，未起掉悔令起，已起掉悔令其增廣，是名掉悔蓋食。

1e何等為疑蓋食？有三世。何等為三？謂過去世、未來世、現在世。於過去世猶豫、未來世猶豫、現在世猶豫，於彼起不正思惟，未起疑蓋令起，已起疑蓋能令增廣，是名疑蓋食。

(2)五蓋不食

2a貪欲蓋不食:謂不淨觀，於彼思惟，未起貪欲蓋不起，已起貪欲蓋令斷，是名貪欲蓋不食。

2b瞋恚蓋不食:彼慈心思惟，未生瞋恚蓋不起，已生瞋恚蓋令滅，是名瞋恚蓋不食。

2c睡眠蓋不食:彼明照思惟，未生睡眠蓋不起，已生睡眠蓋令滅，是名睡眠蓋不食。

2d掉悔蓋不食:彼寂止思惟，未生掉悔蓋不起，已生掉悔蓋令滅，是名掉悔蓋不食。

2e疑蓋不食;彼緣起法思惟，未生疑蓋不起，已生疑蓋令滅，是名疑蓋不食。

(3)七覺支不食

3a念覺分不食：謂四念處不思惟，未起念覺分不起，已起念覺分令退，是名念覺分不食。

3b擇法覺分不食:謂於善法撰擇，於不善法撰擇，於彼不思惟，未起擇法覺分令不起，已起擇法覺分令退，是名擇法覺分不食。

3c精進覺分不食:謂四正斷，於彼不思惟，未起精進覺分令不起，已起精進覺分令退，是名精進覺分不食。

3d喜覺分不食:有喜，有喜處法，於彼不思惟，未起喜覺分不起，已起喜覺分令退，是名喜覺分不食。

3e猗覺分不食:有身猗息及心猗息，於彼不思惟，未生猗覺分不起，已生猗覺分令退，是名猗覺分不食。

3f定覺分不食:有四禪，於彼不思惟，未起定覺分不起，已起定覺分令退，是名定覺分不食。

3g捨覺分不食:有三界，謂斷界、無欲界、滅界，於彼不思惟，未起捨覺分不起，已起捨覺分令退，是名捨覺分不食。

(4)七覺支食

4a念覺分食:謂四念處思惟已，未生念覺分令起，已生念覺分轉生令增廣，是名念覺分食。

4b擇法覺分食:有擇善法，有擇不善法，彼思惟已，未生擇法覺分令起，已生擇法覺分重生令增廣，是名擇法覺分食。

4c精進覺分食:彼四正斷思惟，未生精進覺分令起，已生精進覺分重生令增廣，是名精進覺分食。

4d喜覺分食:有喜，有喜處，彼思惟，未生喜覺分令起，已生喜覺分重生令增廣，是名喜覺分食。

4e猗覺分食:有身猗息、心猗息思惟，未生猗覺分令起，已生猗覺分重生令增廣，是名猗覺分食。

4f定覺分食:謂有四禪思惟，未生定覺分令生起，已生定覺分重生令增廣，是名定覺分食。

4g捨覺分食:有三界。何等為三？謂斷界、無欲界、滅界，彼思惟，未生捨覺分令起，已生捨覺分重生令增廣，是名捨覺分食。

（5）五蓋      以何不正思惟為食；於何思惟為不食：

a貪欲蓋：觸相（眼見美色）、不淨觀

b瞋恚蓋：障礙相（意見衝突） 、慈心

c睡眠蓋：微弱（萎靡不振）、不樂（沒興趣）、欠呿（打呵欠後沒試著振作）、多食（吃太多）、懈怠（懶散）、明照

d掉悔蓋 :親屬覺（想家人）、人眾覺（想國事）、天覺（想有好報能升天）、本所經娛樂覺（回憶快樂往事)、寂止

e疑蓋:過去世猶豫（過去造了什麼孽？）、未來世猶豫（未來是否能有錢？）、現在世猶豫（打坐有用嗎？）、緣起法

以上為「不正思惟」的前提下，才會滋養五蓋，例如眼見美色不一定就會滋養貪欲蓋，而是眼見美色後「不正思惟」，才滋養貪欲蓋。

（6）七覺支  以「何思惟」為食，於「何不思惟」為不食：

a念覺支：四念處食、四念處不食。

b擇法覺支:擇善法食、擇不善法不食。

c精進覺支：四正斷食、四正斷不食。

d喜覺支 ：喜、喜處食、喜、喜處不食。

e猗覺支 ：身猗息、心猗息食、身猗息、心猗息不食。

f定覺支；四禪食、四禪不食。

g捨覺支 ：斷界、無欲界、滅界食、斷界、無欲界、滅界不食。

（7）相當的南傳經文解說略有不同，如下表所示：

（7.1）五蓋：以何不如理作意為食   於何如理作意為離食

a貪欲蓋 ：淨相、不淨相

b瞋恚蓋 ：嫌惡相        、慈心解脫

c昏沉睡眠蓋：不樂、倦怠、打哈欠、餐後的睡意、心的退縮、發勤界、精勤界、努力界

d掉悔蓋 :心的不平息、心的平息

e疑蓋：疑惑處之法     善、不善法，有罪過、無罪過法，下劣、勝妙法，黑白有對比法

（7.2）七覺支：以何如理作意為食;於何不如理作意為離食

a念覺支 念覺支處之法        、念覺支處之法

b擇法覺支:善、不善法，有罪過、無罪過法，下劣、勝妙法，黑白有對比法    善、不善法，有罪過、無罪過法，下劣、勝妙法，黑白有對比法

c精進覺支:發勤界、精勤界、努力界；發勤界、精勤界、努力界

d喜覺支 ：喜覺支處之法、喜覺支處之法

e猗覺支 ：身體的輕安、心的輕安；身體的輕安、心的輕安

f定覺支：止相、不混亂相  ；止相、不混亂相

g捨覺支 ：捨覺支處之法、捨覺支處之法

 

（七一六）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「於內法中，我不見一法能令未生惡不善法令生，已生惡不善法重生令增廣，未生善法不生，已生則退，所謂不正思惟。諸比丘！不正思惟者，未生貪欲蓋令生，已生者重生令增廣，未生瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋令生，已生者重生令增廣。未生念覺分令不生，已生者令退，未生擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分令不生，已生者令退。

「我不見一法能令未生惡不善法不生，已生者令斷，未生善法令生，已生者重生令增廣，所謂正思惟。比丘！正思惟者，未生貪欲蓋令不生，已生者令斷，未生瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋令不生，已生者令斷。未生念覺分令生，已生者重生令增廣，未生擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分令生，已生者重生令增廣。」＇

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

1. 於內法中，我不見一法能令未生惡不善法令生，已生惡不善法重生令增廣，未生善法不生，已生則退，所謂不正思惟。

其中「內法」是相對於「外法」來說，例如自心的「不正思惟」是內法，而外境的「壞朋友」則是外法。

2. 不正思惟者，未生貪欲蓋令生，已生者重生令增廣，未生瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋令生，已生者重生令增廣。

3. 未生念覺分令不生，已生者令退，未生擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分令不生，已生者令退。

4. 正思惟，又譯為「如理作意」，有助於四正斷，即正確地勤奮於四個層面：已生惡令斷滅、未生惡令不生、未生善令生起、已生善令增長。

717-726經

 

（七一七）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「於外法中，我不見一法，未生惡不善法令生，已生者重生令增廣，未生善法令不生，已生者令退，如惡知識、惡伴黨。惡知識、惡伴黨者，未生貪欲蓋令生，已生者重生令增廣。未生瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋令生，已生者重生令增廣。未生念覺分令不生，已生者令退，未生擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分令不生，已生者令退。

「諸比丘！我不見一法，未生惡不善法令不生，已生者令斷，未生善法令生，已生者重生令增廣，所謂善知識、善伴黨、善隨從者，若善知識、善伴黨、善隨從者，未生貪欲蓋令不生，已生者令斷，未生瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋令不生，已生者令斷。未生念覺分令生，已生者重生令增廣。未生擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分令生，已生者重生令增廣。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

1. 世尊告諸比丘：於「外法」中，

會「生」惡不善法令生，已生者重生令增廣；

未生善法令不生，已生者令退，如惡知識、惡伴黨。

2. 惡知識、惡伴黨者，

a未生「貪欲蓋」令生，已生者重生令增廣。

未生「瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋」令生，已生者重生令增廣。

b未生「念覺分」令不生，已生者令退；

未生「擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分」令不生，已生者令退。

3. 諸比丘！我不見一法，a未生惡不善法令不生，已生者令斷；

未生善法令生，已生者重生令增廣，所謂善知識、善伴黨、善隨從者，

b若善知識、善伴黨、善隨從者，

未生「貪欲蓋」令不生，已生者令斷，

未生瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋令不生，已生者令斷。

c未生「念覺分」令生，已生者重生令增廣。

未生擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分令生，

已生者重生令增廣。

 

（七一八）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，尊者舍利弗告諸比丘：「有七覺分。何等為七？謂念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、捨覺分。此七覺分決定而得，不勤而得，我隨所欲，覺分正受。若晨朝時、日中時、日暮時，若欲正受，隨其所欲，多入正受。譬如王大臣，有種種衣服，置箱篋中，隨其所須，日中所須、日暮所須，隨欲自在。如是，比丘！此七覺分，決定而得，不勤而得，隨意正受。我此念覺分，清淨純白，起時知起，滅時知滅，沒時知沒，已起知已起，已滅知已滅，如是擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分亦如是說。」

尊者舍利弗說此經已，諸比丘聞其所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

1. 尊者舍利弗告諸比丘：「有七覺分。何等為七？謂念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、捨覺分。

此七覺分決定（確定）而得，不勤（不費力）而得，我隨所欲，覺分「正受」（達到定境）。

若晨朝時、日中時、日暮時，若欲正受，隨其所欲，多入正受。

譬如王大臣，有種種衣服，置箱篋中，隨其所須，日中所須、日暮所須，隨欲自在。

2. 如是，比丘！此七覺分，決定而得，不勤而得，隨意正受。

a我此「念覺分」，清淨純白，「起」時知起，「滅」時知滅，「沒」時知沒，

「已起」知已起，「已滅」知已滅；

如是「擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分」亦如是說。

舍利弗對修行七覺支的熟練，已達到「起滅」自如，「已起已滅」亦能自知。

 

（七一九）

如是我聞：

一時，佛住巴連弗邑。爾時，尊者優波摩、尊者阿提目多住巴連弗邑鷄林精舍。

爾時，尊者阿提目多晡時從禪覺，詣尊者優波摩所，共相問訊慰勞已，退坐一面，問尊者優波摩：「尊者！能知七覺分方便，如是樂住正受，如是苦住正受？」

優波摩答言：「尊者阿提目多！比丘善知方便修七覺分，如是樂住正受，如是苦住正受。」

復問：「云何比丘善知方便，修七覺分？」

優波摩答言：「調伏五蓋以修七覺分比丘方便修念覺分時知思惟：『彼心不善解脫，不害睡眠，不善調伏掉悔，如我念覺處法思惟，精勤方便，不得平等。」如是擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分，亦如是說。若比丘念覺分方便時先思惟：『心善解脫，正害睡眠，調伏掉悔，如我於此念覺處法思惟已，不勤方便，而得平等。」如是，阿提目多！比丘知方便修七覺分，如是樂住正受，如是不樂住正受。」

時，二正士共論義已，各從座起而去。

**修行旨要：

1. 尊者「阿提目多」問尊者「優波摩」：尊者！能知七覺分方便，如是「樂住」正受，如是「苦住」正受？

優波摩答言：有樂住正受，也有苦住正受。

復問：「云何比丘善知方便，修七覺分？」

優波摩答言：「調伏五蓋」以修七覺分。

a比丘方便修「念覺分」時知思惟：若彼心「不善解脫，不害（除去）睡眠，不善調伏掉悔」，

不能像我「念覺處法」思惟，雖精勤方便，仍不得心平等。

此即是「苦住正受」（艱苦地而難以正確地獲得正受）。

b如是「擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分」，亦如上說，亦是「苦住正受」。

2. 若比丘「念覺分」方便時先思惟：「心善解脫，正害（除去）睡眠，調伏掉悔」，

像我一樣，不特別費力努力，心就能平等、寂靜。

此即是「樂住正受」（安樂地可以正確獲得正受）。

3. 如是，阿提目多！比丘知方便修七覺分，如是樂住正受，如是不樂住正受。

4. 五蓋和七覺支是此消彼長的關係，如果無法克服五蓋，就很難生起七覺支；

如果先調伏了五蓋，就容易獲得七覺支（即是樂住正受」。

如果未能先調服五蓋，就不容易獲得七覺支，即是「苦住正受」。

因此修習七覺支時，要先觀察、調伏五蓋。

 

（七二〇）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，尊者阿那律亦住舍衛國松林精舍。

時，有眾多比丘詣阿那律所，共相問訊慰勞，問訊慰勞已，退坐一面，語尊者阿那律：「尊者知方便修七覺分時生樂住不？」

尊者阿那律語諸比丘言：「我知比丘方便修七覺分時生樂住。」

諸比丘問尊者阿那律：「云何知比丘方便修七覺分時生樂住？」

尊者阿那律語諸比丘：「比丘方便修念覺分，善知思惟，我心善解脫，善害睡眠，善調伏掉悔。如此念覺分處法思惟已，精勤方便，「心」不懈怠，「身」猗息不動亂，繫心令住，不起亂念，一心正受。

如是擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分亦如是說，是名知比丘方便修七覺分時生樂住。」

時，眾多比丘聞尊者阿那律所說，歡喜隨喜，從座起而去。

**修行旨要：

1. 有眾多比丘「語」尊者阿那律：尊者知方便修七覺分時「生樂住」不？

尊者阿那律語諸比丘言：我知比丘方便修七覺分時會生樂住。

諸比丘問尊者阿那律：「云何知比丘方便修七覺分時生樂住？」

尊者阿那律語諸比丘：

比丘方便修「念覺分」，「善知思惟，我心善解脫（除貪、瞋），善害睡眠，善調伏掉悔（以上即是除五蓋）。

如此「念覺分」處法思惟已，精勤方便，「心不懈怠，身猗息不動亂，繫心令住，不起亂念，一心正受」（以上即是念覺支成就）。

如是「擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分」亦如是說，是「名」知比丘方便修七覺分時「生樂住」（安樂地住持於七覺支）。

 

（七二一）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「轉輪聖王出世之時，有七寶現於世間，金輪寶、象寶、馬寶、神珠寶、玉女寶、主藏臣寶、主兵臣寶。如是，如來出世，亦有七覺分寶現，齋戒處樓觀上，大臣圍遶，有金輪寶從東方出，輪有千輻，齊轂圓輞，輪相具足，有此吉瑞，必是轉輪聖王，我今決定為轉輪王。即以兩手承金輪寶，著左手中，右手旋轉，而說是言：『若是轉輪聖王金輪寶者，當復轉輪聖王古道而去。』於是輪寶即發，王蕃前隨，而於東方乘虛而逝，向於東方，遊古聖王正直之道。王隨輪寶，四兵亦從，若所至方，輪寶住者，王於彼住，四兵亦住。東方諸國處處小王，見聖王來，悉皆歸伏。

「如來出興於世，有七覺分現於世間，所謂念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、捨覺分。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

1. 世尊告諸比丘：轉輪聖王（以正法統治世界的君主，具三十二相，即位時由善業感召空中飛來輪寶，四方國家看到輪寶就自行歸服），出世之時，有「七寶」現於世間：金輪寶（能在轉輪王前飛行引導，使轉輪王所向無敵）、象寶（白象王）、馬寶（紫馬王）、神珠寶（夜明珠）、玉女寶（端正溫柔的美女）、主藏臣寶（天生能見得到地中寶藏的大臣）、主兵臣寶（善於統領軍隊的大臣）。

2. 如是，「如來」出世，亦有「七覺分寶」現，齋戒處樓觀上，大臣圍遶，有「金輪寶」從東方出，輪有千輻，齊轂圓輞，輪相具足，有此吉瑞，必是轉輪聖王，我今決定為轉輪王。

2. 如來出興於世，有七覺分現於世間，所謂念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、捨覺分。

3. 本經表示世間有佛，才能發現七覺支。

七覺支不僅是「自覺」的七個部分，也是「菩薩道」修行六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等六波羅蜜）成佛的基礎。

七覺支的「念，擇法、精進」，念是四念處，「身、受、心、法」，

a身是無我，與「布施、持戒、忍辱」有關；受是三受無我，與持戒、忍辱有關；心離貪瞋癡，與「布施、持戒、忍辱」有關；法與五蓋、七覺支法有關。

b擇法與「定、慧」有關。

c精進與六度之精進相同。

d「喜、猗」與六度之定有關。

e定與六度之定同。

f捨即平等捨，與六度之「定、慧」有關。

 

（七二二）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「轉輪聖王出於世時，有七寶現於世間。云何轉輪聖王出於世時，金輪寶現有？時，剎利灌頂聖王，月十五日，沐浴清淨，受持齋戒，於樓閣上，大臣圍遶。有金輪寶從東方出，輪有千輻，齊轂圓輞，輪相具足，天真金寶。王作是念：「古昔傳聞，剎利灌頂大王月十五日布薩時，沐浴清淨，受持齋福，有輪寶現。』今既如古有斯吉瑞，當知我是轉輪聖王。即以兩手承金輪寶，著左手中，右手旋轉，而作是言：『若是轉輪聖王金輪寶者，當復轉輪聖王古道而去。』作是語訖，於是輪寶即從王前乘虛而逝，向於東方遊古聖王正直之道，王及四兵隨輪去住。東方諸國處處小王，見聖王來，皆稱：『善哉，善來大王！此是王國，此國安隱，人民豐樂，願於中止，教化國人，我則隨從。』聖王答言：『諸聚落主，汝今但當善化國人，有不順者，當來白我，當如法化，莫作非法，亦令國人善化非法，若如是者，則從我化。』於是聖王從東海度，乘古聖王道，至于南海；乘古聖王之道，度於南海，至于西海；乘於古昔聖王之道，度於西海，至於北海。南、西、北方諸小國王奉迎啟請，亦如東方廣說。於是金輪寶，聖王隨從，度於北海，還至王宮正治殿上，住虛空中，是為轉輪聖王出興于世，金輪寶現於世間。

「云何為轉輪聖王出興于世，白象寶現於世間？若剎利灌頂大王純白之象，其色鮮好，七支拄地，聖王見已，心則欣悅，今此寶象，來應於我，告善調象師，令速調此寶象，調已送來。象師受命，不盈一日，象即調伏，一切調伏相悉皆具足，猶如餘象經年調者，今此象寶一日調伏亦復如是。調已送詣王所，上白大王：『此象已調，唯王自知時。』爾時，聖王觀察此象調相已備，即乘寶象，於晨旦時周行四海，至日中時還歸王宮，是名轉輪聖王出興于世，如此象寶現於世間。

「何等為轉輪聖王出興于世，馬寶現於世間？轉輪聖王所有馬寶純一青色，烏頭朱尾，聖王見馬，心生欣悅，今此神馬來應我故，付調馬師，令速調之，調已送來。馬師奉教，不盈一日，其馬即調，猶如餘馬經年調者，馬寶調伏亦復如是。知馬調已，還送奉王，白言：『大王，此馬已調。』爾時，聖王觀察寶馬調相已備，於晨旦時乘此寶馬周行四海，至日中時還歸王宮，是名轉輪聖王出興于世，馬寶現於世間。

「何等為轉輪聖王出興于世，摩尼寶珠現於世間？若轉輪聖王所有寶珠，其形八楞，光澤明照，無諸類隙，於王宮內，常為燈明。轉輪聖王察試寶珠，陰雨之夜，將四種兵入於園林，持珠前導，光明照耀，面一由旬，是為轉輪聖王出興于世，摩尼寶珠現於世間。

「何等為轉輪聖王出興于世，賢玉女寶現於世間？轉輪聖王所有玉女，不黑不白、不長不短、不麁不細、不肥不瘦，肢體端正，寒時體暖、熱時體涼，身體柔軟如迦陵伽衣，身諸毛孔，出栴檀香，口鼻出息，作優鉢羅香。後臥先起，瞻王意色，隨宜奉事，軟言愛語，端心正念，發王道意，心無違越，況復身、口，是為轉輪聖王寶女。

「云何為轉輪聖王主藏臣寶現於世間？謂轉輪聖王主藏大臣本行施故，生得天眼，能見伏藏，有主無主、若水若陸、若遠若近，悉能見之，轉輪聖王須珍寶，即便告勅，隨王所須，輒以奉上。於是聖王有時試彼大臣，觀其所能，乘船遊海，告彼大臣：『我須寶物。』臣白王言：『小住岸邊，當以奉上。』王告彼臣：『我今不須岸邊之寶，且須畫時與我。』於是大臣即於水中出四金瓮，金寶滿中，以奉聖王，隨王所須即取用之，若取足已，餘則還歸水中。聖王出世，則有如此主藏之臣現於世間。

「云何聖王出興於世，有主兵之臣現於世間？謂有主兵臣聰明智辯。譬如世間善思量成就者，聖王所宜，彼則悉從，宜去、宜住、宜出、宜入。聖王四種兵行，道里頓止，不令疲勌，悉知聖王宜所應作，現法後世功德之事，以白聖王。轉輪聖王出興于世，有如是主兵之臣。

「如是如來、應、等正覺出興於世，有七覺分現於世間。何等為七？謂念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、捨覺分。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

1. 世尊告諸比丘：轉輪聖王出於世時，有七寶現於世間。

云何轉輪聖王出於世時，金輪寶現有？

時，剎利灌頂（登基儀式）聖王，月十五日，沐浴清淨，受持齋戒，於樓閣上，大臣圍遶。有金輪寶從東方出，輪有千輻，齊轂圓輞，輪相具足，天真金寶。王作是念：「古昔傳聞，剎利灌頂大王月十五日布薩時，沐浴清淨，受持齋福，有輪寶現。」今既如古有斯吉瑞，當知我是轉輪聖王。

2. 「云何為轉輪聖王出興于世，白象寶現於世間？

若剎利灌頂大王純白之象，其色鮮好，七支拄地，聖王見已，心則欣悅，今此寶象，來應於我，告善調象師，令速調此寶象，調已送來。

爾時，聖王觀察此「象」調相已備，即乘「寶象」，於晨旦時周行四海，至日中時還歸王宮，是名轉輪聖王出興于世，如此象寶現於世間。

3. 何等為轉輪聖王出興于世，馬寶現於世間？

轉輪聖王所有馬寶純一青色，烏頭朱尾，聖王見馬，心生欣悅，今此神馬來應我故，付調馬師，令速調之，調已送來。

爾時，聖王觀察「寶馬」調相已備，於晨旦時乘此「寶馬」周行四海，至日中時還歸王宮，是名轉輪聖王出興于世，馬寶現於世間。

4. 何等為轉輪聖王出興于世，「摩尼寶珠」現於世間？

若轉輪聖王所有寶珠，其形八楞（角），光澤明照，無諸類隙，於王宮內，常為燈明。轉輪聖王察試寶珠，陰雨之夜，將四種兵入於園林，持珠前導，光明照耀，面一由旬，是為轉輪聖王出興于世，摩尼寶珠現於世間。

5. 何等為轉輪聖王出興于世，賢「玉女寶」現於世間？

轉輪聖王所有玉女，不黑不白、不長不短、不粗不細、不肥不瘦，肢體端正，寒時體暖、熱時體涼，身體柔軟如迦陵伽衣，身諸毛孔，出栴檀香，口鼻出息，作優鉢羅香。後臥先起（晚睡早起）。瞻王意色，隨宜奉事，軟言愛語，端心正念，發王道意，心無違越，況復身、口，是為轉輪聖王寶女。

6. 云何為轉輪聖王主藏臣寶現於世間？

謂轉輪聖王「主藏大臣」本行施（由於過去世布施的善報）故，生得天眼，能見伏藏（藏於地下的寶物），有主無主、若水若陸、若遠若近，悉能見之，轉輪聖王須珍寶，即便告勅，隨王所須，輒以奉上。

於是聖王有時試彼大臣，觀其所能，乘船遊海，告彼大臣：「須寶物。」臣白王言：「小住岸邊，當以奉上。」王告彼臣：「我今不須岸邊之寶，且須畫時（立刻）與我。」於是大臣即於水中出四金瓮，金寶滿中，以奉聖王，隨王所須即取用之，若取足已，餘則還歸水中。聖王出世，則有如此「主藏之臣」現於世間。

7. 云何聖王出興於世，有「主兵之臣」現於世間？謂有「主兵臣」聰明智辯。譬如世間善思量成就者，聖王所宜，彼則悉從，宜去、宜住、宜出、宜入。聖王四種兵行，道里頓止，不令疲勌（倦），悉知聖王宜所應作，現法後世功德之事，以白聖王。轉輪聖王出興于世，有如是「主兵之臣」。

8. 如是「如來、應、等正覺」（即佛陀之稱號）出興於世，有「七覺分」現於世間。何等為七？

謂念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、捨覺分。

「七覺分」如同：轉輪聖王出於世時，有「七寶」現於世間。

 

（七二三）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「善哉，比丘！依人聞法，諸年少比丘供養奉事諸尊長老。所以者何？年少比丘供養奉事長老比丘者，時時得聞深妙之法，聞深法已，二正事成就，身正及心正。爾時修念覺分，修念覺分已，念覺分滿足；念覺滿足已，於法選擇，分別於法，思量於法。爾時，方便修擇法覺分，乃至捨覺分修習滿足。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要；

1. 世尊告諸比丘：善哉，比丘！依人聞法，諸年少比丘供養奉事「諸尊長老」。

所以者何？年少比丘供養奉事長老比丘者，時時得聞深妙之法，聞深法已，「二正事」成就，「身正」及「心正」。

2. 爾時

a修「念覺分」，修念覺分已，念覺分滿足；

b念覺滿足已，「於法選擇」，分別於法，思量於法。

3. 爾時，方便修「擇法覺分」，乃至「捨覺分」修習滿足。

4. 要圓滿七覺支，可由本經所說的「供養奉事」「諸尊長老」開始。

因為親近善知識可以「時時得聞深妙之法」，而後可以成就「身正」及「心正」二正事。

二正事即依七覺支完成：

「念、擇法、精進」可達「身正」；「喜、猗、定、捨」可達「心正」。

5. 「四預流支」（四個證得初果的因素：親近善士、聽聞正法、內正思惟、法次法向）。其中：

a「親近善士」即是親近善知識。

b聽聞正法：即時時得聞深妙之法。

c內正思惟：即聞深法已，二正事成就，身正及心正。

d法次法向：即依次修習七覺支：「爾時修念覺分，修念覺分已，念覺分滿足；念覺滿足已，於法選擇，分別於法，思量於法。爾時，方便修擇法覺分，乃至捨覺分修習滿足」。

 

（七二四）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「該親近奉事的比丘若比丘持戒、修德、慚、愧，成真實法，見此人者，多得果報。若復聞者，若隨憶念者、隨出家者，多得功德，況復親近恭敬奉事。所以者何？親近奉事如是人者，時時得聞深妙之法；得聞深法已，成就二正，身正及心正，方便修習定覺分；修習已，修習滿足，乃至捨覺分修習滿足。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

1. 世尊告諸比丘：該親近奉事的比丘若比丘「持戒、修德、慚、愧，成真實法（正法、真實的教義），見此人者，多得果報。

以上即是善知識該具備的五條件。

2. 連「隨憶念者、隨出家者」，都可多得功德，何況「親近恭敬奉事善知識」？

所以者何？可得如下功德：

時時得聞深妙之法；

得聞深法已，成就二正，身正（念、擇法、精進三覺支）及心正（喜、猗二覺支）；

方便修習「定覺分」；修習已，修習滿足，乃至「捨覺分」修習滿足。

3. 「雜阿含經」第1148經教導我們要觀察「善知識」是否相應於戒、定、慧，是否沒有貪、瞋、癡。

4.「雜阿含經」280經則表示「不染著」的人（「若彼眼見色，離「貪、欲、愛、渴、念」，內心寂靜，不行非法行，行等行，不踈澁行」），才應奉事。

5.「中阿含經」卷三十六〈梵志品2〉第145經：「瞿默目揵連經」則列出十個條件：修習禁戒、廣學多聞、作善知識、樂住遠離、樂於燕坐、知足、常行於念、常行精進、修行智慧、諸漏已盡。

6. 神通感應、道場大小、捐款多少、宗派師承、超出戒律的苦行等等，都不在條件之內。

 

（七二五）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「說不善積聚者，所謂五蓋，是為正說。所以者何？純一不善聚者，謂五蓋故。何等為五？謂貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋。說善積聚者，謂七覺分，是為正說。所以者何？純一滿淨者，是七覺分故。何等為七？謂念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、捨覺分。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

1. 世尊告諸比丘：說不善積聚者，所謂五蓋，是為正說。

所以者何？「純一不善聚」者，謂五蓋故。何等為五？謂貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋。2. 說「善積聚」者，謂七覺分，是為正說。

所以者何？「純一滿淨」者，是七覺分故。

何等為七？謂念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、捨覺分。

 

（七二六）

如是我聞：

一時，佛住王舍城夾谷精舍。爾時，尊者阿難亦在彼住。

時，尊者阿難獨一靜處禪思思惟，作如是念：「半梵行者，所謂善知識、善伴黨、善隨從，非惡知識、惡伴黨、惡隨從。」

時，尊者阿難從禪覺，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！我獨一靜處禪思思惟，作是念：『半梵行者，所謂善知識、善伴黨、善隨從，非惡知識、惡伴黨、惡隨從。』」

佛告阿難：「莫作是言：『半梵行者，謂善知識、善伴黨、善隨從，非惡知識、惡伴黨、惡隨從。』所以者何？純一滿淨，梵行清白，所謂善知識、善伴黨、善隨從，非惡知識、惡伴黨、惡隨從。我為善知識故，有眾生於我所取念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。如是擇法覺分，精進、喜、猗、定、捨覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。以是故當知，阿難，純一滿淨，梵行清白，謂善知識、善伴黨、善隨從，非惡知識、非惡伴黨、非惡隨從。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

1. 尊者阿難獨一靜處禪思思惟，作如是念：半梵行（沒有完全清淨修行的人）者，所謂善知識、善伴黨、善隨從，「非」惡知識、惡伴黨、惡隨從。

2. 尊者阿難白佛言：世尊！我獨一靜處禪思思惟，作是念：「半梵行」者，所謂善知識、善伴黨、善隨從，「非」惡知識、惡伴黨、惡隨從。

佛告阿難：莫作是言：「半梵行者，謂善知識、善伴黨、善隨從，「非」惡知識、惡伴黨、惡隨從。」

所以者何？「純一滿淨，梵行清白」，所謂善知識、善伴黨、善隨從，而「非是」惡知識、惡伴黨、惡隨從。

3. 我為善知識故，

a有眾生於「我所」取「念覺分」，依遠離、依無欲、依寂滅、向於捨（修向於棄捨之道）。

所謂「依遠離、依無欲、依寂滅、向於捨」即意修行不染著，相應於四聖諦：「知苦」而依遠離；「斷集」而依無欲；證滅」而依滅；「修道」而向於捨。

若有吹捧神蹟、大收供養的名師，並沒有「依遠離、依無欲、依滅、向於捨」，依本經來看「非是」善知識。

b如是「擇法覺分，精進、喜、猗、定、捨覺分」亦是依遠離、依無欲、依滅、向於捨。

4. 以是故當知，阿難，「純一滿淨（完全清淨修行），梵行（清淨無欲行）清白」，這樣「才是」善知識、善伴黨、善隨從，而「非是」惡知識、非惡伴黨、非惡隨從。

a雜阿含經」第725經定義：「純一滿淨者，是七覺分故」。可見善知識必須具備七覺支之成就。

b本經說善知識是「全梵行，也符合「第724經」所說應該親近「持戒、修德、慚、愧，成真實法」。

727-740經

 

（七二七）

如是我聞：

一時，佛在力士聚落人間遊行，於拘夷那竭城希連河中間住，於聚落側告尊者阿難：「令四重襞疊敷世尊欝多羅僧，我今背疾，欲小臥息。」

尊者阿難即受教勅，四重襞疊敷欝多羅僧已，白佛言：「世尊！已四重襞疊敷欝多羅僧，唯世尊知時。」

爾時，世尊厚襞僧伽梨枕頭，右脇而臥，足足相累，繫念明相，正念、正智，作起覺想、告尊者阿難：「汝說七覺分。」

時，尊者阿難即白佛言：「世尊！所謂念覺分，世尊自覺成等正覺，說依遠離、依無欲、依滅、向於捨，擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分，世尊自覺成等正覺，說依遠離、依無欲、依滅、向於捨。」

佛告阿難：「汝說精進耶？」

阿難白佛：「我說精進，世尊！我說精進，善逝！」

佛告阿難：「唯精進，修習多修習，得阿耨多羅三藐三菩提。」說是語已，正坐端身繫念。

時，有異比丘即說偈言：

「樂聞美妙法，忍疾告人說，

比丘即說法，轉於七覺分。

善哉尊阿難，明解巧便說，

有勝白淨法，離垢微妙說。

念、擇法、精進、喜、猗、定、捨覺，

此則七覺分，微妙之善說。

聞說七覺分，深達正覺味，

身嬰大苦患，忍疾端坐聽，

觀為正法王，常為人演說，

猶樂聞所說，況餘未聞者，

第一大智慧，十力所禮者，

彼亦應疾疾，來聽說正法，

諸多聞通達，契經阿毘曇，

善通法律者，應聽況餘者，

聞說如實法，專心黠慧聽，

於佛所說法，得離欲歡喜，

歡喜身猗息，心自樂亦然，

心樂得正受，正觀有事行，

厭惡三趣者，離欲心解脫，

厭惡諸有趣，不集於人天，

無餘猶燈滅，究竟般涅槃，

聞法多福利，最勝之所說，

是故當專思，聽大師所說。」

異比丘說此偈已，從座起而去。

**修行旨要：

1. 世尊厚襞「僧伽梨」枕頭，右脇而臥，足足相累，繫念明相，正念、正智，作起覺想、告尊者阿難：「汝說七覺分。」

2. 時，尊者阿難即白佛言：「世尊！所謂「念覺分」，世尊「自覺」成「等正覺」，說「念覺分，即依遠離、無欲、滅、向於捨」，及「擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分」，世尊「自覺」成等正覺，說「依遠離、依無欲、依滅、向於捨。」

2. 佛告阿難：「汝說精進耶？」

佛告阿難：「唯精進，修習多修習，得阿耨多羅三藐三菩提。」說是語已，正坐端身繫念。

3. 時，有「異比丘」即說偈言：

「樂聞美妙法，忍疾告人說，比丘即說法，轉於七覺分。

善哉尊阿難，明解巧便說，有勝白淨法（清淨法），離垢微妙說。

念、擇法、精進、喜、猗、定、捨覺，此則七覺分，微妙之善說。

聞說七覺分，深達正覺味，身嬰（受）大苦患，忍疾端坐聽，觀為正法王，常為人演說。猶樂聞所說，況餘未聞者。

第一大智慧，十力所禮者，彼亦應疾疾，來聽說正法；諸多聞通達，契經阿毘曇，善通法律者應聽，何況其餘不通法律者更應聽。

聞說如實法，專心黠慧聽；於佛所說法，得離欲歡喜。

歡喜身猗息，心自樂亦然，心樂得正受，正觀有事行。

厭惡三趣者，離欲心解脫，厭惡諸有趣，不集（棲息）於人天；

無餘猶燈滅，究竟般涅槃。

聞法多福利，最勝之所說，是故當專思，聽大師所說。

 

（七二八）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有七覺分。何等為七？謂念覺分，乃至捨覺分。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

 **修行旨要：

世尊告諸比丘：有七覺分。何等為七？

謂念覺分，乃至捨覺分。

 

（七二九）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「當修七覺分。何等為修七覺分？謂念覺分，乃至捨覺分，若比丘修念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。如是修擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

1. 世尊告諸比丘：當修七覺分。何等為修七覺分？謂念覺分，乃至捨覺分，a若比丘修「念覺分」，依「遠離、無欲、滅、向於捨」。即念知四聖諦：知苦所以遠離苦；斷苦因之貪欲，所以無欲；證寂滅；修八正道以向於捨道。

b如是「修擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分」，也是如「念覺分」念知「依遠離、依無欲、依滅、向於捨」之四聖諦。

 

（七三〇）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「諸比丘！過去已如是修七覺分，未來亦當如是修七覺分。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

 **修行旨要：

1. 世尊告諸比丘……如上說。

2. 差別者：諸比丘！

「過去」已如是修七覺分，「未來」亦當如是修七覺分。

 

（七三一）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「若比丘念覺分清淨鮮白，無有支節，離諸煩惱，未起不起，除佛調伏教授，乃至捨覺分，亦如是說。諸比丘！念覺分清淨鮮白，無有支節，離諸煩惱，未起而起，佛所調伏教授，非餘，乃至捨覺分，亦如是說。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

世尊告諸比丘：若比丘

a「念覺分」清淨鮮白，無有支節（沒有分支），離諸煩惱，未起不起（未生起的（覺支）不能令生起），除佛調伏教授；乃至「捨覺分」亦如是說。

b諸比丘！念覺分清淨鮮白，無有支節，離諸煩惱，未起而起(未生起的（覺支）要令生起），遵循佛所調伏教授，非餘（沒有其他法）；

c乃至「捨覺分」亦如是說。

 

（七三二）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「未起不起，除善逝調伏教授，未起而起，是則善逝調伏教授，非餘。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

1. 世尊告諸比丘……如上說。

2. 差別者：未起不起，除善逝調伏教授（(未生起的（覺支）要令生起）未起而起，是則善逝調伏教授，非餘。

 

（七三三）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有異比丘來詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊謂覺分。世尊！云何為覺分？」

佛告比丘：「所謂覺分者，謂七道品法。然諸比丘七覺分漸次而起，修習滿足。」

異比丘白佛：「世尊！云何覺分漸次而起，修習滿足？」

佛告比丘：「若比丘內身身觀住，彼內身身觀住時，攝心繫念不忘。彼當爾時，念覺分方便修習，方便修習念覺分已，修習滿足；滿足念覺分已，於法選擇、分別、思量。於爾時修擇法覺分方便，修方便已，修習滿足，如是乃至捨覺分修習滿足。如內身身觀念住，如是外身、內外身，受、心、法法觀念住，當於爾時專心繫念不忘，乃至捨覺分亦如是說。如是住者，漸次覺分起，漸次起已，修習滿足。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

1. 有異比丘來詣佛所，白佛言：「世尊謂覺分。世尊！云何為覺分？」

佛告比丘：所謂覺分者，謂「七道品法」（即七覺分）。

然諸比丘七覺分「漸次」（一項一項依次序生起）而起，修習滿足。

異比丘白佛：「世尊！云何覺分漸次而起，修習滿足？」

佛告比丘：若比丘「內身」「身觀住」，彼內身身觀住時，攝心繫念不忘。a彼當爾時，「念覺分」（即修習四念處）方便修習，方便修習念覺分已，修習滿足；

b滿足念覺分已，於法選擇、分別、思量。於爾時修「擇法覺分」方便，修方便已，修習滿足；

c如是乃至「捨覺分」修習滿足。

2. 如「內身」身觀念住，如是「外身、內外身」，「受、心、法」法觀念住，當於爾時專心繫念不忘，乃至「捨覺分」亦如是說。

3. 如是住者，漸次「覺分」起，漸次起已，修習滿足。

 

（七三四）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告彼比丘，如上說。差別者：「若比丘如是修習七覺分已，當得二種果，現法得漏盡無餘涅槃，或得阿那含果。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

爾時，世尊告彼比丘，如上說。差別者：「若比丘如是修習七覺分已，當得二種果，現法得漏盡無餘涅槃，或得阿那含果。」

 

（七三五）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園……如上說。差別者：「如是比丘修習七覺分已，多修習已，得四種果、四種福利。何等為四？謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。」

佛說此經已，異比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

1. 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園……如上說。

2. 差別者：如是比丘修習七覺分已，多修習已，得四種果、四種福利。

何等為四？謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。

 

（七三六）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園……如上說。差別者：「若比丘修習七覺分，多修習已，當得七種果、七種福利。何等為七？是比丘得現法智證樂，若命終時。若不得現法智證樂，及命終時而得五下分結盡，中般涅槃。若不得中般涅槃，而得生般涅槃。若不得生般涅槃，而得無行般涅槃。若不得無行般涅槃，而得有行般涅槃。若不得有行般涅槃，而得上流般涅槃。」

佛說此經已，異比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

 1. 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園……如上說。

2. 差別者：若比丘修習七覺分，多修習已，當得七種果、七種福利。

何等為七？

a是比丘得「現法智證樂」，即「當生」證阿羅漢

b若命終時。命終時證阿羅漢。

c若不得現法智證樂，及命終時，而得五下分結盡(三果），而中般涅槃（「阿那含果」的聖人中，從人間命終往生天界的中陰階段即證得涅槃者。因為在「中」陰階段「般涅槃」，所以名為「中般涅槃」）。

或另一說法：欲界入色界中間般涅槃。

c若不得中般涅槃，而得生般涅槃（阿那含果」的聖人中，往生天界即證得涅槃者）。

d若不得生般涅槃，而得「無行」般涅槃（「阿那含果」的聖人中，往生天界後因為「無」努力修行而證得涅槃者）。

e若不得無行般涅槃，而得「有行」般涅槃（「阿那含果」的聖人中，往生天界後「有」努力修行而證得涅槃者）。

f若不得有行般涅槃，而得「上流」般涅槃（「阿那含果」的聖人中，先往生色界（有18天）較低層次的天，命終後往生到更高層次的天，甚至色界或無色界最高天而證得涅槃）。

以下依「俱舍論」的見解：此種𣵀槃又分「樂慧者」及「樂定者」兩種。每種又各分3種：「遍歿」指色界18天或無色界4天中，一天一天地「逐天」往上般涅槃；「半超」是1可以用跳一天、二天或多天）、全超（從色界最初天-梵衆天，直接跳到色最高天-色究竟天或無界色最高天-非想非非想天，即有頂天）。以上是指「樂慧者」而言。

若「樂定者」則直接跳過色界的「五淨居天」而直接到「純定界」的四無色天。同樣有遍歿、半超、全超三種，但三種都會跳過五淨居天（較偏重於智慧）。

 

（七三七）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「所謂覺分。何等為覺分？」

諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依，唯願為說。諸比丘聞已，當受奉行。」

佛告諸比丘：「七覺分者，謂七道品法。諸比丘！此七覺分漸次起，漸次起已，修習滿足。」

諸比丘白佛：「云何七覺分漸次起，漸次起已，修習滿足？

「若比丘身身觀念住，彼身身觀念住已，專心繫念不忘，當於爾時方便修念覺分；方便修念覺分已，修習滿足，謂修念覺分已，於法選擇，當於爾時修擇法覺分方便，修擇法覺分方便已，修習滿足。如是精進、喜、猗、定、捨覺分亦如是說。如內身，如是外身、內外身，受、心、法法觀念住，專心繫念不忘，當於爾時方便修念覺分，方便修念覺分已，修習滿足。乃至捨覺分亦如是說，是名比丘七覺分漸次起，漸次起已，修習滿足。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

1. 世尊告諸比丘：所謂覺分。何等為覺分？」

佛告諸比丘：「七覺分者，謂七道品法。

諸比丘！此七覺分漸次起（依順序逐漸修），漸次起已，修習滿足。

2. 諸比丘白佛：云何七覺分漸次起，漸次起已，修習滿足？

a若比丘身「身觀念住」，彼身身觀念住已，專心繫念不忘，當於爾時方便修「念覺分」；

b方便修念覺分已，修習滿足，謂修念覺分已，於法選擇，當於爾時修「擇法覺分」方便，修擇法覺分方便已，修習滿足。

c如是「精進、喜、猗、定、捨覺分」亦如是說。3. 如內身，如是外身、內外身，「受、心、法」法觀念住，專心繫念不忘，當於爾時方便修「念覺分」，方便修念覺分已，修習滿足。

乃至「捨覺分」亦如是說，是名比丘「七覺分」「漸次」起，漸次起已，修習滿足。

 

（七三八）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「此七覺分修習多修習，當得二果，得現法智有餘涅槃及阿那含果。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

1. 世尊告諸比丘……如上說。

2. 差別者：此七覺分修習多修習，當得二果，

得「現法智有餘涅槃」及「阿那含果」。

a現法(這一生）智有餘涅槃:

獲得這一生以智慧證入，滅除生死，但在入滅前還餘有今生果報的身體（有餘，即尚有留下阿羅漢果的身體）。「有餘涅槃」通常形容「入滅前」的阿羅漢，因為還在人間行走的阿羅漢已斷絕一切煩惱及未來生死的起因，只餘有今生果報的身體。阿羅漢入滅後即變成「無餘涅槃」。

b阿那含果：即三果，也是有餘涅槃，但因「尚有」餘煩惱執著，因此入滅後仍是「有餘涅槃」，因仍有煩惱未盡滅。

 

（七三九）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「若比丘修習七覺分，多修習已，當得四果。何等為四？謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

 **修行旨要：

1. 世尊告諸比丘……如上說。

2. 差別者：若比丘修習七覺分，多修習已，當得四果。何等為四？

謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。

 

（七四〇）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園……如上說。差別者：「若比丘修習此七覺分，多修習已，當得七果。何等為七？謂現法智有餘涅槃，及命終時，若不爾者，五下分結盡，得中般涅槃。若不爾者，得生般涅槃。若不爾者，得無行般涅槃。若不爾者，得有行般涅槃。若不爾者，得上流般涅槃。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

 **修行旨要：

1. 佛住舍衛國祇樹給孤獨園……如上說。

2. 差別者：若比丘修習此七覺分，多修習已，當得七果。何等為七？謂

a現法智有餘涅槃，及命終時，

b若不爾者，五下分結盡，得中般涅槃。

c若不爾者，得生般涅槃。

d若不爾者，得無行般涅槃。

e若不爾者，得有行般涅槃。

f若不爾者，得上流般涅槃。

3. 可從四念處之「念覺支」入手，以「各法門」修七覺支而完成七覺支：

第741經：不淨觀。

第742經：隨死念。

第744經：四無量心。

第745經：空入處、識入處、無所有入處、非想非非想入處。

第746經：安那般那念。

第747經：無常想、無常苦想、苦無我想、觀食想、一切世間不可樂想、盡想、斷想、無欲想、滅想、患想、不淨想、青瘀想、膿潰想、膖脹想、壞想、食不盡想、血想、分離想、骨想、空想。

　741-747經

 

（七四一）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「當修不淨觀，多修習已，當得大果大福利。云何修不淨觀？多修習已，得大果大福利。是比丘不淨觀俱念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨；修擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

1. 世尊告諸比丘：當修不淨觀，多修習已，當得大果大福利。

云何修不淨觀？多修習已，得大果大福利。

2. 是比丘「不淨觀俱念」覺分，依念覺分，修「遠離、無欲、滅、向於捨」；

3. 修「擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分」也是依遠離、依無欲、依滅、向於捨。

4. 淫欲重的人適合修不淨觀加以對治。

a不淨觀為「修身念處」的入門法。

b不淨觀修得好時，減輕了淫欲，可使身心輕安會有樂受，這是「受念處」覺知的範圍。

c不淨觀修得好，不起貪心；有慈心觀則不起瞋心，貪瞋心都是「心念處」的範疇。

d心念處修得好時，五蓋會減輕，即入「法念處」的範圍。

5. 修不淨觀與七覺支相應：

a修不淨觀到正念專注在當下，念念分明，即是以不淨觀修成「念覺支」。

b在修念處時判斷在哪種狀態，什麼法有益、什麼法無益，就是「擇法覺支」。

c擇有益的法，努力修行不淨觀，就是「精進覺支」；

d發現沒有五蓋時，就會有「喜覺支」生起；

e沒有了煩惱的喜悅能讓身心都輕安，是「猗覺支」；

f自然內心就能定了下來，而是「定覺支」；

g心裡愈來愈專注，在平等的狀態，成就「捨覺支」。

 

（七四二）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「若比丘修習隨死念，多修習已，得大果大福利。云何比丘修習隨死念？多修習已，得大果大福利。是比丘修隨死念俱念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨，乃至捨覺分亦如是說。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

1. 世尊告諸比丘：若比丘修習「隨死念」（隨著「必定會死」這個念），多修習已，得大果大福利。

云何比丘修習隨死念？多修習已，得大果大福利。2. 是比丘修「隨死念俱」「念覺分」，依遠離、依無欲、依滅、向於捨，乃

乃至「捨覺分」亦如是說。

3. 隨死念可警醒修行者不該虛擲光陰，而應精進修行。

4. 修隨死念也可以從「念覺支」開始，依支的次序成就七覺支。

 

（七四三）

如是我聞：

一時，佛住釋氏黃枕邑。時，眾多比丘晨朝著衣持鉢，入黃枕邑乞食。

時，眾多比丘作是念：「今日太早，乞食時未至，我等可過外道精舍。」爾時，眾多比丘即入外道精舍，與諸外道出家共相問訊慰勞已，於一面坐。

諸外道出家言：「沙門瞿曇為諸弟子說如是法不：『斷五蓋惱心、慧力羸、為障礙分、不趣涅槃，善攝其心，住四念處。心與慈俱，無怨無嫉，亦無瞋恚，廣大無量，善修充滿；四方、四維、上、下一切世間，心與慈俱，無怨無嫉，亦無瞋恚，廣大無量，善修習充滿，如是修習。』悲、喜、捨心俱亦如是說。我等亦復為諸弟子作如是說，我等與彼沙門瞿曇有何等異？所謂俱能說法。」

時，眾多比丘聞諸外道出家所說，心不喜悅，默然不呵，從座起去。入黃枕邑，乞食已，還精舍，舉衣鉢，洗足已，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面。以彼外道出家所說廣白世尊。

爾時，世尊告諸比丘：「如彼外道出家所說，汝等應問：『修習慈心，為何所勝？修習悲、喜、捨心，為何所勝？』如是問時，彼諸外道出家，心則駭散，或說外異事，或瞋慢、毀呰、違背、不忍，或默然萎熟，低頭失辯，思惟而住。所以者何？我不見諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天、人眾中，聞我所說隨順樂者，唯除如來及聲聞眾者。比丘！四無量心的最高世間定境心與慈俱多修習，於淨最勝；悲心修習多修習，空入處最勝；喜心修習多修習，識入處最勝；捨心修習多修習，無所有入處最勝。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

1. 諸外道出家言：「沙門瞿曇為諸弟子說如是法不：「斷五蓋惱心、慧力羸、為障礙分、不趣涅槃，善攝其心，住四念處。

2. 心與慈俱，無怨無嫉，亦無瞋恚，廣大無量，善修充滿；「四方、四維、上、下」一切世間，心與「慈」俱，無怨無嫉，亦無瞋恚，廣大無量，善修習充滿，如是修習。

2. 「悲、喜、捨心」俱亦如是說。

我等亦復為諸弟子作如是說，我等與彼沙門瞿曇有何等異？所謂俱能說法。

3. 眾多比丘以彼外道出家所說廣白世尊。

爾時，世尊告諸比丘：「如彼外道出家所說，汝等應問：

a修習「慈」心，「為何所勝」（即最高能達到什麼境界？）

b修習「悲、喜、捨」心，為何所勝？

如是問時，彼諸外道出家，心則駭散，或說「外異事」(說外道法或顧左右而言他)，或瞋慢、毀呰、違背、不忍，或默然萎熟，低頭失辯，思惟而住。所以者何？

4. 我不見諸「天、魔、梵、沙門、婆羅門、天、人眾」中，聞我所說隨順樂者，唯除「如來及聲聞眾」者。

5. 比丘！

a「四無量心」的最高世間定境心與「慈」「俱」而多修習，於「淨」最勝（最高能到清淨的境界，如至色界三禪天中最高天遍淨天的境界（身心清淨光明，充分體驗勝妙的快樂）。

b「悲」心修習多修習，「空入處」最勝；

修習「悲「無量心，可以救拔眾生的苦，知道色的過患而可捨離一切色，能達到無量空入處的境界。

c「喜」心修習多修習，「識入處」最勝；

修習「喜」無量心，可以「予樂」給眾生而心生歡喜，能由「心喜」而打破「空」境，生起喜悅的「識」，可達到無量識入處的境界。

d「捨」心修習多修習，「無所有入處」最勝。」

修習「捨」無量心，沒有討厭的也沒有喜歡的，怨親平等，不起人我的分別，捨去一切的心識感知，而能達到無所有入處的境界。

6. 佛弟子可藉由「四無量心」修七覺支，並搭配「四聖諦」的觀慧，最高能成就涅槃。

 

（七四四）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「若比丘修習慈心，多修習已，得大果大福利。云何比丘修習慈心，得大果大福利？是比丘心與慈俱，修念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨；乃至修習捨覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

1. 世尊告諸比丘：若比丘修習「慈心」，多修習已，得大果大福利。

云何比丘修習「慈心」，得大果大福利？

是比丘「心」與慈「俱」，修「念覺分」，即依四聖諦之「遠離苦」；依斷「苦集」之貪欲而生「無欲」；依滅苦及苦集而「證滅」；修八正道而向於「捨（即涅槃）。

2. 乃至修習「捨覺分」，也是依遠離、依無欲、依滅、向於捨。

3. 修習四無量心（慈悲喜捨），與「四念處」之相應如下：

在修習「慈」無量心時，也可覺知慈心即是「身念處」；修慈心觀時可「感到」快樂，即是「受念處」；有慈心而沒有瞋心或是起了貪心等，即是「心念處」；修慈心觀可以對治五蓋法，即是「法念處」。

4. 修四無量心，可以對治五蓋，進而入「七覺支」之「念覺支」，即上述之「依遠離、依無欲、依滅、向於捨」，而後依七覺支各支之次序，進而至「捨覺支」，而成就七覺支。

 

（七四五）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「若比丘修空入處，多修習已，得大果大福利。云何比丘修空入處，多修習已，得大果大福利？是比丘心與空入處俱，修念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨；乃至修捨覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如修空入處，如是識入處、無所有入處、非想非非想入處三經，亦如上說。

 **修行旨要：

1. 世尊告諸比丘：若比丘修「空入處」（觀無邊的空間所成就的定境），多修習已，得大果大福利。

云何比丘修空入處，多修習已，得大果大福利？

是比丘「心」與空入處「俱」，修「念覺分」，即依四聖諦之「遠離苦」；依斷「苦集」之貪欲而生「無欲」；依滅苦及苦集而「證滅」；修八正道而向於「捨（即涅槃）。

2. 乃至修「捨覺分」，也是依遠離、依無欲、依滅、向於捨。

3. 如同修「空入處」一樣，如是「識入處」（觀無邊的識所成就的定境）、「無所有入處」（觀對象為「無所有」所成就的定境）、「非想非非想入處」（沒有一般粗重的想陰，但想陰也未真正斷盡的定境）三經，亦如上說。

4. 空入處、識入處、無所有入處、非想非非想入處，是無色界層次的四種禪定。

 

（七四六）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「若比丘修習安那般那念，多修習已，得大果大福利。云何修習安那般那念，多修習已，得大果大福利？是比丘心與安那般那念俱，修念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨；乃至修捨覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

1. 世尊告諸比丘：若比丘修習「安那般那念」（念出入息」或「觀呼吸」），多修習已，得大果大福利。

云何修習安那般那念，多修習已，得大果大福利？是比丘「心」與安那般那念「俱」，修「念覺分」，依四聖諦之「遠離苦」，依斷「苦集」之貪欲而生「無欲」、依滅苦及苦集而「證滅」、「修道而向於「捨」；

2. 乃至修「捨覺分」，也是依遠離、依無欲、依滅、向於捨。

3. 四念處之「身念處」修行法即包括觀呼吸、觀身不淨或觀身之行住坐臥及各種動作均為無我。

 

（七四七）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「若比丘修無常，多修習已，得大果大福利。云何比丘修無常想，多修習已，得大果大福利？是比丘心口與無常想俱，修念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨；乃至得捨覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如無常想，如是無常苦想、苦無我想、觀食想、一切世間不可樂想、盡想、斷想、無欲想、滅想、患想、不淨想、青瘀想、膿潰想、膖脹想、壞想、食不盡想、血想、分離想、骨想、空想、一一經如上說。

**修行旨要：

1. 世尊告諸比丘：若比丘修「無常」（凡有為法都有生住異滅的四相），多修習已，得大果大福利。

云何比丘修「無常想」，多修習已，得大果大福利？

是比丘「心、口」與無常想「俱」，修「念覺分」，即依四聖諦之遠離「苦」、依斷「苦集」之貪欲即無欲、依證「滅」、趨向於修捨「道」（即八正道），

乃至得「捨覺分」，也是「依遠離、依無欲、依滅、向於捨」。

2. 如上「無常想」一樣，如是「無常苦想」（因無常而有苦想）、苦無我想（因苦而不得自在我）、觀食想（觀察四食（麤摶食、細觸食、意思食、識食）只是為了活命而不貪著，因此捨斷而徹底地了知四食）、一切世間不可樂想（一切世間沒有什麼可愛樂貪著）、盡想（盡滅煩惱及苦）、斷想（斷除煩惱及苦）、無欲想（觀無愛欲而能離煩惱生死）、滅想（同盡想）、患想（禍患想-即苦及無常）、不淨想、「青瘀想、膿潰想、膖脹想、壞想、食不盡想、血想、分離想、骨想」（觀屍體瘀青色、流膿腐爛、腫脹、裂壞、蛆蟲鳥獸啃咬、膿血流溢、筋骨斷離、皮肉已腐只留白骨）、空想（

觀事物都是因緣和合而生，沒有實體），一一經如上說。

748-759經

 

（七四八）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「正見是解脫的前兆如日出前相，謂明相初光。如是比丘正盡苦邊、究竟苦邊前相者，所謂正見。彼正見者，能起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。起定正受故，聖弟子心正解脫貪欲、瞋恚、愚癡。如是心善解脫，聖弟子得正知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

1. 世尊告諸比丘：「正見」（知四聖諦）是解脫的前兆如日出前相，謂明相初光。

如是比丘正盡苦邊、究竟苦邊前相者，所謂正見（即八正道）。

彼正見者，能起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。

a正見：知四聖諦（苦集滅道）。五藴、六根、六境均是「無常、苦、無我」；有善惡行、有善惡業因果報應、有六道輪迴、有父母衆生、萬法是緣起法（緣起論）、非有唯一主宰及不滅神我（非常論）、眾生要輪迴受生（非斷論）、不可一味縱欲享樂（順世論）、亦不可只依苦行修行（苦行論）、諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜（三法印）。

b正志：正確的意向；離於貪欲、瞋恚、加害的意向。又譯為「正治」、「正思」、「正思惟」。

c正語：正確的言語；不說妄語、惡口、兩舌、綺語。

d正業：正確的行為；不做殺生、偷盜、邪淫的事。

e正命：正當的謀生；以不違背佛法的方式取得衣服、飲食、臥具、湯藥。

f正方便：正確的努力；已生的惡令斷，未生的惡令不起，未生的善令生，已生的善令增長。另譯為「正精進」、「正勤」。

g正念：正確的專注；清澈的覺知現前的對象。

h正定：正確的禪定。

2. 起定正受（生起禪定並達定境）故，聖弟子「心」正解脫「貪欲、瞋恚、愚癡」。如是「心」善解脫，聖弟子得正知見：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。

3. 心解脫即包括慧解脫。

a心解脫：已「身證」八解脫之「滅盡定」之定力，及「破無明」之慧力（即慧解脫），所以已斷盡煩惱諸結，及定慧等持。

b慧解脫：已破「分別無明」之慧力。但尚未達「滅盡定」之定力。

 

（七四九）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「若無明為前相，故生諸惡不善法。時，隨生無慚、無愧；無慚、無愧生已，隨生邪見，邪見生已，能起邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。明生慚愧生八正道若起明為前相，生諸善法。時，慚愧隨生，慚愧生已，能生正見，正見生已，起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，次第而起。正定起已，聖弟子得正解脫貪欲、瞋恚、愚癡。如是聖弟子得正解脫已，得正知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

1. 世尊告諸比丘：若無明為前相，故生諸惡不善法。

無明指「無始無明」，是十二因緣法的第一位，即無明-行-名色⋯，無始無明是累刼累世所積聚的無明，依大乘唯識，是無始而有，以「種子」藏在第八識「阿賴耶識」或以小乘的「結生識」，來作前後世的「業力」傳遞-即「行」。而名色中的「名-心識」則已是「今世」的6識或8識了。

2. 時，

a隨生無慚、無愧；無慚、無愧生已，隨生邪見。此係由無明-行-名色-六入-觸-受-愛-取。由今世的「愛-取」產生無慚、無愧，乃至隨生邪見。

b邪見生已，能起邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。

3.

a由「明」（破無明即生明，明即智慧）生慚愧，再生八正道。若起「明」為前相，則能生諸「善法」。

b時，慚愧隨生，慚愧生已，能生正見，正見生已，起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，次第而起。

c有正確的見解（正見），而能有正確的意向、動機（正志），有正確的言行（正語、正業）、從事正當的工作（正命）、適切地努力（正方便），才能心安理得，培養清澈的覺知（正念），最終達成真正的禪定（正定）。

4. 「正定」起已，聖弟子得正（完全）解脫貪欲、瞋恚、愚癡。

如是聖弟子得正解脫已，得正知見：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」

 

（七五〇）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「若，比丘！諸惡不善法生，一切皆以無明為根本，無明集、無明生、無明起。所以者何？什麼是無明無明者無知，於善、不善法不如實知，有罪、無罪，下法、上法，染污、不染污，分別、不分別，緣起、非緣起不如實知；不如實知故，起於邪見，起於邪見已，能起邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。

「若諸善法生，一切皆以明為根本，明集、明生、明起。明於善、不善法如實知，有罪、無罪，親近、不親近，卑法、勝法，穢污、白淨，有分別、無分別，緣起、非緣起悉如實知，如實知者，是則正見。正見者，能起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。正定起已，聖弟子得正解脫貪、恚、癡，貪、恚、癡解脫已，是聖弟子得正智見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

1. 世尊告諸比丘：諸惡不善法生，一切皆以「無明」（此指分別無明）為根本，無明集（集因）、無明生（出生）、無明起（升起），所以者何？

什麼是無明，無明者「無知」，於「善、不善法」不如實知，「有罪、無罪；下法、上法；染污、不染污；分別、不分別；緣起、非緣起等，「不如實知」。不如實知故，起於邪見，起於邪見已，能起「邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定」。

2. 若諸善法生，一切皆以「明」為根本，明集、明生、明起。

明於「善、不善法」如實知，「有罪、無罪，親近、不親近，卑法、勝法，穢污、白淨，有分別、無分別，緣起、非緣起」等，悉如實知。

如實知者，是則正見。

正見者，能起「正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定」。

正定起已，聖弟子得正解脫「貪、恚、癡」，「貪、恚、癡」解脫已，是聖弟子得正智見：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」

 

（七五一）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「若在家、若出家而起邪事者，我所不說。所以者何？若在家、出家而起邪事者，則不樂正法。何等為邪事？謂邪見，乃至邪定，若在家、出家而起正事，我所讚歎。所以者何？起正事者，則樂正法，善於正法。何等為正事？謂正見，乃至正定。」

爾時，世尊即說偈言：

「在家及出家，而起邪事者，

　彼則終不樂，無上之正法，

　在家及出家，而起正事者，

　彼則常心樂，無上之正法。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

 **修行旨要：

1. 世尊告諸比丘：若在家、若出家而起邪事者，我所不說。所以者何？

若在家、出家而起「邪事」者，則「不樂正法」。何等為邪事？謂「邪見，乃至邪定」。

若在家、出家而起「正事」，我所讚歎。所以者何？起正事者，則「樂正法，善於正法」。

何等為正事？謂「正見，乃至正定」。

2. 爾時，世尊即說偈言：

a在家及出家，而起邪事者，彼則終不樂，無上之正法，

b在家及出家，而起正事者，彼則常心樂，無上之正法。

 

（七五二）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，迦摩比丘詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！所謂欲者。云何為欲？」

佛告迦摩：「欲，謂五欲功德。何等為五？謂眼識明色，可愛、可意、可念，長養欲樂。如是耳、鼻、舌、身識觸，可愛、可意、可念，長養欲樂，是名為欲。然彼非欲，於彼貪著者，是名為欲。」

爾時，世尊即說偈言：

「世間雜五色，彼非為愛欲，

貪欲覺想者，是則士夫欲，

眾色常住世，行者斷心欲。」

迦摩比丘白佛言：「世尊！寧有道有跡，斷此愛欲不？」

佛告比丘：「有八正道，能斷愛欲，謂正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」

佛說此經已，迦摩比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

1. 「迦摩比丘」詣佛所，白佛言：「世尊！所謂欲者。云何為欲？」

佛告迦摩：「欲，謂五欲功德。何等為五？

a謂眼「識」明色，可愛、可意、可念，長養欲樂。b如是「耳、鼻、舌、身識」觸，「可愛、可意、可念」（感到喜歡、惦記、思念）。長養欲樂，是名為「欲」。然彼非欲，於彼貪著」（要對六境產生「貪著」）者，才稱為「欲」。

2. 爾時，世尊即說偈言：

「世間雜五色，彼非為愛欲，貪欲覺想者，是則士夫欲（五色本身非為欲，要有貪著才是欲）。

「色、身、香、味、觸」本身不是愛欲，要對它們生「貪愛染著」才是愛欲。

眾色常住世，修行者必須斷除心欲。

迦摩比丘白佛言：世尊！寧「有道有跡」（有方法）斷此愛欲不？

佛告比丘：有「八正道」能斷愛欲，謂正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。

3. 修習八正道的人：

a了知貪欲的後患，有對貪欲正確的見解（「正見」），

b因此見到美女時不起非分之想，能有正確的思惟（「正志」），

c不會為了勾引美女而花言巧語（「正語」），也不會調戲美女或外遇（「正業」），從事正當的工作（「正命」）。

d同時精進修行（正方便）。

e時時觀察心中是否有貪欲，由正見了知貪念為無常，只是因緣生滅法，因此可以減輕對貪欲的執著（「正念」）。

f在這樣正念的基礎上修行禪定得力（「正定」），

g由正定所獲得的輕安及心一境性，即可以調伏貪欲。

 

（七五三）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有比丘名阿梨瑟吒，詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！所謂甘露者。云何名為甘露？」

佛告阿梨瑟吒：「甘露者，界名說，然我為有漏盡者，現說此名。」

阿梨瑟吒比丘白佛言：「世尊！有道有跡，修習多修習，得甘露法不？」

佛告比丘：「有，所謂八聖道分——謂正見乃至正定。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

 **修行旨要：

1. 有比丘名「阿梨瑟吒」詣佛所，白佛言：世尊！所謂甘露者。云何名為甘露？

佛告阿梨瑟吒：甘露者，「界名」（（涅槃）境界的名稱）說，然我為「有漏」（煩惱）盡者，現說此名。

阿梨瑟吒比丘白佛言：世尊！有道有跡（有方法途剄）修習多修習，得甘露法不？

佛告比丘：「有，所謂八聖道分-謂正見乃至正定。

 

（七五四）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，尊者舍利弗詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！所謂賢聖等三昧根本、眾具。云何為賢聖等三昧根本、眾具？」

佛告舍利弗：「謂七正道分為賢聖等三昧為根本、為眾具。何等為七？謂正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念。舍利弗！於此七道分為基業已，得一其心，是名賢聖等三昧根本眾具。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

1. 尊者舍利弗詣佛所，白佛言：世尊！所謂賢聖等三昧根本、眾具。云何為賢聖「等三昧」根本、眾具？

佛告舍利弗：「謂「七正道分」（八正道的前七個部分）為賢聖「等三昧」（正定）為根本、為眾具（正定的基礎和必需品）。

何等為七？謂正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念。

2. 舍利弗！於此「七道分」為基業已，得「一其心」（心一境性，即入定），是名賢聖等三昧根本眾具。

「正定」必須要有「「七道分」作為基礎，才能達到「一其心」的正定的境界。

「正志、正語、正業」即是先修行身口意三業；再修四念處（正念），如此才能得正定。

 

（七五五～七）

如上三經。如是佛問諸比丘三經亦如是說。

**修行旨要：

 755、756、757三經，亦如上所說。

 

（七五八）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「無母子畏，有母子畏。愚癡無聞凡夫所說，而不能知無母子畏，有母子畏。

「諸比丘！有三種無母子畏，愚癡無聞凡夫所說。何等為三？諸比丘！有時兵兇亂起，殘害國土，隨流波迸，子失其母，母失其子，是名第一無母子畏，愚癡無聞凡夫所說。

「復次，比丘！有時大火卒起，焚燒城邑聚落，人民馳走，母子相失，是名第二無母子畏，愚癡無聞凡夫所說。

「復次，比丘！有時山中大雨，洪水流出，漂沒聚落，人民馳走，母子相失，是名第三無母子畏，愚癡無聞凡夫所說。

「然此等畏，是有母子畏，愚癡無聞凡夫說名無母子畏。彼有時兵兇亂起，殘害國土，隨流波迸，母子相失，或時於彼母子相見，是名第一有母子畏，愚癡無聞凡夫說名無母子畏。

「復次，大火卒起，焚燒城邑聚落，人民馳走，母子相失，或復相見，是名第二有母子畏，愚癡無聞凡夫說名無母子畏。

「復次，山中大雨，洪水流出，漂沒聚落，此人馳走，母子相失，或尋相見，是名第三有母子畏，愚癡無聞凡夫說名無母子畏。

「比丘！有三種無母子畏，是我自覺成三菩提之所記說。何等為三？若比丘！子若老時，無母能語：『子汝莫老，我當代汝。』其母老時，亦無子語：『母令莫老，我代之老。』是名第一無母子畏，我自覺成三菩提之所記說。

「復次，比丘！有時子病，母不能語：『子令莫病，我當代汝。』母病之時，子亦不能語：『母莫病，我當代母。』是名第二無母子畏，我自覺成三菩提之所記說。

「復次，子若死時，無母能語：『子令莫死，我今代汝。』母若死時，無子能語：『母令莫死，我當代母。』是名第三無母子畏，我自覺成三菩提之所記說。」

諸比丘白佛：「有道有跡，修習多修習，斷前三種有母子畏，斷後三種無母子畏不？」

佛告比丘：「有道有跡，斷彼三畏。何等為道、何等為跡，修習多修習，斷前三種有母子畏，斷後三種無母子畏？謂八聖道分，正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

1. 世尊告諸比丘：無母子畏，有母子畏。

愚癡無聞凡夫所說，而不能知「無」母子畏，「有」母子畏。

諸比丘！有三種「無母子」（母子失散）畏，為「愚癡無聞凡夫」所說。何等為三？

即：有三種「母子失散」（無母子）的恐懼，是愚笨沒有見識的凡人所說的。

a有時「兵兇亂起」，殘害國土，隨流波迸，「子失其母，母失其子」，是名第一「無母子」畏，愚癡無聞凡夫所說。

b復次，比丘！有時「大火卒起」，焚燒城邑聚落，人民馳走，「母子相失」，是名第二無母子畏，愚癡無聞凡夫所說。

c復次，比丘！有時「山中大雨」，洪水流出，漂沒聚落，人民馳走，「母子相失」是名第三無母子畏，愚癡無聞凡夫所說。

以上三種是「母子失散」（無母子畏）

2. 然此等畏，是「有母子」畏（母子不失散），但愚癡無聞凡夫𨚫說名「無母子」畏（母子失散），但其實還是有可能再相會。

a彼有時兵兇亂起，殘害國土，隨流波迸，「母子相失，或時於彼母子相見」，是名第一有母子畏，愚癡無聞凡夫說名無母子畏。

b復次，大火卒起，焚燒城邑聚落，人民馳走，「母子相失，或復相見」，是名第二「有母子」畏，愚癡無聞凡夫卻說名「無母子」畏。

c復次，山中大雨，洪水流出，漂沒聚落，此人馳走，「母子相失，或尋相見」，是名第三「有母子」畏，愚癡無聞凡夫卻說名「無母子」畏。

3. 比丘！以下有三種「無母子」畏（真正的母子失散）是我「自覺成三菩提」時之所記說。

有三種「母子失散的恐懼」，是我自己證得真正的覺悟之後而作的決定說。

何等為三？

a若比丘！

子若老時，無母能語：子汝莫老，我當代汝。

其母老時，亦無子語：母令莫老，我代之老。

是名第一無母子畏，我自覺成三菩提之所記說。

b復次，比丘！

有時子病，母不能語：「子令莫病，我當代汝。」母病之時，子亦不能語：「母莫病，我當代母。」是名第二無母子畏，我自覺成三菩提之所記說。

c復次，

子若死時，無母能語：「子令莫死，我今代汝。」母若死時，無子能語：「母令莫死，我當代母。」是名第三無母子畏，我自覺成三菩提之所記說。

4. 諸比丘白佛：有道有跡，修習多修習，可以斷「前三種」「有母子」畏，及「斷後三種」「無母子」畏不？」

佛告比丘：「有道有跡，斷彼三畏。何等為道、何等為跡，修習多修習，可以斷前三種有母子畏，及斷後三種無母子畏，

謂八聖道分，正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。

5. 凡夫怕火災、水災、戰爭，認為會讓母子失散，而佛陀說「老、病、死」更可怕，縱然是母子也無法代替對方「受」老、病、死。這才是真正的「無母子」（母子失散）之畏懼。

解決之道，即在於精勤修行「八正道」。

 

（七五九）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有三受，無常、有為、心所緣生。何等為三？謂樂受、苦受、不苦不樂受。」

諸比丘白佛：「世尊！有道有跡，修習多修習，斷此三受不？」

佛告比丘：「有道有跡，修習多修習，斷此三受。何等為道、何等為跡，修習多修習，斷此三受？」

佛告比丘：「謂八聖道，正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

 1. 爾時，世尊告諸比丘：有三受，這三受是無常、有為法（有造作的法）、心所緣生（由心（識）的條件而生起）。

何等為三？謂樂受、苦受、不苦不樂受。

2. 諸比丘白佛：世尊！有道有跡，修習多修習，斷此三受不？

佛告比丘：有方法可以修習多修習，以斷此三受。何等為道、何等為跡，修習多修習，斷此三受？

佛告比丘：謂「八聖道」，即「正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定」。

760-776經

 

（七六〇）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「世有三法，不可喜、不可愛、不可念。何等為三？謂老、病、死，此三法不可喜、不可愛、不可念。世間若無此三法不可喜、不可愛、不可念者，無有如來、應、等正覺出於世間，世間亦不知有如來說法教誡、教授。以世間有此三法不可喜、不可愛、不可念故，如來、應、等正覺出於世間，世間知有如來說法教誡、教授。」

諸比丘白佛：「有道有跡，斷此三法不可喜、不可愛、不可念者不？」

佛告比丘：「有道有跡，修習多修習，斷此三法不可喜、不可愛、不可念。何等為道、何等為跡，修習多修習，斷此三法不可喜、不可愛、不可念？謂八聖道，正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

1. 世尊告諸比丘：世有三法，不可喜、不可愛、不可念。何等為三？

謂「老、病、死」。

此三法不可喜（喜歡）、不可愛（愛好）、不可念（思念）。

世間若無此三法不可喜、不可愛、不可念者，「無有」「如來、應、等正覺」出於世間，世來岀世就是為了解決這三法之苦。

世間亦「不知」有如來說法教誡、教授。

以世間有此三法不可喜、不可愛、不可念故，如來、應、等正覺出於世間，世間「知」有如來說法教誡、教授。

2. 諸比丘白佛：「有道有跡」，可斷此三法不可喜、不可愛、不可念者不？

佛告比丘：有道有跡，修習多修習，可斷此三法不可喜、不可愛、不可念。何等為道、何等為跡，修習多修習，斷此三法不可喜、不可愛、不可念？

謂「八聖道」：正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。

 

（七六一）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「我當說學及無學。諦聽，善思念之。何等為學？謂學正見成就，學正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定成就，是名為學。何等為無學？謂無學正見成就，無學正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定成就，是名無學。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如學、無學，如是正士、如是大士，亦如是說。

 **修行旨要：

1. 世尊告諸比丘：我當說「學」（佛弟子中尚未證阿羅漢者，尚有法須修學，因此稱為「學人」或「有學」），及「無學」（阿羅漢已無惑可斷、無法可學了）。

何等為學？謂「學」「正見」成就，學「正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定」成就，是名為學。

2. 何等為無學？謂「無學」正見成就，無學「正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定」成就，是名無學。

3. 如同學、無學一樣，如是「正士」、如是「大士」，亦如是說

正士或大士都是「無學」的阿羅漢。

 

（七六二）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「我當說聖漏盡。云何為聖漏盡？謂無學正見成就，乃至無學正定成就，是名聖漏盡。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

1. 我當說聖漏盡（聖人斷盡煩惱）。云何為聖「漏盡」？

謂「無學」「正見成就」，乃至無學「正定成就」，是名「聖漏盡」。

「聖漏盡」必須具備「正見成就」，及「正定成就」。

 

（七六三）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「我今當說八聖道分。何等為八？謂正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

 **修行旨要：

1. 世尊告諸比丘：我今當說八聖道分。

何等為八？謂正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。

 

（七六四）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「我今當說修八聖道。諦聽，善思。何等為修八聖道？是比丘修正見，依遠離、依無欲、依滅、向於捨，修正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，依遠離、依無欲、依滅、向於捨，是名修八聖道。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

1. 世尊告諸比丘：我今當說「修」八聖道。

何等為修八聖道？

是比丘「修」「正見」，依「四聖諦正見」之「遠離苦、斷貪欲之無欲、證寂滅、修八正道向於捨」

2. 其次「修」「正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定」。

依「遠離、無欲、滅、向於捨」而修，是名「修」八聖道。

 

（七六五）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「我今當說比丘過去已修八聖道，未來當修八聖道。……」乃至諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

 **修行旨要：

世尊告諸比丘：我今當說比丘「過去」「已修」八聖道，「未來」「當修」八聖道。……」

 

（七六六）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「若比丘正見清淨鮮白，無諸過患，離諸煩惱，未起不起，唯除佛所調伏，乃至正定亦如是說。若正見清淨鮮白，無諸過患，離諸煩惱，未起能起，乃至正定亦如是說。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如除佛所調，除善逝所調，亦如上說。

**修行旨要：

1. 世尊告諸比丘：若比丘正見「清淨鮮白」（無瑕之善法），無諸過患，離諸煩惱，「未起不起，唯除佛所調伏」（不生起（末起）其他除佛所教導以外的見解）。

乃至「正定」亦如是說。

3. 若正見清淨鮮白，無諸過患，離諸煩惱，未起能起（尚未生起的（末起）佛所教導的見解，令其生起（能起）。

乃至「正定」亦如是說。

4. 如除佛所調（調教之見解），除「善逝」（佛）所調，亦如上說。

 

（七六七）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「說不善聚者，謂五蓋，是為正說。所以者何？純一不善聚者，所謂五蓋。何等為五？謂貪欲蓋，瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋。說善法聚者，所謂八聖道，是名正說。所以者何？純一滿淨善聚者，謂八聖道。何等為八？謂正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

1. 世尊告諸比丘：說「不善聚」（不善法的類聚、種類）者，謂五蓋，是為正說。

所以者何？純一不善聚者，所謂五蓋。何等為五？謂「貪欲蓋，瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋」。

2. 說「善法聚」者，所謂「八聖道」，是名正說。

所以者何？純一滿淨善聚者，謂八聖道。

何等為八？謂正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。

 

（七六八）

如是我聞：

一時，佛住王舍城山谷精舍。

時，尊者阿難獨一靜處，作如是念：「半梵行者，謂善知識、善伴黨、善隨從。」…乃至佛告阿難：「純一滿淨具梵行者，謂善知識。所以者何？我為善知識故，令諸眾生修習正見，依遠離、依無欲、依滅、向於捨，乃至修正定，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。」

佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。

 **修行旨要：

1. 時，尊者阿難獨一靜處，作如是念：半梵行（部分梵行）者，謂善知識、善伴黨、善隨從。」…

2. 乃至佛告阿難：需「純一滿淨」具「梵行」（離淫、各種欲的清淨行）者，才可以稱為善知識。「半梵行」者不可。所以者何？

「我」為善知識故，可令諸眾生修習「正見」，依「遠離、無欲、滅、向於捨」；

乃至修「正定」，也是依遠離、依無欲、依滅、向於捨。

 真正的「善知識」必須能依「遠離、無欲、滅、向於捨」，令諸眾生修得「正見」及「正定」。

 

（七六九）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，尊者阿難晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。

時，有生聞婆羅門乘白馬車，眾多年少翼從，馬、白車、白鞚？白鞭，頭著白帽、白傘蓋，手執白拂，著白衣服、白瓔珞，白香塗身，翼從皆白，出舍衛城，欲至林中教授讀誦。眾人見之咸言：「善乘，善乘，謂婆羅門乘。」

時，尊者阿難見婆羅門眷屬、眾具一切皆白，見已，入城乞食。還精舍，舉衣鉢，洗足已，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！今日晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食，見生聞婆羅門乘白馬車，眷屬、眾具一切皆白，眾人唱言：『善乘，善乘，謂婆羅門乘。』云何？世尊！於正法、律，為是世人乘為是婆羅門乘？」

佛告阿難：「是世人乘，非我法、律婆羅門乘也。阿難！我正法、律乘、天乘、婆羅門乘、大乘，能調伏煩惱軍者，諦聽，善思，當為汝說。阿難！何等為正法、律乘、天乘、婆羅門乘、大乘，能調伏煩惱軍者？謂八正道——正見乃至正定。阿難！是名正法、律乘、天乘、梵乘、大乘，能調伏煩惱軍者。」

爾時，世尊即說偈言：

「信戒為法軛，慚愧為長縻，

正念善護持，以為善御者，

捨三昧為轅，智慧精進輪，

無著忍辱鎧，安隱如法行，

直進不退還，示之無憂處，

智士乘戰車，摧伏無智怨。」

**修行旨要：

1. 有「生聞（不曾聽過的）婆羅門」乘白馬車，眾多年少翼從（隨從）。

時，尊者阿難見婆羅門「眷屬、眾具」「一切皆白」，白佛言：「世尊！今日晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食，見生聞婆羅門乘白馬車，眷屬、眾具一切皆白，眾人唱言：「善乘，善乘，謂婆羅門乘（最高級的運輸工具）。

云何？世尊！於正法、律，為是「世人乘」（一般人的運輸工具）為是「婆羅門乘」？

佛告阿難：「是世人乘，非我「法、律」婆羅門乘也。

2. 阿難！我「正法、律乘」、天乘（天上的運輸工具）、婆羅門乘（最高級的運輸工具）、大乘（豪華的運輸工具）」等能調伏「煩惱軍」者。

阿難！何等為正法、律乘、天乘、婆羅門乘、大乘，能調伏煩惱軍者？

謂八正道-正見乃至正定。

阿難！是名「正法、律乘、天乘、梵乘、大乘」，能調伏煩惱軍者。

3. 爾時，世尊即說偈言：

「信及戒」為法軛，「慚愧」為長縻（牽引牛的繩子），「正念」善護持，以為善御者；

「捨三昧」為轅（直木），「智慧精進」輪，

無著「忍辱」鎧，安隱如法行，

直進不退還，示之無憂處；智士乘戰車，摧伏「無智」怨。

4. 八正道是從生死此岸邁向解脫彼岸的八個正確途徑。因此本經說八正道如同「正法、律乘、天乘、婆羅門乘、大乘」，是最棒的運輸工具。

 

（七七〇）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「應離邪見，應斷邪見，若邪見不可斷者，我終不說應離、斷邪見。以邪見可斷故，我說比丘當離邪見。若不離邪見者，邪見當作非義不饒益苦，是故我說當離邪見。如是邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定亦如是說。

「諸比丘！離邪見已，當修正見，若不得修正見者，我終不說修習正見。以得修正見故，我說比丘應修正見。若不修正見者，當作非義不饒益苦，以不修正見，作非義不饒益苦故，是故我說當修正見，以義饒益，常得安樂。是故，比丘！當修正見。如是正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定亦如是說。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

 **修行旨要：

1. 世尊告諸比丘：應「離」邪見，應「斷」邪見。

若邪見不可斷者，我終不說應離、斷邪見。

以邪見「可斷」故，我說比丘當離邪見。

若不離邪見者，邪見當作「非義不饒益苦」（對真義的獲得沒有幫助，而得苦果）。是故我說當離邪見。

2. 如是「邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定」亦如是說，均應「離及斷」。

3. 諸比丘！離邪見已，當修「正見」，若「不得」修正見者，我「終不說」修習正見。

以得修正見故，我說比丘應修正見。

若不修正見者，當作「非義不饒益苦」，以不修正見，會「作」非義不饒益苦故，是故我說當修正見，以義饒益，常得安樂。是故，比丘！當修正見。

4. 如是「正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定」亦如是說。

 

（七七一）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有生聞婆羅門來詣佛所，與世尊面相問訊慰勞，問訊慰勞已，退坐一面，白佛言：「瞿曇！謂非彼岸及彼岸。瞿曇，云何非彼岸？云何彼岸？」

佛告婆羅門：「邪見者，非彼岸。正見者，是彼岸。邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定非彼岸。正見是彼岸，正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定是彼岸。」

爾時，世尊即說偈言：

「希有諸人民，能度於彼岸，

一切諸世間，徘徊遊此岸。

於此正法律，能善隨順者，

斯等能度彼，生死難度岸。」

時，生聞婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座起去。

 **修行旨要：

1. 時，有「生聞婆羅門」來詣佛所，白佛言：瞿曇！謂非彼岸及彼岸。瞿曇，云何非彼岸？云何彼岸？」

佛告婆羅門：邪見者，非彼岸。正見者，是彼岸。「邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定」非彼岸。

正見是彼岸，「正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定」是彼岸。」

2. 爾時，世尊即說偈言：

希有諸人民，能度於彼岸；一切諸世間，徘徊遊此岸。

於此「正法律」，能善隨順者，斯等能度彼，生死難度岸。

 

（七七二～四）

如是，異比丘問尊者阿難、問佛、問諸比丘，此三經亦如上說。

**修行旨要：

如是，「異比丘」問尊者阿難、問佛、問諸比丘，此三經亦如上說。

 

（七七五）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「於內法中，我不見一法能令未生惡不善法生，已生者重生令增廣，如說不正思惟者。諸比丘！不正思惟者，未起邪見令起，已起重生令增廣。如是邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定亦如是說。

「諸比丘！於內法中，我不見一法令未生惡不善法不生，已生惡不善法令滅，如說正思惟者。諸比丘！正思惟者，未生邪見令不生，已生者令滅。如邪見，邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定亦如是說。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

 **修行旨要：

1. 世尊告諸比丘：於「內法」（指內心的法）中，若「不正思惟」者。

我不見一法能令未生惡不善法生，已生者重生令增廣。

諸比丘！不正思惟者，

未起邪見令起，已起令重生增廣。

如是「邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定」亦如是說。

2. 諸比丘！於內法中，若「正思惟」者，我不見一法令未生惡不善法不生，已生惡不善法令滅。

諸比丘！正思惟者，

未生邪見令不生，已生者令滅。

如「邪見，邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定」亦如是說。

 

（七七六）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「於內法中，我不見一法，未生善法不生，已生善法令退，如說不正思惟者。諸比丘！不正思惟者，未生正見令不生，已生正見令退。如是未生正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定令不生，已生者令退。

「諸比丘！於內法中，我不見一法令未生善法令生，已生善法重生令增廣，如說正思惟者。諸比丘！正思惟者，未生正見令生，已生正見重生令增廣。如是未生正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定令生、已生者重生令增廣。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

 **修行旨要：

1. 世尊告諸比丘：於內法中，若有「不正思惟」者，我不見一法，未生善法不生，已生善法令退。

諸比丘！不正思惟者，未生正見令不生，已生正見令退。

如是「正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定」未生者令不生，已生者令退。

2. 諸比丘！於內法中，若「正思惟」者，我不見一法令未生善法令生，已生善法重生令增廣。

諸比丘！正思惟者，未生正見令生，已生正見重生令增廣。

如是「正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定」未生者令生、已生者重生令增廣。

777-784經

 

（七七七）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「於內法中，我不見一法令未生惡不善法生，已生惡不善法重生令增廣，未生善法不生，已生者令退，所謂不正思惟。諸比丘！不正思惟者，未生邪見令生，已生者重生令增廣，未生正見令不生，已生者令退。如是未生邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定令生，已生者重生令增廣；未生正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定不生，已生者令退。

「諸比丘！我於內法中，不見一法，未生惡不善法令不生，已生惡不善法令滅，未生善法令生，已生善法重生令增廣，如說正思惟。諸比丘！正思惟者，令未生邪見不生，已生邪見令滅，未生正見令生，已生正見重生令增廣。如是未生邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定令不生，已生者令滅，未生正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定令生，已生者重生令增廣。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

1. 世尊告諸比丘：於內法中，若「不正思惟」，我不見一法令未生惡不善法者生，已生惡不善法者令重生增廣；未生善法者不生，已生者令退，所謂不正思惟。

諸比丘！不正思惟者，未生邪見者令生，已生者令重生增廣；未生正見者令不生，已生者令退。

如是未生「邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定」者令生，已生者令重生增廣；

未生「正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定」者令不生，已生者令退。

2. 諸比丘！我於內法中，若「正思惟」，不見一法，未生惡不善法者令不生，已生惡不善法者令滅；未生善法者令生，已生善法者令重生增廣。

諸比丘！「正思惟」者，令未生邪見者不生，已生邪見者令滅；未生正見者令生，已生正見者令重生增廣。

如是未生「邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定」者令不生，已生者令滅；未生「正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定」者令生，已生者令重生增廣。

 

（七七八）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「於外法中，我不見一法令未生惡不善法生，已生惡不善法重生令增廣，如說惡知識、惡伴黨、惡隨從。諸比丘！惡知識、惡伴黨、惡隨從者，能令未生邪見令生，已生邪見重生令增廣。如是未生邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定令生，已生者重生令增廣。

「諸比丘！外法中，我不見一法令未生惡不善法不生，已生惡不善法令滅，如說善知識、善伴黨、善隨從。諸比丘！善知識、善伴黨、善隨從者，能令未生邪見不生，已生邪見令滅；未生邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定不生，已生者令滅。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

1. 世尊告諸比丘：於外法（外境的諸法）中，如說「惡知識、惡伴黨、惡隨從」，我不見一法令未生惡不善法者生，已生惡不善法者令重生增廣。

諸比丘！「惡知識、惡伴黨、惡隨從」者，「能令」未生邪見者令生，已生邪見者令重生增廣。

如是「邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定」未生者令生，已生者令重生增廣。

2. 諸比丘！外法中，如說「善知識、善伴黨、善隨從」，我不見一法令未生惡不善法不生，已生惡不善法令滅。

諸比丘！「善知識、善伴黨、善隨從」者，「能令」未生邪見者不生，已生邪見者令滅；

「邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定」未生者不生，已生者令滅。

 

（七七九）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「於外法中，我不見一法能令未生善法生，已生善法重生令增廣，如說善知識、善伴黨、善隨從。諸比丘！善知識、善伴黨、善隨從者，能令未生正見生，已生正見重生令增廣。如是未生正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定令生，已生者重生令增廣。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

 **修行旨要：

1. 世尊告諸比丘：於外法中，如「善知識、善伴黨、善隨從」，我不見一法能令未生善法者生，已生善法者重生令增廣。

諸比丘！「善知識、善伴黨、善隨從」者，「能令」未生正見者生，已生正見者令重生增廣。

如是未生「正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定」者令生，已生者令重生增廣。

 

（七八〇）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「於外法中，我不見一法能令未生惡不善法生，已生惡不善法重生令增廣，未生善法不生，已生善法令滅，如說惡知識、惡伴黨、惡隨從。諸比丘！惡知識、惡伴黨、惡隨從者，能令未生邪見令生，已生邪見者重生令增廣。未生正見不生，已生正見令退。如是未生邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定令生，已生者重生令增廣。未生正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定令不生，已生者令退。

「諸比丘！於外法中，我不見一法能令未生惡不善法不生，已生惡不善法令滅，未生善法令生，已生善法重生令增廣，如說善知識、善伴黨、善隨從。諸比丘！善知識、善伴黨、善隨從，能令未生邪見不生，已生邪見令滅，未生正見令生，已生正見重生令增廣。如是未生邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定令不生，已生者令滅，未生正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定令生，已生者重生令增廣。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

1. 世尊告諸比丘：於「外法」中，若「惡知識、惡伴黨、惡隨從」，我不見一法，能令未生惡不善法者生，已生者重生令增廣；

未生善法者不生，已生善法令滅。

2. 諸比丘！「惡知識、惡伴黨、惡隨從」者，能令未生邪見者令生，已生邪見者重生令增廣；

未生正見者令不生，已生正見者令退。

如是未生「邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定」者令生，已生者令重生增廣。

未生「正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定」者令不生，已生者令退。

2. 諸比丘！於「外法」中，若「善知識、善伴黨、善隨從」，我不見一法能令未生惡不善法不生，已生惡不善法令滅；

未生善法令生，已生善法重生令增廣。

諸比丘！「善知識、善伴黨、善隨從」，能令未生邪見不生，已生邪見令滅；未生正見令生，已生正見重生令增廣。

如是未生「邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定」者令不生，已生者令滅；

未生「正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定」者令生，已生者重生令增廣。

 

（七八一）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「於內法中，我不見一法能令未生惡不善法生，已生者重生令增廣，未生善法不生，已生者令退，如說不正思惟。諸比丘！不正思惟者，能令未生邪見生，已生邪見令重生增廣，未生正見不生，已生正見令退。

「諸比丘！於內法中，我不見一法能令未生惡不善法不生，已生惡不善法令滅，未生善法令生，已生善法重生令增廣，如說正思惟。諸比丘！正思惟者，能令未生邪見不生，已生者令滅，未生正見令生，已生者重生令增廣。」

如說邪見、正見，如是邪志、正志，邪語、正語，邪業、正業，邪命、正命，邪方便、正方便，邪念、正念，邪定、正定七經如上說。

如內法八經，如是外法八經，亦如是說。

**修行旨要：

1. 世尊告諸比丘：於「內法」（內心諸法）中，若「不正思惟」者，我不見一法能令未生惡不善法生，已生者重生令增廣；未生善法者不生，已生者令退。

2. 諸比丘！於內法中，若「正思惟者」，我不見一法能令未生惡不善法不生，已生惡不善法令滅；未生善法令生，已生善法重生令增廣。

諸比丘！正思惟者，能令未生邪見者不生，已生者令滅；未生正見者令生，已生者重生令增廣。

3. 如說「邪見、正見」一樣，如是「邪志、正志，邪語、正語，邪業、正業，邪命、正命，邪方便、正方便，邪念、正念，邪定、正定」等七經亦如上說。

4. 如同內法八經（正、不正思惟），如是外法八經「正見、邪見及善、不善法」，亦如是說。

 

（七八二）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有非法、是法。諦聽，善思，當為汝說。何等為非法、是法？謂邪見非法、正見是法，乃至邪定非法、正定是法。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如非法、是法，如是非律、正律，非聖、是聖，不善法、善法，非習法、習法，非善哉法、善哉法，黑法、白法，非義、正義，卑法、勝法，有罪法、無罪法，應去法、不去法，一一經皆如上說。

 **修行旨要：

1. 世尊告諸比丘：有「非法、是法」。何等為非法、是法？謂邪見非法、正見是法；

乃至「邪定」非法、「正定」是法。

2. 如同「非法、是法」一樣，如是「非律、正律；非聖、是聖；不善法、善法；非習法（不應該修習或親近的法）、習法（應該修習或親近的法）；非善哉法（讓人不稱讚的法）、善哉法；黑法、白法；非義、正義；卑法、勝法；有罪法、無罪法；應去（去除）法、不去法」等，

一一經皆如上說，「正見、正定」是正法、是法；「邪見、邪定」是邪法、非法。

 

（七八三）

如是我聞：

一時，佛住拘睒彌國瞿師羅園。爾時，尊者阿難亦在彼住。

有異婆羅門來詣尊者阿難所，與尊者阿難共相問訊慰勞，問訊慰勞已，退坐一面，白尊者阿難：「欲有所問，寧有閑暇為記說不？」

阿難答言：「隨汝所問，知者當答。」

婆羅門問：「尊者阿難！何故於沙門瞿曇所出家修梵行？」

阿難答言：「婆羅門！為斷故。」

復問：「斷何等？」

答言：「貪欲斷，瞋恚、愚癡斷。」

又問：「阿難！有道有跡，能斷貪欲、瞋恚、愚癡耶？」

阿難答言：「有，謂八聖道：正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」

婆羅門言：「阿難！賢哉之道！賢哉之跡！修習多修習，能斷斯等貪欲、恚、癡。」

尊者阿難說是法時，彼婆羅門聞其所說，歡喜隨喜，從座起去。

如斷貪、恚、癡。如是調伏貪、恚、癡，及得涅槃，及厭離，及不趣涅槃，及沙門義，及婆羅門義，及解脫，及苦斷，及究竟苦邊，及正盡苦，一一經皆如上說。

 **修行旨要：

1. 有異婆羅門來詣尊者阿難所。

婆羅門問：「尊者阿難！何故於沙門瞿曇所出家修梵行？」

阿難答言：「婆羅門！為斷故。」

復問：「斷何等？」

答言：「貪欲」斷，「瞋恚、愚癡」斷。

又問：「阿難！有道有跡，能斷貪欲、瞋恚、愚癡耶？」

阿難答言：「有，謂八聖道：正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」

婆羅門言：「阿難！賢哉之道！賢哉之跡！修習多修習，能斷斯等貪欲、恚、癡。」

2. 如同斷「貪、恚、癡」一樣，「修行八聖道」也能達到下列之事：

調伏「貪、恚、癡」；及得涅槃；及厭離；及不趣涅槃；及沙門義（修行的目標）；及婆羅門義；及解脫；及苦斷；及究竟苦邊；及正盡苦，

一一經皆如上說，都有道有跡，即修行八聖道。

 

（七八四）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有邪、有正。諦聽，善思，當為汝說。何等為邪？謂邪見，乃至邪定。何等為正？謂正見，乃至正定。正見何等為正見？謂說有施、有說、有齋，有善行、有惡行、有善惡行果報，有此世、有他世，有父母，有眾生生，有阿羅漢善到、善向，有此世、他世自知作證具足住：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』正志何等為正志？謂出要志、無恚志、不害志。正語何等為正語？謂離妄語、離兩舌、離惡口、離綺語。正業何等為正業？謂離殺、盜、婬。正命何等為正命？謂如法求衣服、飲食、臥具、湯藥，非不如法。正方便何等為正方便？謂欲、精進，方便出離，勤競堪能，常行不退。正念何等為正念？謂念、隨順念，不妄不虛。正定何等為正定？謂住心不亂，堅固攝持，寂止、三昧、一心。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

1. 世尊告諸比丘：「有邪、有正」。何等為邪？謂邪見，乃至邪定。

何等為正？謂正見，乃至正定。

a何等為正見？

謂說有施、有說（祝福）、有齋（供養）；有善行、有惡行、有善惡行果報；有此世、有他世；有父母（要孝順父母）、有眾生生（有輪迴受生）；有阿羅漢善到、善向（調伏了貪欲、瞋恚、愚癡而達成善的目標、依善而修行）；有此世、他世，自知作證具足住：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」

b何等為正志？

謂「出要志、無恚志、不害志」（離於貪欲的意向、沒有瞋恚的意向、沒有加害別人的意向）。

c何等為正語？

謂離妄語、離兩舌、離惡口、離綺語(花言巧語、無用的話）。

d何等為正業？

謂離「殺、盜、婬」。

e何等為正命？

謂「如法」求衣服、飲食、臥具、湯藥，非不如法。

f何等為正方便？

f1謂「欲、精進」，方便出離，勤競堪能，常行不退（意願、勤奮上進，努力地超越（惡），勤奮地成就（善），持續修行不退）。

f2其他經中定義的「四正勤」，正確地勤奮於四個層面：已生惡令斷滅、未生惡令不生、未生善令生起、已生善令增長。

g何等為正念？

g1謂念、隨順念，不妄不虛(心念專注、心念緊隨著，沒有妄想、虛假）。

g2其餘經中則有定義為「四念處」。

h何等為正定？

h1謂住心不亂，堅固攝持，「寂止、三昧、一心」。

h2本卷第754經則定義為基於前七正道而生的禪定

2. 本經中，「正見」的定義包含各種「世間」的善法。

此外，「四聖諦」等出世間的「智慧」當然也是正見，於其他經典也將「四聖諦」列舉於正見的定義中。

3. 八正道有世間及出世間二種。

a世間：以八正道待人處世，能夠去惡向善、離苦得樂。

b出世間：行八正道時若能相應於四聖諦，滅盡「貪瞋癡」等煩惱，則能日漸解脫，證得涅槃。

c第785經即解說世間與出世間的八正道。

（七八五）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「何等為正見？謂正見有二種，有正見，是世、俗，有漏、有取，轉向善趣；有正見，是聖、出世間，無漏、無取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正見有漏、有取，向於善趣？世間正見若彼見有施、有說，乃至知世間有阿羅漢，不受後有，是名世間正見，世、俗，有漏、有取，向於善趣。何等為正見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？出世間正見謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應，於法選擇、分別、推求、覺知、黠慧、開覺、觀察，是名正見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。

「何等為正志？謂正志有二種。有正志世、俗，有漏、有取，向於善趣；有正志，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正志有世、俗，有漏、有取，向於善趣？世間正志謂正志出要覺、無恚覺、不害覺，是名正志世、俗，有漏、有取，向於善趣。何等為正志是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？出世間正志謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應，心法分別、自決、意解、計數、立意，是名正志是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。

「何等為正語？正語有二種。有正語，世、俗，有漏、有取，向於善趣；有正語，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正語世、俗，有漏、有取，向於善趣？世間正語謂正語離妄語、兩舌、惡口、綺語，是名正語世、俗，有漏、有取，向於善趣。何等正語是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？出世間正語謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，除邪命貪、口四惡行、諸餘口惡行，離於彼，無漏、遠離、不著，固守、攝持不犯，不度時節，不越限防，是名正語是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。

「何等為正業？正業有二種。有正業，世、俗，有漏、有取，向於善趣；有正業，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正業世、俗，有漏、有取，轉向善趣？世間正業謂離殺、盜、婬，是名正業世、俗，有漏、有取，轉向善趣。何等為正業是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？出世間正業謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，除邪命身、身三惡行、諸餘身惡行數，無漏、心不樂著，固守、執持不犯，不度時節，不越限防，是名正業是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。

「何等為正命？正命有二種。有正命，是世、俗，有漏、有取，轉向善趣；有正命，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正命世、俗，有漏、有取，轉向善趣？世間正命謂如法求衣、食、臥具、隨病湯藥，非不如法，是名正命世、俗，有漏、有取，轉向善趣。何等為正命是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？出世間正命謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，於諸邪命無漏、不樂著，固守、執持不犯，不越時節，不度限防，是名正命是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。

「何等為正方便？正方便有二種。有正方便，世、俗，有漏、有取，轉向善趣；有正方便，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正方便世、俗，有漏、有取，轉向善趣？世間正方便謂欲、精進，方便超出，堅固建立堪能造作，精進心法攝受、常不休息，是名正方便世、俗，有漏、有取，轉向善趣。何等為正方便是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？出世間正方便謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏憶念相應，心法欲、精進，方便勤踊超出，建立堅固堪能造作，精進心法攝受、常不休息，是名正方便是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。

「何等為正念？正念有二種。有正念，世、俗，有漏、有取，轉向善趣；有正念，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正念世、俗，有漏、有取，轉向善趣？世間正念若念、隨念、重念、憶念，不妄不虛，是名正念世、俗，有漏、有取，正向善趣。何等為正念是聖、出世間，無漏、不取，轉向苦邊？出世間正念謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應，若念、隨念、重念、憶念，不妄、不虛，是名正念是聖、出世間，無漏、不取，轉向苦邊。

「何等為正定？正定有二種。有正定，世、俗，有漏、有取，轉向善趣；有正定，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正定世、俗，有漏、有取，轉向善趣？世間正定若心住不亂、不動、攝受、寂止、三昧、一心，是名正定世、俗，有漏、有取，轉向善趣。何等為正定是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？出世間正定謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應，心法住不亂、不散、攝受、寂止、三昧、一心，是名正定是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

（1）世尊告諸比丘……如上說。

（2）差別者：有世間及出世間八正道。

21世間八正道：於世俗仍有煩惱、有執取地行於八正道。

22出世間八正道：相應於四聖諦，以滅苦及苦集，及不起貪瞋癡為目的而行於八正道，能究竟苦邊而證得涅槃。

1. 何等為正見？

謂正見有二種，

a1有正見，是世、俗，有漏、有取，轉向善趣；

a2何等為正見有漏、有取，向於善趣？

世間正見若彼見有施、有說，乃至知世間有阿羅漢，不受後有，是名世間正見，世、俗，有漏、有取，向於善趣

b1有正見，是聖、出世間，無漏、無取，正盡苦，轉向苦邊。

b2何等為正見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？

b21出世間正見謂聖弟子苦苦思惟(清楚地思惟苦)、集、滅、道道思惟(清楚地思惟道），「無漏思惟相應，於法選擇、分別、推求、覺知、黠慧、開覺、觀察」（契合於滅除煩惱的思惟，而對事物揀擇、辨別、探究、覺察、聰慧、醒悟、觀察）。

而為出世間正見。是名正見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。

b22凡有聖心、無煩惱心、具足聖道、修習聖道者的慧、慧根、慧力、擇法覺支、正見道支。

2. 何等為正志？

謂正志有二種。

a1有正志世、俗，有漏、有取，向於善趣；

a2何等為正志有世、俗，有漏、有取，向於善趣？

世間正志謂正志出要覺（離於貪欲的意向）、無恚覺、不害覺（不加害人的意向），是名正志世、俗，有漏、有取，向於善趣

b1有正志，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。

b2何等為正志是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？

b21出世間正志謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，「無漏思惟相應，心法分別、自決、意解、計數、立意」（契合於滅除煩惱的思惟，而在心中辨別、自己判定、理解、算計、下定決心），是名正志是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。b22凡有聖心、無煩惱心、具足聖道、修習聖道者的思索、尋、意向、專注、細專注、心的導向、語行

3. 何等為正語？

正語有二種。

a1有正語，世、俗，有漏、有取，向於善趣；

a2何等為正語世、俗，有漏、有取，向於善趣？a21世間正語謂正語離妄語、兩舌、惡口、綺語，是名正語世、俗，有漏、有取，向於善趣。

a22戒絕妄語、戒絕離間語、戒絕粗惡語、戒絕雜穢語

b1有正語，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。

b2何等正語是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？

b21出世間正語謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，除邪命貪、口四惡行、諸餘口惡行，離於彼，「無漏、遠離、不著，固守、攝持不犯」，不度時節，不越限防（限制），是名正語是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。

b22凡有聖心、無煩惱心、具足聖道、修習聖道者的四種語惡行之遠離、棄離、迴避、戒絕

4. 何等為正業？

正業有二種。

a1有正業，世、俗，有漏、有取，向於善趣；

a2何等為正業世、俗，有漏、有取，轉向善趣？世間正業謂離殺、盜、婬，是名正業世、俗，有漏、有取，轉向善趣。

b1 有正業，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。

b2何等為正業是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？

出世間正業謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，除邪命身、身三惡行、諸餘身惡行數，無漏、心不樂著，固守、執持不犯，不度時節，不越限防，是名正業是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。

5. 何等為正命？

正命有二種。

a1有正命，是世、俗，有漏、有取，轉向善趣；

a2何等為正命世、俗，有漏、有取，轉向善趣？世間正命謂如法求衣、食、臥具、隨病湯藥，非不如法，是名正命世、俗，有漏、有取，轉向善趣。

b1有正命，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。

b2何等為正命是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？

b21出世間正命謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，於諸邪命無漏、不樂著，固守、執持不犯，不越時節，不度限防，是名正命是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。

b22凡有聖心、無煩惱心、具足聖道、修習聖道者的邪命之遠離、棄離、迴避、戒絕。

6.!何等為正方便？

正方便有二種。

a1有正方便，世、俗，有漏、有取，轉向善趣；

a2何等為正方便世、俗，有漏、有取，轉向善趣？

世間正方便謂欲、精進，方便超出，堅固建立堪能造作，精進心法攝受、常不休息，是名正方便世、俗，有漏、有取，轉向善趣。

b1有正方便，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。

b2出世間正方便謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏憶念相應，心法欲、精進，方便勤踊超出，建立堅固堪能造作，精進心法攝受、常不休息，是名正方便是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。

7. 何等為正念？

正念有二種。

a1有正念，世、俗，有漏、有取，轉向善趣；

a2何等為正念世、俗，有漏、有取，轉向善趣？世間正念若「念、隨念、重念、憶念，不妄不虛」（心念專注、心念緊隨著、心念謹慎、不忘失心念，沒有妄想、虛假），是名正念世、俗，有漏、有取，正向善趣

b1有正念，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。

b2何等為正念是聖、出世間，無漏、不取，轉向苦邊？

出世間正念謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應，若念、隨念、重念、憶念，不妄、不虛，是名正念是聖、出世間，無漏、不取，轉向苦邊。

8. 何等為正定？

正定有二種。

a1有正定，世、俗，有漏、有取，轉向善趣；

a2何等為正定？世、俗，有漏、有取，轉向善趣？

世間正定若心住不亂、不動、攝受、寂止、三昧、一心，是名正定世、俗，有漏、有取，轉向善趣

b1有正定，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。

b2何等為正定是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？

b21出世間正定謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應，心法住不亂、不散、攝受、寂止、三昧、一心，是名正定是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。

b22四禪定

-從離欲、離不善法後，進入後住於有尋、有伺，離而生喜、樂的初禪；

-以尋與伺的平息，自信，一心，進入後住於無尋、無伺，定而生喜、樂的第二禪；

-以喜的褪去與住於平靜，有念、正知，以身體感受樂，進入後住於這聖弟子宣說：『他是平靜、具念、住於樂者』的第三禪；

-以樂的捨斷與苦的捨斷，及以之前喜悅與憂的滅沒，進入後住於不苦不樂，由平靜而念遍淨的第四禪。

786-796經

 

（七八六）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「若比丘心向邪者，違背於法，不樂於法；若向正者，心樂於法，不違於法。何等為邪？謂邪見，乃至邪定。何等為正？謂正見，乃至正定。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

 **修行旨要：

1. 世尊告諸比丘：若比丘a心向「邪」者，違背於法，不樂於法；

何等為邪？謂邪見，乃至邪定。

b若向「正」者，心樂於法，不違於法。

何等為正？謂正見，乃至正定。

 

（七八七）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「向邪者違於法，不樂於法，向正者樂於法，不違於法。何等為向邪者違於法，不樂於法？謂邪見人身業如所見，口業如所見，若思、若欲、若願、若為，彼皆隨順，一切得不愛果，不念、不可意果。所以者何？以見惡故，謂邪見。邪見者，起邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定，是向邪者違於法，不樂於法。

「何等為向正者樂於法，不違於法？謂正見人若身業隨所見，若口業、若思、若欲、若願、若為，悉皆隨順，得可愛、可念、可意果。所以者何？以見正故，謂正見。正見者，能起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，是名向正者樂於法，不違於法。」

佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

 **修行旨要：

1. 世尊告諸比丘：向「邪」者違於法，不樂於法；

向「正」者樂於法，不違於法。

a何等為向邪者違於法，不樂於法？謂「邪見人」身業如所見，口業如所見，若思、若欲、若願、若為，彼皆隨順，一切得「不愛果，不念、不可意果」。

所以者何？以「見惡」故，謂邪見。

邪見者，起「邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定」，是向邪者，違於法，不樂於法。

b何等為「向正者」樂於法，不違於法？

謂「正見人」若身業隨所見，若口業、「若思、若欲、若願、若為」，悉皆隨順，得「可愛、可念、可意」果。所以者何？

以「見正」故，謂正見。正見者，能起「正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定」，是名「向正者」樂於法，不違於法。

 

（七八八）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「向邪者違於法，不樂於法，向正者樂於法，不違於法。

「何等為向邪者違於法，不樂於法？若邪見人身業如所見，口業如所見，若思、若欲、若願、若為、彼皆隨順，一切得不愛果，不念、不可意果。所以者何？惡見，謂邪見。邪見者，起邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。譬如苦果，種著地中，隨時溉灌，彼得地味、水味、火味、風味，一切悉苦。所以者何？以種苦故。如是邪見人，身業如所見，口業如所見，若思、若欲、若願、若為，悉皆隨順，彼一切得不愛、不念、不可意果。所以者何？惡見者，謂邪見。邪見者，能起邪志，乃至邪定，是名向邪者違於法，不樂於法。

「何等為向正者樂於法，不違於法？若正見人身業如所見，口業如所見，若思、若欲、若願、若為，悉皆隨順，彼一切得可愛、可念、可意果。所以者何？善見謂正見，正見者能起正志，乃至正定。譬如甘蔗、稻、麥、蒲桃種著地中，隨時溉灌，彼得地味、水味、火味、風味，彼一切味悉甜美。所以者何？以種子甜故。如是正見人，身業如所見，口業如所見，若思、若欲、若願、若為，悉皆隨順，彼一切得可愛、可念、可意果。所以者何？善見者，謂正見。正見者，能起正志，乃至正定，是名向正者樂於法，不違於法。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

世間、出世間亦如是說，如上三經，亦皆說偈言：

正見增上者，終不墮惡趣

「鄙法不應近，放逸不應行，

不應習邪見，增長於世間，

假使有世間，正見增上者，

雖復百千生，終不墮惡趣。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

 **修行旨要：

1. 世尊告諸比丘：「向邪者違於法，不樂於法，向正者樂於法，不違於法。

a何等為「向邪者」違於法，不樂於法？

若「邪見人」身業如所見，口業如所見，若「思、欲、願、為、彼皆隨順」，一切得「不愛果，不念、不可意果」。

所以者何？惡見，謂「邪見」。邪見者，起「邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定」。

如是邪見人，身業如所見，口業如所見，若思、若欲、若願、若為，悉皆隨順，彼一切得「不愛、不念、不可意」果。所以者何？惡見者，謂「邪見」。

邪見者，能起「邪志，乃至邪定」，是名「向邪者」違於法，不樂於法。

b何等為「向正者」樂於法，不違於法？

若正見人身業如所見，口業如所見，「若思、若欲、若願、若為」，悉皆隨順，彼一切得「可愛、可念、可意果」。

所以者何？「善見」謂正見。

正見者能起「正志，乃至正定」。

如是「正見人」，身業如所見，口業如所見，意業（若思、若欲、若願、若為」，悉皆隨順，彼一切得「可愛、可念、可意」果。

所以者何？善見者，謂正見。正見者，能起「正志，乃至正定」，是名向正者樂於法，不違於法。

3. 世間、出世間亦如是說，如上三經，亦皆說偈言：

a正見增上者，終不墮惡趣。

「鄙法」不應近，「放逸」不應行；不應習「邪見」，增長於世間（增加在世間的憂悲苦惱、輪迴等）。

假使有世間，正見增上者，雖復百千生，終不墮惡趣。

 

（七八九）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有生聞婆羅門來詣佛所，稽首佛足，與世尊面相問訊慰勞已，退坐一面，白佛言：「瞿曇！所謂正見者，何等為正見？」

佛告婆羅門：「正見有二種。有正見，世、俗，有漏、有取，轉向善趣；有正見，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正見世、俗，有漏、有取，轉向善趣？謂正見有施、有說、有齋，乃至自知不受後有。婆羅門！是名正見世、俗，有漏、有取，向於善趣。婆羅門！何等為正見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應，於法選擇、分別、求覺、巧便、黠慧、觀察，是名正見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。」

佛說此經已，生聞婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座起去。

如正見，如是正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，一一經如上說。

 **修行旨要：

1. 有「生聞婆羅門」來詣佛所，白佛言：「瞿曇！所謂正見者，何等為正見？」

佛告婆羅門：「正見有二種。

a1有正見，世、俗，有漏、有取，轉向善趣；

a2何等為正見世、俗，有漏、有取，轉向善趣？

謂正見有施、有說、有齋，乃至自知不受後有。婆羅門！是名正見「世、俗，有漏、有取，向於善趣」。

b1有正見，是「聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊（苦的盡頭）」。

b2何等為正見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？

謂聖弟子與「四聖諦」相應，「苦苦思惟，集、滅、道道思惟」；與「無漏思惟」相應（無常、苦、無我、我所），於法「選擇、分別、求覺、巧便（靈巧）、黠慧、觀察」，是名正見是「聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊」。

c「世間正見」和「出世間正見」的差別，主要在於後者與「四聖諦」相應（苦集滅道），及與「無漏思惟」相應（無常、苦、無我、無我所）。

2. 如正見一樣，如是

「正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定」，也一一經如上說。

 

（七九〇）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有邪及邪道，有正及正道。諦聽，善思，當為汝說。何等為邪？謂地獄、畜生、餓鬼。何等為邪道？謂邪見，乃至邪定。何等為正？謂人、天、涅槃。何等為正道？謂正見，乃至正定。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

  **修行旨要：

1. 世尊告諸比丘：有邪及邪道，有正及正道。

a1何等為邪？

謂地獄、畜生、餓鬼。

a2何等為邪道？

謂邪見，乃至邪定。

b1何等為正？謂人、天、涅槃。

b2何等為正道？謂正見，乃至正定。

 

（七九一）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有邪、有邪道，有正、有正道。諦聽，善思，當為汝說。何等為邪？謂地獄、畜生、餓鬼。何等為邪道？謂殺、盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、恚、邪見。何等為正？謂人、天、涅槃。何等為正道？謂不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、無貪、無恚、正見。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

  **修行旨要：

1. 世尊告諸比丘：有邪、有邪道，有正、有正道。a1何等為邪？謂地獄、畜生、餓鬼。

a2何等為邪道？謂殺、盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、恚、邪見。

b2何等為正？謂人、天、涅槃。

「正」是指三正道，即六道之「人、天」及涅槃。

b2何等為正道？謂「不殺、不盜、不邪婬」、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語」、「無貪、無恚」、正見。

 「正道」即十善業道（十善業跡），可對應到八正道的「正見、正志、正語、正業」。行十善可以往生善道。

「八正道」：「十善業道」

正見：正見

正志（意）：「無貪、無恚」

正語（口」：「不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語」

正業（身）：「不殺、不盜、不邪婬」

2. 可見「八正道」含攝五戒、十善，涵蓋身口意三業。

 

（七九二）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「何等為惡趣道？謂殺父、殺母、殺阿羅漢、破僧、惡心出佛身血⋯」餘如上說。

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

1. 世尊告諸比丘……如上說。

2. 差別者：

何等為惡趣道（通往地獄、畜生、餓鬼等三惡趣的道路）？

謂殺父、殺母、殺阿羅漢、破僧（破和合僧，即離間、破壞和諧的僧團）、惡心出佛身血（出佛身血）⋯，餘如上說。

3. 「殺父、殺母、殺阿羅漢、破僧、惡心出佛身血」，即「五逆罪」，是最重的惡行，將感召阿鼻地獄（無間地獄）果報。

 

（七九三）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有順流道，有逆流道。諦聽，善思，當為汝說。何等為順流道？謂邪見，乃至邪定。何等為逆流道？謂正見，乃至正定。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如順流、逆流，如是退道、勝道，下道、上道及三經道跡，亦如上說。

**修行旨要：

1. 世尊告諸比丘：有順流道，有逆流道。

a何等為順流道？謂邪見，乃至邪定。

b何等為逆流道？謂正見，乃至正定。

2. 如同順流、逆流一樣，如是「退道、勝道，下道、上道及三經道跡」，亦如上說。

 

（七九四）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有沙門及沙門法。諦聽，善思，當為汝說。什麼是沙門、沙門法何等為沙門法？謂八聖道——正見乃至正定。何等為沙門？若成就此法者，是名沙門。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

1. 世尊告諸比丘：有沙門及沙門法。

a何等為沙門法？

謂八聖道-正見乃至正定。

b1何等為沙門？

若成就此沙門法的人，是名沙門。

b2沙門：指修行人。

古代印度原泛指「傳統婆羅門教」以外的出家修行者。

在「佛教」中指修行人，本經特指，成就「八正道」的人，才是真正的修行人。

 

（七九五）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有沙門法、沙門義。何等為沙門法？謂八聖道——正見乃至正定。何等為沙門義？謂貪欲永盡，瞋恚、愚癡永盡，一切煩惱永盡，是名沙門義。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

1. 世尊告諸比丘：有沙門法、沙門義。

a何等為沙門法？

謂八聖道-正見乃至正定。

b何等為沙門義（義理或目標）？

謂「貪欲」永盡，「瞋恚、愚癡」永盡，一切「煩惱」永盡，是名沙門義。

 

（七九六）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有沙門法及沙門果。諦聽，善思，當為汝說。何等為沙門法？謂八聖道——正見乃至正定。何等為沙門果？謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

1. 世尊告諸比丘：有沙門法及沙門果。

a何等為沙門法？

謂八聖道-正見乃至正定。

b何等為沙門果（修行的成果，即初果至四果。又稱為「四沙門果」）？

謂四果：須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。

797-803經

 

（七九七）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有沙門法及沙門果。諦聽，善思，當為汝說。何等為沙門法？謂八聖道——正見乃至正定。何等為沙門果？謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。四果的條件何等為須陀洹果？謂三結斷。何等為斯陀含果？謂三結斷，貪、恚、癡薄。何等為阿那含果？謂五下分結盡。何等為阿羅漢果？謂貪、恚、癡永盡，一切煩惱永盡。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

1. 世尊告諸比丘：有沙門法及沙門果。

何等為沙門法？謂八聖道——正見乃至正定。

2.何等為沙門果？謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。

a何等為須陀洹果？

謂三結斷。

斷三結：身見（執著於有「我」）、戒取（執著於無益解脫的禁戒、禁忌）、疑（對於真理或佛法僧戒的疑惑）。

b何等為斯陀含果？

謂三結斷，貪、恚、癡薄。

c何等為阿那含果？

謂五下分結盡。

五下分結：身見、戒取、疑、欲貪、瞋恚。

d何等為阿羅漢果？

謂貪、恚、癡永盡，一切煩惱永盡。

斷五上分結：色愛、無色愛、掉舉、慢、無明。

3. 證得四果的方法，就是八正道。

 

（七九八）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有沙門法、沙門、沙門義。諦聽，善思，當為汝說。何等為沙門法？謂八聖道——正見乃至正定。何等為沙門？謂成就此法者。何等為沙門義？謂貪欲永斷，瞋恚、癡永斷，一切煩惱永斷。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要

1. 世尊告諸比丘：有沙門法、沙門、沙門義。

a何等為沙門法？

謂八聖道-正見乃至正定。

b何等為沙門？

謂成就此法的人。

c何等為沙門義？

謂貪欲永斷，瞋恚、癡永斷，一切煩惱永斷。

 

（七九九）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「有沙門果。何等為沙門果？謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜

**修行旨要

1. 世尊告諸比丘……如上說。

2. 差別者：有沙門果。

何等為沙門果？

謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。

 

（八〇〇）

如是婆羅門法、婆羅門、婆羅門義、婆羅門果。

梵行法、梵行者、梵行義、梵行果亦如上說。

**修行旨要：

1.如是「婆羅門法、婆羅門、婆羅門義、婆羅門果」，

a婆羅門法：修行的方法，即八正道。

b婆羅門：修行人。

c婆羅門義:修行的義理或目標。

d婆羅門果：修行的成果

2.「梵行法、梵行者、梵行義、梵行果」

亦如上說。

a梵行法：清淨修行的方法，即八正道。

b梵行者：清淨的修行人。

c梵行義：清淨修行的目標。

d梵行果：清淨修行的成果。

 

（八〇一）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有益於修安那般那念的五法有五法，多所饒益修安那般那念。何等為五？住於淨戒、波羅提木叉律儀，威儀行處具足，於微細罪能生怖畏，受持學戒，是名第一多所饒益修習安那般那念。復次，比丘！少欲、少事、少務，是名二法多所饒益修習安那般那念。復次，比丘！飲食知量，多少得中，不為飲食起求欲想，精勤思惟，是名三法多所饒益修安那般那念。復次，比丘！初夜、後夜不著睡眠，精勤思惟，是名四法多所饒益修安那般那念。復次，比丘！空閑林中，離諸憒閙，是名五法多種饒益修習安那般那念。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

 **修行旨要：

1. 世尊告諸比丘：有益於修「安那般那念」有五法，多所饒益修安那般那念。

何等為五？

a1住於淨戒、波羅提木叉律儀(佛陀所制戒條中規定的「儀軌法則」），威儀行處（指行為舉止，或指出入的場所）具足，於微細罪能生怖畏，受持學戒，是名第一多所饒益修習安那般那念。

a2持戒，則心易安定、沒有悔恨。

b1少欲、少事、少務」，是名二法多所饒益修習安那般那念。

b2「少欲、少事、少務」可以令心習慣於不向外攀緣。

c1飲食知量，多少量得適中，不為飲食起求欲想，精勤思惟，是名三法多所饒益修安那般那念。

c2飲食知量   較不易昏沉、可以減少貪欲。

d2初夜、後夜不著睡眠，精勤思惟，是名四法多所饒益修安那般那念。

d2初夜、後夜不著睡眠       ，有較多時間修行。

e1空閑林中，離諸憒閙，是名五法多種饒益修習安那般那念。

e2離諸憒鬧   ，可以減少外緣干擾。

 

（八〇二）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「當修安那般那念。若比丘修習安那般那念多修習者，得身止息及心止息，有覺有觀寂滅，純一明分想修習滿足。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

 **修行旨要：

（1）世尊告諸比丘：當修「安那般那念」。

若比丘修習安那般那念多修習者，得：

1.「身止息」：身體輕鬆安穩。相應於803經的「身念處」階段的修行成果。

2.「心止息」：心理輕鬆安穩。相應於803經的「心念處」階段的修行成果。

3. 「有覺有觀寂滅：

a「覺」與「觀」都寂滅。「覺」是投向的注意力；「觀」是持續的注意力。

b例如打坐時將心念「投向」呼吸，就是「尋」（覺）；接著將心念「持續地省察」呼吸，就是「伺」（觀）。初禪時有覺有觀，中間禪無覺唯觀，二禪起覺與觀都寂滅。

c「有覺有觀寂滅」對應到「心念處」階段的修行成果。

4.純一「明分想」：

a無瑕地圓滿修習「覺悟的思惟」修習滿足。

b「純一明分想修習滿足」對應到「法念處」階段的修行成果。

第1034經：「修習六明分想。何等為六？謂一切行無常想、無常苦想、苦無我想、觀食想、一切世間不可樂想、死想。」

其中「明」是智慧，是「無明」的對稱；「分」指要素、部分。

 

（八〇三）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「修習安那般那念。若比丘修習安那般那念，多修習者，得身心止息，有覺有觀寂滅，純一明分想修習滿足。

如何修安那般那念滿足四念處「何等為修習安那般那念多修習已，身心止息，有覺有觀寂滅，純一明分想修習滿足？是比丘若依聚落、城邑止住，晨朝著衣持鉢，入村乞食，善護其身，守諸根門，善繫心住。乞食已，還住處，舉衣鉢，洗足已，或入林中、閑房、樹下，或空露地，端身正坐，繫念面前，斷世貪愛，離欲清淨，瞋恚、睡眠、掉悔、疑斷，度諸疑惑，於諸善法心得決定，遠離五蓋煩惱於心，令慧力羸，為障礙分，不趣涅槃。

身念處「念於內息、繫念善學，念於外息，繫念善學。息長、息短……，覺知「一切身」入息，於一切身入息善學，覺知一切身出息，於一切身出息善學。覺知一切身行息入息，於一切身行息入息善學，覺知一切身行息出息，於一切身行息出息善學。

受念處「覺知喜覺知樂……，覺知心行⋯覺知心行息入息，於覺知心行息入息善學，覺知心行息出息，於覺知心行息出息善學。

心念處「覺知心⋯，覺知心悅⋯，覺知心定⋯，覺知心解脫入息，於覺知心解脫入息善學，覺知心解脫出息，於覺知心解脫出息善學。

法念處「觀察無⋯，觀察斷⋯，觀察無欲⋯，觀察滅入息，於觀察滅入息善學，觀察滅出息，於觀察滅出息善學。

「是名修安那般那念，身止息、心止息，有覺有觀寂滅，純一明分想修習滿足。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

（1）世尊告諸比丘：修習安那般那念。

1.若比丘修習安那般那念，多修習者，得身心止息，有覺有觀寂滅，純一明分想修習滿足。

2.何等為修習安那般那念：

多修習已，身心止息，有覺有觀寂滅，純一明分想修習滿足？

a是比丘若依聚落、城邑止住，晨朝著衣持鉢，入村乞食，「善護其身，守諸根門，善繫心住」（好好地修習念身，守護眼、耳、鼻、舌、身、意六根，好好地將心穩定地繫著）。

b乞食已，還住處，舉衣鉢，洗足已，或「入林中、閑房、樹下，或空露地」，「端身正坐，繫念面前」；c「斷世貪愛，離欲清淨，瞋恚、睡眠、掉悔、疑斷」；度諸疑惑，於諸善法「心得決定」，遠離「五蓋」煩惱於心，令慧力羸，為障礙分，不趣涅槃。

3. 身念處：

念於內息（吸氣）、繫念善學，念於外息（呼氣），繫念善學。

息長、息短……，

a覺知「一切身」（全身、整個身體）「入息」，

於一切身「入息」善知一切身入息，於一切身入息善學；

b覺知一切身「出息」，

於一切身出息善學。

c覺知「一切身行息」（覺知全身的活動平息）入息，於一切身行息入息善學，

d覺知「一切身行息」出息」，於「一切身行息」出息善學。

4. 受念處：

a覺知喜，覺知樂……，覺知心行⋯「覺知心行息」（覺知心的活動平息，「心行」即「心所有法」，指五陰中的受、想、行陰）入息，於覺知「心行息」入息善學；「覺知心行息」出息，於覺知心行息出息善學。

b覺知心（覺知心的識知的功能，此心指心識的識知）⋯，覺知心悅（令心悅、心作喜）⋯，覺知心定（令心定、心作攝）⋯，覺知心解脫（令心解脫、心作解脫）。

覺知心解脫入息，於覺知心解脫入息善學；覺知心解脫出息，於覺知心解脫出息善學。

5. 法念處：

a觀察「無常」（觀察五陰遷流變化）⋯，觀察「斷」（觀察無常所以無我，也無我所擁有的，而捨斷煩惱）⋯，觀察「無欲」（因為無常、捨斷煩惱，而離貪，離欲愛、色愛、無色愛）。⋯，觀察「滅」（因為無常、捨斷煩惱、無欲，而滅苦）。

b觀察滅入息，於觀察滅入息善學；觀察滅出息，於觀察滅出息善學。

6. 本經的十六個步驟如下：「身念處-息進出、長短、全身徧行、平息身行」，「受念處-受喜、樂、心行、平息心行」，「心念處-心，心悅、心定、心解脫」，「法念處-觀無常、斷、無欲、滅」。

「十六特勝」之內容如下：身-知息入、知息出、知息長短、知息遍行，除諸身行；受-受喜、受樂、受諸心行；心-心作喜、心作攝、心作解脫；法-觀無常、觀出散、觀無欲、觀滅、觀棄捨（斷）」。

由以上知二者「稍微」有不同之處。

7. 是名修「安那般那念」，「身」止息、「心」止息，「有覺有觀」寂滅，純一「明分想」修習滿足。

804-809經

 

（八〇四）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「當修安那般那念。安那般那念修習多修習者，斷諸覺想。云何安那般那念修習多修習斷諸覺想？若比丘依止聚落、城邑住……」如上廣說，乃至「於出息滅善學。是名安那般那念修習多修習，斷諸覺想。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如斷覺想，如是不動搖，得大果大福利，如是得甘露、究竟甘露，得二果、四果、七果，一一經亦如上說。

**修行旨要：

1. 世尊告諸比丘：當修安那般那念。安那般那念修習多修習者，斷諸覺想。云何「安那般那念」修習多修習「斷諸覺想」（覺想是思想）。

若比丘依止聚落、城邑住……」如上廣說，乃至於出息滅善學。是名安那般那念修習多修習，斷諸覺想。

2. 如斷覺想，如是「不動搖」，得大果大福利；

如是得甘露、究竟甘露，得二果、四果、七果，一一經亦如上說。

二果：明、解脫。

四果：須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢。

七果：當生證得阿羅漢果、命終時證得阿羅漢果、或證五種阿那含果（中般涅槃、生般涅槃、無行般涅槃、有行般涅槃、上流般涅槃）。

3. 本經說「安那般那念修習多修習者，斷諸覺想」，入出息念特別能對治散亂的思緒（即斷諸覺想）。

再者，入出息念的修習過程有喜、樂、輕安產生，有利於讓心專注在修行上而不生昏沈、掉舉。

 

（八〇五）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「如我所說安那般那念，汝等修習不？」

時，有比丘名阿梨瑟吒，於眾中坐，即從座起，整衣服，為佛作禮，右膝著地，合掌白佛言：「世尊！世尊所說安那般那念，我已修習。」

佛告阿梨瑟吒比丘：「汝云何修習我所說安那般那念？」

比丘白佛：「世尊！我於過去諸行不顧念，未來諸行不生欣樂，於現在諸行不生染著，於內外對礙想善正除滅。我已如是修世尊所說安那般那念。」

佛告阿梨瑟吒比丘：「汝實修我所說安那般那念，非不修，然其比丘於汝所修安那般那念所，更有勝妙過其上者。何等是勝妙過阿梨瑟吒所修安那般那念者？是比丘依止城邑、聚落……」如前廣說，乃至「於滅出息觀察善學。是名，阿梨瑟吒比丘！勝妙過汝所修安那般那念者。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

1. 世尊告諸比丘：如我所說安那般那念，汝等修習不？

時，有比丘名「阿梨瑟吒」白佛言：「世尊！世尊所說安那般那念，我已修習。」

佛告阿梨瑟吒比丘：「汝云何修習我所說安那般那念？」

比丘白佛：「世尊！我於「過去諸行」不顧念，「未來諸行」不生欣樂，於現在諸行「不生染著」，於「內外對礙想」（內六根對外六境所引起的認知），善正除滅。

我已如是修世尊所說安那般那念。

2. 佛告阿梨瑟吒比丘：「汝實修我所說安那般那念，非不修，然其比丘於汝所修安那般那念所，更有「勝妙過其上」者。

何等是「勝妙過」阿梨瑟吒所修安那般那念者？

是比丘依止城邑、聚落……」如前廣說，乃至「於滅出息」（即入出息念）觀察善學。是名，阿梨瑟吒比丘！勝妙過汝所修安那般那念者。

3. 阿梨瑟吒比丘自己修行「入出息念」，已「於內外對礙想善正除滅」，

但仍只是除滅了「心對境的「對礙想」，尚無法與呼吸完全融合，即尚未能達「身心息」一味融合。

因此佛陀進一步教他「勝妙過汝所修安那般那念者」，即第803經所解說「以入出息念修習四念處的十六個步驟」，既能修止也能修觀，進而由法念處覺悟解脫智慧。

 

 

 

（八〇六）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊於晨朝時著衣持鉢，入舍衛城乞食。食已，還精舍，舉衣鉢，洗足已，持尼師壇入安陀林，坐一樹下，晝日禪思。

時，尊者罽賓那亦晨朝時著衣持鉢，入舍衛城乞食。還，舉衣鉢，洗足已，持尼師壇入安陀林，於樹下坐禪，去佛不遠，正身不動，身心正直，勝妙思惟。

爾時，眾多比丘晡時從禪覺，往詣佛所，稽首禮佛足，退坐一面。

佛語諸比丘：「汝等見尊者罽賓那不？去我不遠，正身端坐，身心不動，住勝妙住。」

諸比丘白佛：「世尊！我等數見彼尊者正身端坐，善攝其身，不傾不動，專心勝妙。」

佛告諸比丘：「若比丘修習三昧，身心安住，不傾不動，住勝妙住者，此比丘得此三昧，不勤方便，隨欲即得。」

諸比丘白佛：「何等三昧，比丘得此三昧，身心不動，住勝妙住？」

佛告諸比丘：「若比丘依止聚落，晨朝著衣持鉢，入村乞食已，還精舍，舉衣鉢，洗足已，入林中，若閑房、露坐，思惟繫念……」乃至「息滅觀察善學。是名三昧，若比丘端坐思惟，身心不動，住勝妙住。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要；

1. 尊者「罽賓那」於樹下坐禪，去佛不遠，正身不動，身心正直，勝妙思惟。

爾時，眾多比丘晡時從禪覺

佛語諸比丘：「汝等見尊者罽賓那不？去我不遠，正身端坐，身心不動，住勝妙住（保持在殊勝奧妙的定境中）。

2. 諸比丘白佛：世尊！我等「數見」彼尊者正身端坐，善攝其身，不傾不動，專心勝妙。

佛告諸比丘：若比丘「修習三昧，身心安住，不傾不動，住勝妙住」者，此比丘「得此三昧」，不勤方便，隨欲即得。

3. 諸比丘白佛：何等三昧，比丘得此三昧，身心不動，住勝妙住？

佛告諸比丘：若比丘入林中，若閑房、露坐，思惟繫念……」乃至「息滅觀察善學。是名三昧，若比丘端坐思惟，身心不動，住勝妙住。

 

（八〇七）

如是我聞：

一時，佛住一奢能伽羅林中。

爾時，世尊告諸比丘：「我欲二月坐禪，諸比丘勿復往來，唯除送食比丘及布薩時。」爾時，世尊作是語已，即二月坐禪，無一比丘敢往來者，唯除送食及布薩時。

爾時，世尊坐禪二月過已，從禪覺，於比丘僧前坐，告諸比丘：「若諸外道出家來問汝等：『沙門瞿曇於二月中云何坐禪？』汝應答言：『如來二月以安那般那念坐禪思惟住。』所以者何？我於此二月念安那般那，多住思惟，入息時念入息如實知，出息時念出息如實知。若長若短，一切身覺入息念如實知，一切身覺出息念如實知。身行休息入息念如實知……」乃至「滅出息念如實知。我悉知已，我時作是念：『此則麁思惟住，我今於此思惟止息已，當更修餘微細修住而住。」

「爾時，我息止麁思惟已，即更入微細思惟，多住而住。時，有三天子，極上妙色，過夜來至我所。一天子作是言：『沙門瞿曇時到。」復有一天子言：『此非時到，是時向至。」第三天子言：『非為時到，亦非時向至，此則修住，是阿羅訶寂滅耳。』」

佛告諸比丘：「若有正說，聖住、天住、梵住、學住、無學住、如來住，學人所不得當得，不到當到，不證當證，無學人現法樂住者，謂安那般那念，此則正說。所以者何？安那般那念者，是聖住、天住、梵住……」乃至「無學現法樂住。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

1. 爾時，世尊坐禪二月過已，從禪覺，於比丘僧前坐，告諸比丘：「若諸外道出家來問汝等：「沙門瞿曇於二月中云何坐禪？」汝應答言：「如來二月以「安那般那念」坐禪思惟住。」

所以者何？我於此二月念安那般那，多住思惟，「入息時念入息如實知，出息時念出息如實知」。若長若短，一切身覺「入息念」如實知，一切身覺「出息念」如實知，」身行休息入息念」如實知……乃至「滅出息念」如實知。

我悉知已，我時作是念：此則粗思惟住（保持在粗的專注中）。

我今於此思惟止息已，當更修餘「微細修住而住」（修習保持在深定中，如第四禪乃至滅盡定）。

2. 爾時，我息止粗思惟已，即更入「微細」思惟，多住而住（持續保持專注）。

時，有三天子，極上妙色，過夜來至我所。

一天子作是言：「沙門瞿曇「時到」（時間到了，指死亡了」。

復有一天子言：此「非」時到，是「時向至」（即將死亡）。

第三天子言：「非」為時到，亦非時向至，此則「修住」（修習禪定），是「阿羅訶寂滅」（阿羅漢寂滅涅槃）。

3. 佛告諸比丘：若有正說，「聖住、天住、梵住（清淨的安住）、學住、無學住（阿羅漢住）、如來住」，「有學人」是「不能「得」當得者、不能「到」當到者、不能證當證者」（即尚未達當得、當到、當證），「無學人」（阿羅漢）可以「現法（當生）樂住」者，即是「安那般那念」，這才是正說。

所以者何？安那般那念者，是「聖（賢聖）住、天住、梵住」⋯乃至「無學」可以「現法樂住」。

4. 本經記載佛陀曾連續兩個月閉關修習「入出息念」的十六個步驟，進入一個比一個深的定境，所以出關後稱讚這個法門，特別推薦給大家。

 

（八〇八）

如是我聞：

一時，佛住迦毘羅越尼拘律樹園中。

爾時，釋氏摩訶男詣尊者迦磨比丘所，禮迦磨比丘足已，退坐一面，語迦磨比丘言：「云何？尊者迦磨！學住者為即是如來住耶？為學住異、如來住異？」

迦磨比丘答言：「摩訶男！學住異、如來住異。摩訶男！學住者，斷五蓋多住。

如來住者，於五蓋已斷已知，斷其根本，如截多羅樹頭，更不生長，於未來世成不生法。

「一時，世尊住一奢能伽羅林中。爾時，世尊告諸比丘：『我欲於此一奢能伽羅林中二月坐禪，汝諸比丘勿使往來，唯除送食比丘及布薩時……』」廣說如前，乃至「『無學現法樂住。』以是故知，摩訶男！學住異、如來住異。」

釋氏摩訶男聞迦磨比丘所說歡喜，從座起去。

**修行旨要：

釋氏「摩訶男」詣尊者「迦磨」比丘所，言：云何？尊者迦磨！學住者為即是如來住耶？為學住異、如來住異？

迦磨比丘答言：摩訶男！學住異、如來住異（有學聖者的安住（多保持斷五蓋）和佛的安住（斷除五蓋的根本──無明及所有的煩惱）不同。

摩訶男！

學住者，斷五蓋多住（多保持斷五蓋）。

如來住者，於五蓋已斷已知，斷其根本，如「截」多羅樹頭，更不生長，於未來世成不生法（無明根本已斷，未來不會再生）。

2. 爾時，世尊告諸比丘：「我欲於此一奢能伽羅林中二月坐禪，汝諸比丘勿使往來，唯除送食比丘及布薩時……」廣說如前，乃至「「無學現法樂住。」3. 以是故知，摩訶男！

學住異、如來住異。

4. 斷五蓋有助於入定及培養七覺支，但五蓋不包含「無明」煩惱，在因緣具足時仍會再生五蓋。

因此本經說「有學聖者」的安住只是「多保持」斷五蓋，佛陀則不但斷盡五蓋，更斷了五蓋的根本-無明及所有的煩惱。

 

（八〇九）

如是我聞：

一時，佛住金剛聚落跋求摩河側薩羅梨林中。

爾時，世尊為諸比丘說不淨觀，讚歎不淨觀言：「諸比丘修不淨觀，多修習者，得大果大福利。」

時，諸比丘修不淨觀已，極厭患身，或以刀自殺，或服毒藥，或繩自絞、投巖自殺，或令餘比丘殺。

有異比丘極生厭患惡露不淨，至鹿林梵志子所，語鹿林梵志子言：「賢首！汝能殺我者，衣鉢屬汝。」

時，鹿林梵志子即殺彼比丘，持刀至跋求摩河邊，洗刀時，有魔天住於空中，讚鹿林梵志子言：「善哉，善哉，賢首！汝得無量功德，能令諸沙門釋子持戒有德，未度者度，未脫者脫，未穌息者令得穌息，未涅槃者令得涅槃，諸長利衣鉢雜物悉皆屬汝。」

時，鹿林梵志子聞讚歎已，增惡邪見，作是念：「我今真實大作福德，令沙門釋子持戒功德者，未度者度，未脫者脫，未穌息者令得穌息，未涅槃者令得涅槃，衣鉢雜物悉皆屬我。」於是手執利刀，順諸房舍、諸經行處、別房、禪房，見諸比丘，作如是言：「何等沙門持戒有德，未度者我能令度，未脫者脫，未穌息者令得穌息，未涅槃令得涅槃？」

時，有諸比丘厭患身者，皆出房舍，語鹿林梵志子言：「我未得度，汝當度我；我未得脫，汝當脫我；我未得穌息，汝當令我得穌息；我未得涅槃，汝當令我得涅槃。」

時，鹿林梵志子即以利刀殺彼比丘，次第，乃至殺六十人。

爾時，世尊至十五日說戒時，於眾僧前坐，告尊者阿難：「何因何緣諸比丘轉少、轉減、轉盡？」

阿難白佛言：「世尊為諸比丘說修不淨觀，讚歎不淨觀。諸比丘修不淨觀已，極厭患身……」廣說乃至「殺六十比丘」。「世尊！以是因緣故，令諸比丘轉少、轉減、轉盡。唯願世尊更說餘法，令諸比丘聞已，勤修智慧，樂受正法，樂住正法。」

佛告阿難：「是故，我今次第說，住微細住，隨順開覺，已起、未起惡不善法速令休息，如天大雨，起、未起塵能令休息。如是，比丘！修微細住，諸起、未起惡不善法能令休息，阿難！何等為微細住多修習，隨順開覺，已起、未起惡不善法能令休息？謂安那般那念住。」

阿難白佛：「云何修習安那般那念住，隨順開覺，已起、未起惡不善法能令休息？」

佛告阿難：「若比丘依止聚落……」如前廣說，乃至「如滅出息念而學。」

佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

1. 世尊為諸比丘說不淨觀，讚歎不淨觀言：諸比丘修「不淨觀」，多修習者，得大果大福利。

2. 時，諸比丘修不淨觀已，「極厭患身」，或以刀自殺，或服毒藥，或繩自絞、投巖自殺，或令餘比丘殺。

有「異比丘」極生「厭患」惡露不淨，至鹿林梵志子所，語鹿林梵志子言：賢首！汝能殺我者，衣鉢屬汝。

時，鹿林梵志子即殺彼比丘，持刀至跋求摩河邊，洗刀時，有「魔天」住於空中，讚鹿林梵志子言：「善哉，善哉，賢首！汝得無量功德，能令諸沙門釋子持戒有德，未度者度，未脫者脫，未穌息者令得穌息，未涅槃者令得涅槃，諸長利衣鉢雜物悉皆屬汝。

時，鹿林梵志子聞讚歎已，增惡邪見，作是念：我今真實大作福德，令沙門釋子持戒功德者，未度者度，未脫者脫，未穌息者令得穌息，未涅槃者令得涅槃，衣鉢雜物悉皆屬我。

於是手執利刀，順諸房舍、諸經行處、別房、禪房，見諸比丘，作如是言：「何等沙門持戒有德，未度者我能令度，未脫者脫，未穌息者令得穌息，未涅槃令得涅槃？」

時，有諸比丘厭患身者，皆出房舍，語鹿林梵志子言：「我未得度，汝當度我；我未得脫，汝當脫我；我未得穌息，汝當令我得穌息；我未得涅槃，汝當令我得涅槃。」

時，鹿林梵志子即以利刀殺彼比丘，次第，乃至殺六十人。

3. 爾時，世尊至十五日說戒時，於眾僧前坐，告尊者阿難：何因何緣諸比丘轉少、轉減、轉盡？

阿難白佛言：世尊為諸比丘說修不淨觀，讚歎不淨觀。諸比丘修不淨觀已，極厭患身……。廣說乃至「殺六十比丘」。

世尊！以是因緣故，令諸比丘轉少、轉減、轉盡。唯願世尊更說「餘法」，令諸比丘聞已，勤修智慧，樂受正法，樂住正法。

由上述知，有弟子因修不淨觀太過猛烈，修到厭世自殺，因此佛陀改教導較溫和的「入出息念」。

4. 佛告阿難：是故，我今次第說，「住微細住（保持在精細的專注狀態），隨順開覺（順著覺悟而心開意解）」。

已起、未起「惡不善法」速令休息。

如是，比丘！修「微細住」，諸起、未起惡不善法能令休息。

5. 阿難！何等為「微細住」多修習，可以隨順開覺，令已起、未起惡不善法能令休息？

謂「安那般那念住」。

6. 阿難白佛：云何修習安那般那念住，隨順開覺，已起、未起惡不善法能令休息？

佛告阿難：「若比丘依止聚落……」如前廣說，乃至如「滅出息念」而學。

810-817經

 

（八一〇）

如是我聞：

一時，佛住金剛跋求摩河側薩羅梨林中。

爾時，尊者阿難獨一靜處，思惟禪思，作如是念：「頗有一法，修習多修習，令四法滿足；四法滿足已，七法滿足；七法滿足已，二法滿足？」

時，尊者阿難從禪覺已，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！我獨一靜處，思惟禪思，作是念：『頗有一法，多修習已，令四法滿足，乃至二法滿足？我今問世尊，寧有一法，多修習已，能令，乃至二法滿足耶？』」

佛告阿難：「有一法，多修習已，乃至能令二法滿足。何等為一法？謂安那般那念。多修習已，能令四念處滿足；四念處滿足已，七覺分滿足；七覺分滿足已，明、解脫滿足。

修安那般那念滿足四念處「云何修安那般那念，四念處滿足？是比丘依止聚落……」乃至「如滅出息念學。」

「阿難！身念處如是聖弟子入息念時如入息念學，出息念時如出息念學。若長、若短、一切身行覺知，入息念時如入息念學，出息念時如出息念學。身行休息入息念時，如身行休息入息念學，身行休息出息念時，如身行休息出息念學，聖弟子爾時身身觀念住。異於身者，彼亦如是隨身比思惟。

受念處「若有時聖弟子喜覺知……，樂覺知……，心行覺知……，心行息覺知，入息念時如心行息入息念學，心行息出息念時如心行息出息念學，是聖弟子爾時受受觀念住。若復異受者，彼亦隨受比思惟。

心念處「有時聖弟子心覺知……，心悅……，心定……，心解脫覺知，入息念時如入息念學，心解脫出息念時如心解脫出息念學，是聖弟子爾時心心觀念住。若有異心者，彼亦隨心比思惟。

法念處「若聖弟子有時觀無常、斷、無欲、滅，如無常、斷、無欲、滅觀住學，是聖弟子爾時法法觀念住。異於法者，亦隨法比思惟。是名修安那般那念，滿足四念處。」

修四念處滿足七覺支阿難白佛：「如是修習安那般那念，令四念處滿足。云何修四念處，令七覺分滿足？」

佛告阿難：「若比丘身身觀念住，念住已，繫念住不忘，爾時方便修念覺分，修念覺分已，念覺分滿足。念覺滿足已，於法選擇、思量，爾時方便修擇法覺分，修擇法覺分已，擇法覺分滿足。於法選擇、分別、思量已，得精勤方便，爾時方便修習精進覺分，修精進覺分已，精進覺分滿足。方便精進已，則心歡喜，爾時方便修喜覺分，修喜覺分已，喜覺分滿足。歡喜已，身心猗息，爾時方便修猗覺分，修猗覺分已，猗覺分滿足。身心樂已，得三昧，爾時修定覺分，修定覺分已，定覺分滿足。定覺分滿足已，貪憂則滅，得平等捨，爾時方便修捨覺分，修捨覺分已，捨覺分滿足。受……、心……、法法念處亦如是說。是名修四念處，滿足七覺分。」

阿難白佛：「是名修四念處，滿足七覺分。修七覺支滿足明、解脫云何修七覺分，滿足明、解脫？」

佛告阿難：「若比丘修念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨；修念覺分已，滿足明、解脫……」乃至「修捨覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨，如是修捨覺分已，明、解脫滿足。阿難！是名法法相類、法法相潤。如是十三法，一法為增上，一法為門，次第增進，修習滿足。」

佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

1尊者阿難白佛言：世尊！我獨一靜處，思惟禪思，作是念：頗有一法，多修習已，令四法滿足，乃至二法滿足？

我今問世尊，寧有一法，多修習已，能令，乃至二法滿足耶？

佛告阿難：有一法，多修習已，乃至能令二法滿足。

2. 何等為一法？謂「安那般那念」。多修習已，能令四念處滿足；

四念處滿足已，七覺分滿足；七覺分滿足已，明、解脫滿足。

3. 云何修安那般那念，四念處滿足？

是比丘依止聚落……」乃至「如滅出息念學。

a身念處

如是聖弟子「入息念」時如入息念學；「出息念」時如出息念學。

若長、若短、一切身行覺知，入息念時如入息念學，出息念時如出息念學。身行休息入息念時，如身行休息入息念學；身行休息出息念時，如身行休息出息念學，

聖弟子爾時「身身觀念住」（即「身念住」，正念安住在身體上，覺知當下的身體狀態或本質）。

異於身者，彼亦如是隨身「比」思惟（對於呼吸以外的身體其他部分，也可比照這樣地思惟）。

b受念處

若有時聖弟子喜覺知……，樂覺知……，心行覺知……，心行息覺知，

入息念時如心行息入息念學；心行息出息念時如心行息出息念學，

是聖弟子爾時「受受觀念住」（正念安住在感受上，覺知當下的感受是苦、樂、不苦不樂）。

若復異受（其他不同的感受）者，彼亦隨受「比」（比照）思惟。

c心念處

有時聖弟子心覺知……，心悅……，心定……，心解脫覺知，

入息念時如入息念學；心解脫出息念時如心解脫出息念學，

是聖弟子爾時「心心觀念住」（即「心念住」，正念安住在心念上，覺知當下的心念是否有貪、瞋、癡等狀態）。

若有異心（其他的心念）者，彼亦隨心「比」思惟。

d法念處

若聖弟子有時觀「無常、斷、無欲、滅」，如無常、斷、無欲、滅觀住學，是聖弟子爾時「法法觀念住」（即「法念住」，正念安住在諸法上，覺知五蓋、七覺支等法，進一步則可調伏五蓋、培養七覺支、證知四聖諦）。

異於法（其他的諸法，也比照這樣地思惟）者，亦隨法比思惟。

是名修安那般那念，滿足四念處。」

4. 阿難白佛：「如是修習安那般那念，令四念處滿足。云何修四念處，令七覺分滿足？

a佛告阿難：若比丘身身觀念住，念住已，繫念住不忘，爾時方便修「念覺分」。修念覺分已，念覺分滿足。

b念覺滿足已，於法選擇、思量，爾時方便修擇法覺分，修擇法覺分已，擇法覺分滿足。

c於法選擇、分別、思量已，得精勤方便，爾時方便修習精進覺分，修精進覺分已，精進覺分滿足。d方便精進已，則心歡喜，爾時方便修喜覺分，修喜覺分已，喜覺分滿足。

e歡喜已，身心猗息，爾時方便修猗覺分，修猗覺分已，猗覺分滿足。

f身心樂已，得三昧，爾時修定覺分，修定覺分已，定覺分滿足。

g定覺分滿足已，貪憂則滅，得平等捨（心平等、寂靜，而能捨離）。

爾時方便修捨覺分，修捨覺分已，捨覺分滿足。

5. 「受……、心……、法法念處」亦如是說。

是名修四念處，滿足七覺分。

6. 阿難白佛：是名修四念處，滿足七覺分。

修七覺支滿足明、解脫。

云何修七覺分，滿足明、解脫？

佛告阿難：若比丘修念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨；

修念覺分已，滿足明、解脫……」乃至「修捨覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨，如是修捨覺分已，明、解脫滿足。

阿難！是名「法法相類、法法相潤」（法和法之間互相類似，法和法之間互相利益）。

7. 如是十三法，一法為增上，一法為門，次第增進，修習滿足。

8. 「四念處、七覺支」與安那般那念十六步驟之相應關係：

十六個步驟如下：「進出、長短、全身、平息身行」，「喜、樂、心行、平息心行」，「心，心悅、心定、心解脫」，「無常、斷、無欲、滅」

a念覺支：從準備階段或步驟1（息的進出）開始的所有步驟。

b擇法覺支：步驟2（明辨、研究呼吸的長短）。

c精進覺支：步驟3（努力讓覺知包括呼吸和全身）開始或是全部的步驟。

d喜覺支：步驟5（喜）等。

e猗覺支：步驟4（平息身行、身猗息）及步驟8（平息心行、心猗息）。

f定覺支：步驟11（心定）。

g捨覺支：步驟12（心解脫）開始。

9. 「入出息念」至解脫的次第：

修入出息念 → 四念處 → 七覺支 → 明、解脫。

 

（八一一～八一二）

如是異比丘所問，佛問諸比丘亦如上說。

**修行旨要：

如是「異比丘」所問，佛問諸比丘亦如上說。

 

（八一三）

如是我聞：

一時，佛住金毘羅聚落金毘林中。

爾時，世尊告尊者金毘羅：「我今當說精勤修習四念處。諦聽，善思，當為汝說。」爾時，尊者金毘羅默然住，如是再三。

爾時，尊者阿難語尊者金毘羅：「今大師告汝。」如是三說。

尊者金毘羅語尊者阿難：「我已知。尊者阿難！我已知。尊者瞿曇！」

爾時，尊者阿難白佛言：「世尊！是時。世尊！是時。善逝！唯願為諸比丘，說精勤修四念處，諸比丘聞已，當受奉行。」

佛告阿難：「諦聽，善思，當為汝說。身念處若比丘入息念時如入息學……」乃至「滅出息時如滅出息學。爾時聖弟子念入息時如念入息學……」乃至「身行止息出息時如身行止息出息學，爾時聖弟子身身觀念住。爾時聖弟子身身觀念住已，如是知善內思惟。」

佛告阿難：「譬如有人乘車輿從東方顛沛而來，當於爾時，踐蹈諸土堆壠不？」

阿難白佛：「如是，世尊！」

佛告阿難：「如是聖弟子念入息時如入息念學……」如是乃至「善內思惟」。

受念處「若爾時聖弟子覺知喜……」乃至「覺知意行息學，聖弟子受受觀念住。聖弟子受受觀念已，如是知善內思惟。譬如有人乘車輿從南方顛沛而來，云何？阿難！當踐蹈土堆壠不？」

阿難白佛：「如是，世尊！」

佛告阿難：「如是聖弟子受受觀念住，知善內思惟。」

心念處「若聖弟子覺知心……，欣悅心……，定心……，解脫心入息如解脫心入息學，解脫心出息如解脫心出息學，爾時聖弟子心心觀念住。如是聖弟子心心觀念住已，知善內思惟。譬如有人乘車輿從西方來，彼當踐蹈土堆壠不？」

阿難白佛：「如是，世尊！」

佛告阿難：「如是聖弟子覺知心……」乃至「心解脫出息如心解脫出息學，如是聖弟子，爾時心心觀念住，知善內思惟。」

法念處「善於身、受、心，貪憂滅捨……，爾時聖弟子法法觀念住。如是聖弟子法法觀念住已，知善內思惟。阿難！譬如四衢道有土堆壠，有人乘車輿從北方顛沛而來，當踐蹈土堆壠不？」

阿難白佛：「如是，世尊！」

佛告阿難：「如是，聖弟子法法觀念住，知善內思惟。阿難！是名比丘精勤方便修四念處。」

佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

1. 世尊告尊者金毘羅：我今當說精勤修習四念處。

爾時，尊者阿難語尊者金毘羅：「今大師告汝。」如是三說。

佛告阿難：

a身念處：

若比丘「入息念」時如入息學……」乃至「滅出息」時如滅出息學。

爾時聖弟子念入息時如念入息學……乃至「身行止息」出息時如身行止息出息學，爾時聖弟子「身身觀念住」。

爾時聖弟子身身觀念住已，如是知善內思惟。

佛告阿難：譬如有人乘車輿從東方顛沛而來，當於爾時，踐蹈諸土堆壠（小土堆）不？

阿難白佛：「如是，世尊！」

佛告阿難：「如是聖弟子念入息時如入息念學……」如是乃至「善內思惟」。

b受念處：

若爾時聖弟子覺喜……，乃至覺知「意行息」學，聖弟子「受受觀念住」。

聖弟子受受觀念已，如是知善內思惟。譬如有人乘車輿從南方顛沛而來，云何？阿難！當踐蹈土堆壠不？

阿難白佛：「如是，世尊！」

佛告阿難：「如是聖弟子受受觀念住，知善內思惟。」

c心念處：

若聖弟子覺知心……，欣悅心…心……，欣悅心……，定心……，解脫心入息如解脫心入息學，解脫心出息如解脫心出息學，爾時聖弟子心心觀念住。如是聖弟子心心觀念住已，知善內思惟。譬如有人乘車輿從西方來，彼當踐蹈土堆壠不？

阿難白佛：「如是，世尊！」

佛告阿難：「如是聖弟子覺知心……」乃至「心解脫出息如心解脫出息學，如是聖弟子，爾時「心心觀念住」，知善內思惟。

d法念處：

善於「身、受、心」，貪憂滅捨……，爾時聖弟子「法法觀念住」。

如是聖弟子法法觀念住已，知善內思惟。阿難！譬如四衢道（十字路口）

有土堆壠，有人乘車輿從北方顛沛而來，當踐蹈土堆壠不？

阿難白佛：「如是，世尊！」

佛告阿難：如是，聖弟子「法法觀念住」，知善內思惟。

阿難！是名比丘精勤方便「修四念處」。

2. 佛陀譬喻「入出息念」修行「身、受、心、法」四念處時，如同從「東、南、西、北」乘車經過道路中的小土堆，自然將土堆輾壓而過。此小土丘即是「五蓋及惡、不善法」。修行「四念處」可以調伏

「五蓋及惡、不善法」。

 

（八一四）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「當修安那般那念。修安那般那念，多修習已，身不疲倦，眼亦不患，樂隨順觀住，樂覺知，不染著樂。

「云何修安那般那念，身不疲倦，眼亦不患，樂隨觀住，樂覺知，不染著樂？是比丘依止聚落……」乃至「觀滅出息時如滅出息學。是名修安那般那念，身不疲倦，眼亦不患，樂隨觀住，樂覺知，不染著樂。如是修安那般那念者，得大果、大福利。

「是比丘欲求離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住，是比丘當修安那般那念。如是修安那般那念，得大果、大福利。

「是比丘欲求第二、第三、第四禪，慈、悲、喜、捨，空入處、識入處、無所有入處、非想非非想入處具足；三結盡，得須陀洹果；三結盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含果；五下分結盡，得阿那含果；得無量種神通力，天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡智者，如是比丘當修安那般那念。如是安那般那念，得大果、大福利。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

1. 世尊告諸比丘：當修安那般那念。修安那般那念，多修習已，身不疲倦，眼亦不患（也不疲倦），樂隨順觀住（樂生起時保持觀察），樂覺知，不染著樂。

2. 云何修安那般那念，身不疲倦，眼亦不患，樂隨觀住，樂覺知，不染著樂？

是比丘依止聚落……」乃至「觀滅出息時如滅出息學（即803經所述16步驟），是名修安那般那念，身不疲倦，眼亦不患，樂隨觀住，樂覺知，不染著樂。

如是修安那般那念者，得大果、大福利。

3. 是比丘：

a初禪：欲求離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住，是比丘當修安那般那念。如是修安那般那念，得大果、大福利。

b是比丘欲求第二、第三、第四禪；

b1第二禪：離於覺與觀，內心澄淨、專注，覺與觀兩者皆無，由定而生起喜與樂。

b2第三禪：離於喜，安住在「捨心」、安住在「正念、正知」中，體驗到樂，安住於這聖者所說的捨及遍身樂中。

b3第四禪：離於苦、樂，先前憂、喜已斷，不苦不樂，只有因捨念而生的清淨之念，心專注純一。

c四無量心；慈、悲、喜、捨；

d四無色定：空入處、識入處、無所有入處、非想非非想入處具足；

d1空入處：超越色，以「無邊的空間」為所緣而成就的定境，是無色界第一天的層次。

d2識入處：超越空間，以「無邊的識」為所緣所成就的定境，是無色界第二天的層次。

d3無所有入處：超越「識之有」，以「無所有」為所緣所成就的定境，是無色界第三天的層次。

d4非想非非想入處：沒有一般粗重的「想」陰，但「想陰」仍未真正斷盡的定境，是無色界天的最高層次。

e三結盡，得須陀洹果；

f三結盡及「貪、恚、癡」薄，得斯陀含果；

g五下分結盡（斷色界愛、無色界愛、我慢、掉舉、無明），得阿那含果；

h得無量種神通力，天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡智者；

h1天耳：能聽到不論遠近的聲音的神通。

h2宿命智：能了知過去世的種種的神通。

h3生死智：能見到死者往生到哪裡的神通，即「天眼通」。

h4漏盡智：斷盡煩惱、解脫生死的智慧。

4. 如是比丘當修安那般那念。如是安那般那念，得大果、大福利。

 

（八一五）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園夏安居。爾時，眾多上座聲聞於世尊左右樹下、窟中安居。時，有眾多年少比丘詣佛所，稽首佛足，退坐一面。

佛為諸年少比丘種種說法，示、教、照、喜；示、教、照、喜已，默然住。

諸年少比丘聞佛所說，歡喜隨喜，從座起，作禮而去。

諸年少比丘往詣上座比丘所，禮諸上座足已，於一面坐。

時，諸上座比丘作是念：「我等當攝受此諸年少比丘，或一人受一人，或一人受二、三、多人。」作是念已，即便攝受，或一人受一人，或受二、三、多人，或有上座乃至受六十人。

爾時，世尊十五日布薩時，於大眾前敷座而坐。

爾時，世尊觀察諸比丘已，告比丘：「善哉，善哉，我今喜諸比丘行諸正事。是故，比丘！當勤精進。」

於此舍衛國，滿迦低月，諸處人間遊行比丘聞世尊於舍衛國安居，滿迦低月滿已，作衣竟，持衣鉢，於舍衛國人間遊行。漸至舍衛國，舉衣鉢，洗足已，詣世尊所，稽首禮足已，退坐一面。

爾時，世尊為人間比丘種種說法，示、教、照、喜已，默然住。

爾時人間比丘聞佛說法，歡喜隨喜，從座起，作禮而去。往詣上座比丘所，稽首禮足，退坐一面。

時，諸上座作是念：「我等當受此人間比丘，或一人受一人，或二、三，乃至多人。」即便受之，或一人受一人，或二、三，乃至有受六十人者。彼上座比丘受諸人間比丘，教誡、教授，善知先後次第。

爾時，世尊月十五日布薩時，於大眾前敷座而坐，觀察諸比丘眾，告諸比丘：「善哉，善哉，諸比丘！我欣汝等所行正事，樂汝等所行正事。諸比丘！過去諸佛亦有比丘眾所行正事如今此眾，未來諸佛所有諸眾亦當如是所行正事如今此眾。所以者何？今此眾中諸長老比丘，有得初禪、第二禪、第三禪、第四禪，慈、悲、喜、捨，空入處、識入處、無所有入處、非想非非想入處具足住。有比丘三結盡，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。有比丘三結盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含。有比丘五下分結盡，得阿那含，生般涅槃，不復還生此世。有比丘得無量神通境界，天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡智。有比丘修不淨觀，斷貪欲；修慈心，斷瞋恚；修無常想，斷我慢；修安那般那念，斷覺想。云何？比丘！修安那般那念斷覺想？是比丘依止聚落……」乃至「觀滅出息如觀滅出息學，是名修安那般那念斷覺想。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

1. 時，諸上座比丘作是念：我等當攝受此諸年少比丘，或一人受一人，或一人受二、三、多人。」作是念已，即便攝受，或一人受一人，或受二、三、多人，或有上座乃至受六十人。

彼上座比丘「受」諸「人間比丘」教誡、教授，善知先後次第。

爾時，世尊月十五日布薩時，於大眾前敷座而坐，觀察諸比丘眾，告諸比丘：「善哉，善哉，諸比丘！我欣汝等所行正事，樂汝等所行正事。

諸比丘！「過去諸佛」亦有「比丘眾」所行正事如「今」此眾；

「未來諸佛」所有諸眾亦當如是所行正事如「今」此眾。

所以者何？今此眾中「諸長老比丘」有：

a得初禪、第二禪、第三禪、第四禪，慈、悲、喜、捨，空入處、識入處、無所有入處、非想非非想入處「具足住」。

b有比丘三結盡，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。

c有比丘三結盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含。

有比丘五下分結盡，得阿那含，生般涅槃，不復還生此世。

d有比丘得無量神通境界，天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡智。

e有比丘修不淨觀，斷貪欲；修慈心，斷瞋恚；修無常想，斷我慢；修安那般那念，斷覺想。

以上即是「五停心觀」。

2. 云何？比丘！

「修安那般那念」能斷覺想嗎？

是比丘依止聚落……」乃至「觀滅出息」如觀滅出息學，如803經所說修入出息念之十六步驟。

是名「修安那般那念」確能斷覺想（念頭、妄想）。

 

（八一六）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有三學，何等為三？謂增上戒學、增上意學、增慧學。

爾時，世尊即說偈言：

「三學具足者，是比丘正行，

增上戒心慧，三法勤精進，

勇猛堅固城，常守護諸根。

如晝如其夜，如夜亦如晝，

如前如其後，如後亦如前，

如上如其下，如下亦如上，

無量諸三昧，映一切諸方。

是說為覺跡，第一清涼集，

捨離無明靜，其心善解脫，

我為世間覺，明行悉具足，

正念不忘住，其心得解脫，

身壞而命終，如燈盡火滅。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

1. 世尊告諸比丘：有三學，何等為三？

謂增上戒學、增上意學、增慧學。

a增上戒學：加強「戒」的修學，指受持戒律，斷惡修善，以持比丘戒為代表。

b增上意學：加強「定」的修學，指入定而不散亂，以得到四禪為代表。又譯為增上定學、增上心學。

c增上慧學：加強「慧」的修學，指領悟真理，斷除煩惱，以如實知四聖諦為代表。

2爾時，世尊即說偈言：

a三學具足者，是比丘正行；增上戒、心、慧，三法勤精進。

b勇猛堅固城，常守護諸根。

如晝如其夜，如夜亦如晝，如前如其後，如後亦如前，如上如其下，如下亦如上。無量諸三昧，可以映現在上述的一切「諸方」。

c是說為「覺悟」的道路，「第一清涼」的集因

捨離「無明」靜，其心善解脫；

d我為世間覺，明行（三明及戒定行）悉具足，

正念不忘住，其心得解脫。

e身壞而命終，就如燈盡火滅。所以必須「增上戒、心、慧」，三法勤精進。

 

（八一七）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「亦復有三學。何等為三？謂增上戒學、增上意學、增上慧學。何等為增上戒學？若比丘住於戒、波羅提木叉律儀，威儀行處具足，見微細罪則生怖畏，受持學戒。何等為增上意學？若比丘離欲、惡不善法，乃至第四禪具足住。何等為增上慧學？是比丘此苦聖諦如實知，集、滅、道聖諦如實知，是名增上慧學。」

爾時，世尊即說偈，如上所說。

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

 **修行旨要：

1. 世尊告諸比丘：亦復有三學。何等為三？

謂增上戒學、增上意學、增上慧學。

a何等為增上戒學？

若比丘住於戒、波羅提木叉律儀，威儀行處具足，見微細罪則生怖畏，受持學戒。

b何等為增上意學？

若比丘「心」離「欲、惡不善法」；

從第一禪乃至第四禪具足住。

c何等為增上慧學？

是比丘此「苦聖諦」如實知，「集、滅、道聖諦」如實知，是名增上慧學。

爾時，世尊即說偈，如上所說。

818-828經

 

（八一八）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：有比丘增上戒學，非增上意、增上慧學；有增上戒、增上意學，非增上慧學。聖弟子增上慧方便隨順成就住者，增上戒、增上意修習滿足。

如是聖弟子增上慧方便隨順成就住者，無上慧壽而活。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

1. 世尊告諸比丘：

a1有比丘增上戒學，非增上意、增上慧學。

a2有的出家人戒修得好（加強戒的修學），但定、慧還沒修好（沒加強定、慧的修學）。

b1有增上戒、增上意學，非增上慧學。

b2戒、定修得好，慧不一定就能修得好。

c1聖弟子增上慧方便隨順成就住者，增上戒、增上意修習滿足。

c2慧修得好並且能努力保持這樣的人，戒、定一定修得好。

2. 如是聖弟子增上慧方便「隨順成就住」者，無上慧壽而活。

因此，若能夠隨順增上慧而有所成就，而且能夠保持成就，必然能以「至高無上的智慧」而活著。

 

（八一九）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「過二百五十戒，隨次半月來說波羅提木叉修多羅，令彼自求學者而學，說三學能攝諸戒。何等為三？謂增上戒學、增上意學、增上慧學。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

1. 世尊告諸比丘：過二百五十戒（比丘戒），隨「次半月」來說「波羅提木叉」（戒律的儀軌）「修多羅」（經），令彼自求學者而學，說三學能攝諸戒（三學能夠引領所有的戒條）。

何等為三？謂增上戒學、增上意學、增上慧學。

 

（八二〇）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「何等為增上戒學？謂比丘重於戒，戒增上，不重於定，定不增上，不重於慧，慧不增上；於彼彼分細微戒，犯則隨悔。所以者何？我不說彼不堪能，若彼戒隨順梵行、饒益梵行、久住梵行，如是比丘戒堅固、戒師常住、戒常隨順生，受持而學。如是知、如是見，斷三結，謂身見、戒取、疑。斷此三結，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正趣三菩提，七有天人往生，究竟苦邊，是名學增上戒。

「何等為增上意學？是比丘重於戒，戒增上，重於定，定增上，不重於慧，慧不增上；於彼彼分細微戒……」乃至「受持學戒。如是知、如是見，斷於五下分結，謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。斷此五下分結，受生般涅槃，阿那含，不還此世，是名增上意學。

「何等為增上慧學？是比丘重於戒，戒增上，重於定，定增上，重於慧，慧增上。彼如是知、如是見，欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明有漏心解脫，解脫知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』是名增上慧學。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

1. 世尊告諸比丘……如上說。

2. 差別者：

2.1何等為增上戒學？

a謂比丘重於戒，戒增上，不重於定，定不增上，不重於慧，慧不增上；

於彼彼分「細微戒」，犯則隨悔。

所以者何？我「不說彼不堪能」（我不說他沒有能力）。

若彼戒「隨順梵行、饒益梵行、久住梵行」，如是比丘「戒堅固、戒師常住、戒常隨順生」，受持而學。

b如是知、如是見，斷三結，謂身見、戒取、疑。斷此三結，得初果：須陀洹，不墮惡趣法，決定正趣三菩提，七有天人往生，究竟苦邊，是名學增上戒。

2.2何等為增上意學？

a是比丘重於戒，戒增上，重於定，定增上，不重於慧，慧不增上；於彼彼分細微戒……」乃至「受持學戒。

b如是知、如是見，斷於五下分結，謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。

斷此五下分結，受「生般涅槃」，得三果：阿那含，不還此世，是名增上意學。

2.3何等為增上慧學？

a是比丘重於戒，戒增上，重於定，定增上，重於慧，慧增上。

b彼如是知、如是見，

得四果：阿羅漢，及三有漏解脫：「欲有漏」心解脫、「有有漏」心解脫、「無明有漏」心解脫；及解脫知見。

b1欲有漏心解脫：解脫欲貪引起的煩惱或欲界衆生的煩惱。

b2有有漏心解脫：解脫想要生命存在而引起的煩惱、或色界及無色界衆生的煩惱。

b3無明有漏心解脫：解脫無明煩惱、或三界的無明煩惱。

b4得解脫知見：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」是名增上慧學。

所以阿羅漢已得五無學聚，即戒、定、慧、解脫、解脫知見。

3. 依據本經：

a戒修好了，定、慧為輔，可證初果及二果；

b戒、定修好了，慧為輔，可證三果；

c戒、定、慧都圓滿，可證阿羅漢。

 

（八二一）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「過二百五十戒，隨次半月來說波羅提木叉修多羅，若彼善男子自隨意所欲而學者，我為說三學。若學此三學，則攝受一切學戒。何等為三？謂增上戒學、增上意學、增上慧學。

「何等為增上戒學？是比丘重於戒，戒增上，不重於定，定不增上，不重於慧，慧不增上；於彼彼分細微戒……」乃至「受持學戒。如是知、如是見，斷三結，謂身見、戒取、疑，貪、恚、癡薄，成一種子道。彼地未等覺者，名斯陀含，彼地未等覺者，名家家，彼地未等覺者，名七有，彼地未等覺者，名隨法行，彼地未等覺者，名隨信行，是名增上戒學。

「何等為增上意學？是比丘重於戒，戒增上，重於定，定增上，不重於慧，慧不增上；於彼彼分細微戒學……」乃至「受持學戒。如是知、如是見，斷五下分結，謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。斷此五下分結，能得中般涅槃。彼地未等覺者，得生般涅槃，彼地未等覺者，得無行般涅槃，彼地未等覺者，得有行般涅槃，彼地未等覺者，得上流般涅槃，名增上意學。

「何等為增上慧學？是比丘重於戒，戒增上，重於定，定增上，重於慧，慧增上。如是知、如是見，欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明有漏心解脫，解脫知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』是名增上慧學。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

（1）世尊告諸比丘：過二百五十戒，隨次半月來說波羅提木叉修多羅，若彼善男子自「隨意所欲」而學者，我為說三學。

若學此三學，則「攝受」一切學戒。何等為三？

謂增上戒學、增上意學、增上慧學。

1. 何等為增上戒學？

a是比丘重於戒，「戒」增上；不重於定，「定」不增上；不重於慧，「慧」不增上；於彼彼分細微戒……，乃至「受持學戒」，

b如是知、如是見，斷三結，得初果，謂身見、戒取、疑；

c「貪、恚、癡」薄，成一種子道（二果斯陀含果，即一來果，只剩一次在欲界天中受生的種子）。

彼地未等覺者，名斯陀含，即二果。

d彼地未等覺者，名家家（初果七次往返人天，從天上一家到地上一家）。

彼地未等覺者，名七有（初果最多於天界與人間往返七次就能涅槃）。

彼地未等覺者，名隨法行（初果向，隨順正見的佛法而行）。

彼地未等覺者，名隨信行（初果向，隨順對佛法僧戒清淨的信心而行）。

是名增上戒學。

2. 何等為增上意學？

a是比丘重於戒，戒增上；重於定，定增上；「不重於慧」，慧不增上；於彼彼分細微戒學……，乃至「受持學戒」。

b如是知、如是見，斷五下分結，得三果，謂「身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚」。

斷此五下分結，能得「中般涅槃」（三果者由中陰階段般涅槃）。

c彼地未等覺者，得生般涅槃（三果者於現生而般𣵀槃）。

d彼地未等覺者，得無行般涅槃（三果者往生天界後不經努力修行而證得涅槃）。

e彼地未等覺者，得有行般涅槃（三果者往生天界後須經努力修行而證得涅槃）。

f彼地未等覺者，得上流般涅槃（三果者終命後須在色無色界諸天中一天一天逐天往上般涅槃）。

名增上意學。

3. 何等為增上慧學？

a是比丘重於戒，戒增上；重於定，定增上；重於慧，慧增上。

b如是知、如是見，

得三有漏心解脫：欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明有漏心解脫；

c得解脫知見：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」

是名增上慧學。

 

（八二二）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「若比丘具足戒住者，善攝持波羅提木叉，具足威儀行處，見細微罪，能生怖畏。比丘具足戒住，善攝持波羅提木叉，具足威儀行處，見細微罪，能生怖畏，等受學戒，令三學修習滿足。何等為三？增上戒學、增上意學、增上慧學。

「何等為增上戒學？是比丘戒為滿足，少定、少慧，於彼彼分細微戒……」乃至「受持戒學。彼如是知、如是見，斷三結，謂身見、戒取、疑。斷此三結，得須陀洹，不墮惡趣，決定正趣三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。

「何等為增上意學？是比丘定滿足，三昧滿足，少於慧，彼彼分細微戒，犯則隨悔……」乃至「受持學戒。如是知、如是見，斷五下分結，謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚，斷此五下分結，得生般涅槃，阿那含不復還生此世，是名增上意學。

「何等為增上慧學？是比丘學戒滿足、定滿足、慧滿足。如是知、如是見，欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明有漏心解脫，解脫知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』是名增上慧學。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

（1）世尊告諸比丘：若比丘具足戒住者，善攝持波羅提木叉（別解脫戒)，具足威儀行處，見細微罪，能生怖畏。比丘具足戒住，善攝持波羅提木叉，具足威儀行處，見細微罪，能生怖畏，等受（平等受持，即完全地修持）學戒，令三學修習滿足。

何等為三？

增上戒學、增上意學、增上慧學。

1. 何等為增上戒學？

a是比丘「戒」為滿足，「少定、少慧」。

於彼彼分細微戒……」乃至「受持戒學。

b彼如是知、如是見，斷三結，謂身見、戒取、疑。斷此三結，得「初果」須陀洹，不墮惡趣，決定正趣三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。

2. 何等為增上意學？

a是比丘「戒、定」滿足，三昧滿足，「少於慧」。

彼彼分細微戒，犯則隨悔……」乃至「受持學戒。

b如是知、如是見，斷五下分結，謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚，斷此五下分結，得「生般涅槃」，得三果「阿那含」，不復還生此世，是名增上意。

3. 何等為增上慧學？

a是比丘學「戒」滿足、「定」滿足、「慧」滿足。b如是知、如是見，三有漏心解脫：「欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明有漏心解脫」；

c得解脫知見：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。

是名增上慧學。

 

（八二三）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「若比丘具足戒住，善攝波羅提木叉，具足威儀行處，見微細罪，能生怖畏，受持學戒住，滿足三學。何等為三？謂增上戒、增上意、增上慧。

「何等為增上戒？是比丘戒滿足，少定、少慧，於彼彼分細微戒……」乃至「受持學戒。如是知、如是見，斷三結，貪、恚、癡薄，得一種子道。若彼地未等覺者，得斯陀含，彼地未等覺者，名家家，彼地未等覺者，得須陀洹，彼地未等覺者，得隨法行，彼地未等覺者，得隨信行，是名增上戒學。

「何等為增上意學？是比丘戒滿足、定滿足、少於慧，於彼彼分細微戒……」乃至「受持學戒。如是知、如是見，斷五下分結，謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚，斷此五下分結，得中般涅槃，於彼未等覺者，得生般涅槃，於彼未等覺者，得無行般涅槃，於彼未等覺者，得有行般涅槃，於彼未等覺者，得上流般涅槃，是名增上意學。

「何等為增上慧學？是比丘學戒滿足、定滿足、慧滿足。如是知、如是見，欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明有漏心解脫，解脫知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』是名增上慧學。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

（1）世尊告諸比丘：「若比丘具足戒住，善攝波羅提木叉，具足威儀行處，見微細罪，能生怖畏，受持學戒住，滿足三學。

何等為三？謂增上戒、增上意、增上慧。

1. 何等為增上戒？

a是比丘「戒」滿足，「少定、少慧」。

於彼彼分細微戒……，乃至「受持學戒」。

b如是知、如是見，斷三結，得第一果；貪、恚、癡「薄」，得第二果，即「一種子道」（二果之一來欲間）

c若彼地未等覺者，得斯陀含(第二果）；

d彼地未等覺者，名「家家」（初果之天上人間七有）。

e彼地未等覺者，得須陀洹（初果）。

f彼地未等覺者，得「隨法行」（初果向）。

g彼地未等覺者，得「隨信行」（初果向）。

是名增上戒學。

得增上戒學，可得初果向、初果、二果。

2. 何等為增上意學？

a是比丘「戒」滿足、「定」滿足、「少於慧」。

於彼彼分細微戒……」乃至受持學戒。

b如是知、如是見，斷五下分結，謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚，得三果。

a斷此五下分結，得「中般涅槃」；

b於彼未等覺者，得「生般涅槃」；

c於彼未等覺者，得「無行般涅槃」；

d於彼未等覺者，得「有行般涅槃」；

e於彼未等覺者，得「上流般涅槃」

是名增上意學。

得戒增上學及定增上學，可得第三果。

3. 何等為增上慧學？

a是比丘學「戒」滿足、「定」滿足、「慧」滿足。b如是知、如是見，

得三有漏心解脫：欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明有漏心解脫；

c得解脫知見：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。

是名增上慧學。

得戒、定、慧三增上學，可得阿羅漢果。

 

（八二四）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有三學。何等為三？謂上戒覺、上威儀學、上波羅提木叉學。」

爾時，世尊即說偈言：

「學者學戒時，直道隨順行，

專審勤方便，善自護其心，

得初漏盡智，次究竟無知，

得無知解脫，知見悉已度。

成不動解脫，諸有結滅盡，

彼諸根具足，諸根寂靜樂，

持此後邊身，摧伏眾魔怨。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

1. 世尊告諸比丘：有三學。

何等為三？謂上戒覺（學）、上威儀學、上波羅提木叉學。

即，

a上戒覺（學）：好的戒的修學。較強調持戒而「意」清淨的層面。

b上威儀學：好的威儀的修學。較強調持戒而「身、口」清淨的層面。

c上波羅提木叉學：好的別解脫的修學。在這裡較強調持戒而「智慧」清淨、得到解脫的層面。

2. 爾時，世尊即說偈言：

a學者學戒時，「直道」隨順行；專審勤方便，善自護其心。

b初得「漏盡智」，次得「究竟無知」（無知之無，指「無」學聖者的了「知」，即沒有仍須知道的法）。

c得無知解脫，知見悉已度。成「不動解脫」（指阿羅漢已解脫貪愛等一切煩惱而且不會退），諸有結滅盡。

d彼諸根具足，諸根寂靜樂；持此後邊身(生死輪迴的最後一生），摧伏眾魔怨。

 

（八二五）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「學戒多福利住，智慧為上，解脫堅固，念為增上。若比丘學戒福利，智慧為上，解脫堅固，念增上已，令三學滿足。何等為三？謂增上戒學、增上意學、增上慧學。」

爾時，世尊即說偈言：

「學戒隨福利，專思三昧禪，

智慧為最上，現生之最後，

牟尼持後邊，降魔度彼岸。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

1. 世尊告諸比丘：

a學「戒」多福利住；「智慧」（慧）為上，解脫堅固；「念」（念住，即定）為增上。

若比丘「學戒福利，智慧為上，解脫堅固，念增上已」，令三學滿足。

這是說以「念住」守護身心，能從「持戒」開始，以「智慧」為前導，證得解脫。

b何等為三？謂增上戒學、增上意學、增上慧學。

2. 爾時，世尊即說偈言：

a學「戒」隨福利；專思「三昧禪定」；「智慧」為最上，現生之最後。

b牟尼(指佛）可以持後邊（最後一生），降魔而能度彼岸。

 

（八二六）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「諸比丘！何等為學戒隨福利？謂大師為諸聲聞制戒，所謂攝僧，極攝僧，不信者信，信者增其信，調伏惡人，慙愧者得樂住，現法防護有漏，未來得正對治，令梵行久住。如大師已為聲聞制戒，謂攝僧，乃至梵行久住。如是如是學戒者，行堅固戒、恒戒、常行戒、受持學戒，是名比丘戒福利。

「何等智慧為上？謂大師為聲聞說法，大悲哀愍，以義饒益，若安慰、若安樂、若安慰安樂。如是如是大師為諸聲聞說法，大悲哀愍，以義饒益，安慰安樂。如是如是於彼彼法、彼彼處，智慧觀察，是名比丘智慧為上。

「何等為解脫堅固？謂大師為諸聲聞說法，大悲哀愍，以義饒益，安慰安樂。如是如是說彼彼法。如是彼處如是彼處得解脫樂，是名比丘堅固解脫。

「何等為比丘念增上？未滿足戒身者，專心繫念安住，未觀察者，於彼彼處智慧繫念安住，已觀察者，於彼彼處重念安住，未觸法者，於彼彼處解脫念安住，已觸法者，於彼彼處解脫念安住，是名比丘正念增上。」

爾時，世尊即說偈言：

「學戒隨福利，專思三昧禪，

智慧為最上，現生最後邊，

牟尼持後邊，降魔度彼岸。」

佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

尸婆迦修多羅，如後，佛當說。

如是阿難陀比丘及異比丘所問、佛問諸比丘三經，亦如上說。

**修行旨要：

1. 世尊告諸比丘……如上說。

2. 差別者：諸比丘！

何等為學戒隨福利？

謂大師為諸聲聞制戒，所謂「攝僧（引領、管理僧眾，讓僧眾和睦相處）、極（很能）攝僧」；令不信者信，信者增其信」；調伏惡人，慚愧者得樂住，現法防護有漏，未來得正（完全）對治，令梵行久住。

3. 如大師已為聲聞制戒，謂攝僧，乃至梵行久住。如是如是學「戒」者，行「堅固戒、恒常行戒、常常行戒、受持學戒」，

是名比丘「戒福利」。

以上所提「受持學戒的利益」，和律藏中說的「制戒十益」大同小異，「制戒十益」為：攝僧、極攝僧、令僧安樂、折伏無羞人、有慚愧人得安穩住、不信者令得信、已信者增益信、於現法中得漏盡、未生諸漏令不生、正法得久住。

4. 何等智慧為上？

謂大師為聲聞說法，大悲哀愍，以義（義理）饒益，「若安慰、若安樂、若安慰安樂」。

如是如是大師為諸聲聞說法，大悲哀愍，以義饒益，安慰安樂。

如是如是於彼彼法、彼彼處（到處），智慧觀察，是名比丘「智慧」為上。

5. 何等為解脫堅固？

謂大師為諸聲聞說法，大悲哀愍，以義饒益，安慰安樂。

如是如是說彼彼法。

如是彼處如是彼處（到處）得解脫樂，是名比丘堅固解脫。

6. 何等為比丘念增上？

未滿足「戒」身者，專心「繫念」安住；

未觀察者，於彼彼處「智慧」繫念安住；

已觀察者，於彼彼處「重念」安住；

未觸法（尚未親身證得佛法的人）者，於彼彼處「解脫念」安住；

已觸法者，於彼彼處「解脫念」安住；

是名比丘「正念增上」。

7. 爾時，世尊即說偈言：

學「戒」隨福利，專思「三昧禪」（定），「智慧（慧）為最上，現生最後邊（輪迴的最後一生），牟尼（佛）持後邊，降魔度彼岸。

尸婆迦修多羅（即第976經，記載外道出家人尸婆迦請教佛陀如何修習，佛陀教他學戒定慧三學），如後，佛當說。

如是阿難陀比丘及異比丘所問、佛問諸比丘三經，亦如上說。

 

（八二七）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「譬如田夫有三種作田，隨時善作。何等為三？謂彼田夫隨時耕磨，隨時溉灌，隨時下種。彼田夫隨時耕磨、溉灌、下種已，不作是念：『欲令今日生長，今日果實，今日成熟，若明日、後日也。』諸比丘！然彼長者耕田、溉灌、下種已，不作是念：『今日生長、果實、成熟，若明日、若復後日。』而彼種子已入地中，則自隨時生長，果實成熟。修戒定慧不要想何時能解脫如是，比丘於此三學隨時善學？謂善戒學、善意學、善慧學已，不作是念：『欲令我今日得不起諸漏，心善解脫，若明日、若後日。』不作是念：『自然神力能令今日，若明日、後日，不起諸漏，心善解脫。』彼已隨時增上戒學、增上意學、增上慧學已，隨彼時節，自得不起諸漏，心善解脫。

「譬如，比丘！伏鷄生卵，若十乃至十二，隨時消息，冷暖愛護。彼伏鷄不作是念：『我今日，若明日、後日，當以口啄，若以爪刮，令其兒安隱得生。』然其伏鷄善伏其子，愛護隨時，其子自然安隱得生。如是，比丘善學三學，隨其時節，自得不起諸漏，心善解脫。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

1世尊告諸比丘：譬如田夫(農夫有三種作田，隨時善作（隨著時節作適當的農務）。何等為三？

謂彼田夫隨時耕磨，隨時溉灌，隨時下種。

2. 彼田夫隨時耕磨、溉灌、下種已，不作是念：欲令今日生長，今日果實，今日成熟，若明日、後日也。

諸比丘！然彼長者「耕田、溉灌、下種」已，不作是念：今日生長、果實、成熟，若明日、若復後日。

而彼「種子」已入地中，則自隨時生長，果實成熟。

3. 修「戒定慧」不要想何時能解脫，比丘於此三學隨時善學？

謂善戒學、善意學、善慧學已，不作是念：欲令我今日得不起諸漏，心善解脫，若明日、後日也一樣。

不作是念：「自然神力」（有神奇的威力）能令我今日能斷煩惱，若明、後日也一樣，不起諸漏，心善解脫。

彼已隨時增上戒學、增上意學、增上慧學已，「隨彼時節，自得不起諸漏，心善解脫」。

4.譬如伏鷄（伏蛋的鷄）生卵，若十乃至十二，隨時消息（照顧），冷暖愛護。彼伏鷄不作是念：「我今日，若明、後日，當以口啄，若以爪刮，令其兒安隱得生。

然其伏鷄「善伏」其子，愛護隨時，其子「自然」安隱得生。

5. 如是，比丘「善學」三學，隨其時節，自得「不起」諸漏，心善解脫。

6. 本經以農夫耕田及孵鷄作比喻，不會想著當天收成，或當天鷄即生出。

時間到了，自然就能夠生成。

修習戒定慧也是一樣，不要想著立刻就能夠解脫煩惱，只要持續修習，時間到了，自然（不會有什麼特別神力）就能夠成就。

 

（八二八）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「譬如驢隨群牛而行，而作是念：『我作牛聲。』然其彼形亦不似牛，色亦不似牛，聲出不似，隨大群牛，謂己是牛，而作牛鳴，而去牛實遠。如是，有一愚癡男子違律犯戒，隨逐大眾，言：『我是比丘。我是比丘。』而不學習勝欲增上戒學、增上意學、增上慧學，隨逐大眾，自言：『我是比丘。我是比丘。』其實去比丘大遠。」

爾時，世尊即說偈言：

「同蹄無角獸，四足具聲口，

隨逐大群牛，常以為等侶。

形亦非牛類，不能作牛聲，

如是愚癡人，不隨繫心念。

於善逝教誡，無欲勤方便，

懈怠心輕慢，不獲無上道。

如驢在牛群，去牛常自遠，

彼雖隨大眾，內行常自乖。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

1. 世尊告諸比丘：譬如驢隨群牛而行，而作是念：「我作牛聲。」然其彼「形」亦不似牛，「色」亦不似牛，「聲」出不似，隨大群牛，謂己是牛，而作牛鳴，而去牛實遠。如是，有一愚癡男子違律犯戒，隨逐大眾，言：「我是比丘。我是比丘。」

而不學習勝欲「增上戒學

、增上意學、增上慧學」，隨逐大眾，自言：「我是比丘。我是比丘。」

其實去比丘大遠。

爾時，世尊即說偈言：

2. 同蹄無角獸，四足具聲口；隨逐大群牛，常以為等侶（同類同伴）。

形亦非牛類，不能作牛聲；

如是愚癡人，不隨繫心念。於「善逝」（佛）教誡，無欲（不想）勤方便，

懈怠心輕慢，不獲無上道。

如驢在牛群，去牛常自遠，

彼雖隨大眾，內行常自乖（違背）。

829經

 

（八二九）

如是我聞：

一時，佛住跋耆聚落，尊者跋耆子侍佛左右。

爾時，尊者跋耆子詣佛所，稽首禮足，退住一面，白佛言：「世尊！佛說過二百五十戒，令族姓子隨次半月來說波羅提木叉修多羅，令諸族姓子隨欲而學。然今，世尊！我不堪能隨學而學。」

佛告跋耆子：「汝堪能隨時學三學不？」

跋耆子白佛言：「堪能，世尊！」

佛告跋耆子：「汝當隨時增上戒學、增上意學、增上慧學。隨時精勤增上戒學、增上意學、增上慧學已，不久當得盡諸有漏，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

爾時，尊者跋耆子聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

爾時，尊者跋耆子受佛教誡、教授已，獨一靜處，專精思惟……如上說，乃至「心善解脫，得阿羅漢。」

**修行旨要：

1. 尊者「跋耆子」白佛言：世尊！佛說過二百五十戒，令族姓子隨「次」半月來說「波羅提木叉修多羅」，令諸族姓子隨欲而學。然今，世尊！我「不堪能」（無能力）隨學而學。

2. 佛告跋耆子：「汝堪能隨時學三學不？」

跋耆子白佛言：「堪能，世尊！」

佛告跋耆子：汝當隨時增上戒學、增上意學、增上慧學。隨時「精勤」增上戒學、增上意學、增上慧學已，不久當「得盡」諸有漏，無漏「心解脫、慧解脫」，現法自知作證：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。

3. 爾時，尊者跋耆子受佛教誡、教授已，獨一靜處，專精思惟……如上說，乃至「心善解脫，得阿羅漢」。

4. 無漏心解脫及慧解脫：

a心解脫：已證「八解脫」之「滅盡定」之定力，及破「分別無明」之慧力。所以已斷盡煩惱，已得阿羅漢果。

慧解脫：破「分別無明」之慧力。但尚未證「滅盡定」，所以仍有五蘊煩惱。

 

830-833經

 

（八三〇）

如是我聞：

一時，佛住崩伽闍崩伽耆林中。

爾時，世尊為諸比丘說戒相應法，讚歎制戒法。

爾時，尊者迦葉氏於崩伽聚落住，聞世尊說戒相應法，讚歎是戒，極心不忍不喜，言：「此沙門極讚歎是戒，極制是戒。」

爾時，世尊於崩伽聚落隨所樂住已，向舍衛國去，次第遊行，至舍衛國祇樹給孤獨園。

時，尊者迦葉氏，世尊去後不久，心即生悔：「我今失利，得大不利，於世尊所說戒相應法，讚歎制戒時，於世尊所，心不忍不喜，心不歡喜，而作是言：『沙門極制是戒，極讚歎是戒。』」

時，尊者迦葉氏夜過晨朝，著衣持鉢，入崩伽聚落乞食。食已，還精舍，付囑臥具，自持衣鉢，向舍衛城次第遊行，至舍衛國，舉衣鉢，洗足已，詣世尊，稽首禮足，白佛言：「悔過，世尊！悔過，善逝！我愚我癡，不善不辨。我聞世尊為諸比丘說戒相應法，讚歎制戒時，於世尊所，不忍不喜，心不欣樂，而作是言：『是沙門極制是戒，讚歎是戒。』」

佛告迦葉氏：「汝何時於我所，心不忍不喜，不生欣樂，而作是言：『此沙門極制是戒，讚歎是戒』？」

迦葉氏白佛言：「時，世尊於崩伽闍聚落崩伽耆林中，為諸比丘說戒相應法，讚歎是戒。我爾時於世尊所，心得不忍、不歡喜，心不欣樂，而作是言：『是沙門極制是戒，讚歎是戒。』世尊！我今日自知罪悔，自見罪悔，唯願世尊受我悔過，哀愍故。」

懺悔而後能守淨戒佛告迦葉氏：「汝自知悔、愚癡、不善不辨，聞我為諸比丘說戒相應法，讚歎制戒，而於我所，不忍不喜，心不欣樂，而作是言：『是沙門極制是戒，極歎是戒。』汝今迦葉自知悔、自見悔已，於未來世，律儀戒生，我今授汝，哀愍故。迦葉氏！如是悔者，善法增長，終不退減。所以者何？若有自知罪、自見罪而悔過者，於未來世，律儀戒生，善法增長，不退減故。

「正使迦葉為上座者，不欲學戒、不重於戒、不歎制戒，如是比丘我不讚歎。所以者何？若大師所讚歎者，餘人則復與相習近，恭敬親重；若餘人與相習近親重者，則與同見，同彼所作；同彼所作者，長夜當得不饒益苦。是故我於彼長老初不讚歎，以其初始不樂學戒故。如長老，中年、少年亦如是。

「若是上座長老初始重於戒學，讚歎制戒，如是長老我所讚歎，以其初始樂戒學故。大師所讚歎者，餘人亦當與相習近親重，同其所見；同其所見故，於未來世，彼當長夜以義饒益。是故於彼長老比丘常當讚歎，以初始樂學戒故。中年、少年亦復如是。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

1. 時，尊者迦葉氏，世尊去後不久，心即生悔：「我今失利，得大不利，於世尊所說戒相應法，讚歎制戒時，於世尊所，心不忍（接受）不喜，心不歡喜，而作是言：『沙門極制是戒，極讚歎是戒。』」

尊者迦葉氏白佛言：「悔過，世尊！悔過，善逝！我愚我癡，不善不辨。我聞世尊為諸比丘說戒相應法，讚歎制戒時，於世尊所，不忍不喜，心不欣樂，而作是言：「是沙門極制（太嚴酷）是戒，讚歎是戒。」

世尊！我今日自知罪悔，自見罪悔，唯願世尊受我悔過，哀愍故。

2. 懺悔而後能守淨戒。

汝今迦葉自知悔、自見悔已，於未來世，律儀戒生，我今授汝，哀愍故。迦葉氏！如是悔者，善法增長，終不退減。

所以者何？若有自知罪、自見罪而悔過者，於未來世，律儀戒生，善法增長，不退減故。

3. 正使（假使）迦葉為上座者，不欲學戒、不重於戒、不歎制戒，如是比丘我不讚歎。所以者何？

若大師所讚歎者，餘人則復與相習近，恭敬親重；若餘人與相習近親重者，則與同見，同彼所作；同彼所作者（學上座不欲學戒），則長夜當得不饒益苦（不受益而得苦）。

是故我於彼長老初不（從不）讚歎，以其「初始」不樂學戒故。

如「長老，中年、少年」亦如是。

佛陀「讚許」重視戒律的人，「不讚許」不重視戒律的人

佛陀表示縱使是資深的上座比丘，只要不重視戒律，佛陀就不會稱讚他，否則新進比丘就會有樣學樣，招致戒律的破敗、團體的墮落。

4. 若是「上座長老」初始重於戒學，讚歎制戒，如是長老我所讚歎，以其初始樂戒學故。

大師所讚歎者，餘人亦當與相習近親重，同其所見；同其所見故，於未來世，彼當長夜以義饒益。是故於彼「長老比丘」常當讚歎，以「初始」樂學戒故。

「中年、少年」亦復如是。

 

（八三一）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「若諸上座長老比丘初始不樂學戒、不重於戒，見餘比丘初樂學戒、重於戒、讚歎制戒者，彼亦不隨時讚歎，我於此等比丘所亦不讚歎，以其初始不樂學戒故。所以者何？若大師讚歎彼者，餘人當復習近親重，同其所見；以同其所見故，長夜當受不饒益苦。是故我於彼長老，中年、少年亦復如是。樂學戒者，如前說。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

1. 世尊告諸比丘：若諸「上座長老」比丘「初始」不樂學戒、不重於戒，見餘比丘初樂學戒、重於戒、讚歎制戒者，彼亦不隨時讚歎，我於此等比丘亦不讚歎，以其「初始」不樂學戒故。所以者何？

若大師讚歎彼者（不樂學戒的上座長老），餘人當復習近親重，同其所見（　會親近他而學他的見解，不樂學戒），以同其所見故，長夜當受不饒益苦。

2. 是故我不讚歎這些不樂學戒的長老。

「中年、少年」亦復如是。樂學戒者，如前說。

 

（八三二）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有三學。何等為三？謂增上戒學、增上意學、增上慧學。何等為增上戒學？若比丘住於戒波羅提木叉，具足威儀行處，見微細罪則生怖畏，受持學戒，是名增上戒學。何等為增上意學？若比丘離諸惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住，乃至第四禪具足住，是名增上意學。何等為增上慧學？若比丘此苦聖諦如實知，此苦集聖諦、此苦滅聖諦、此苦滅道跡聖諦如實知，是名增上慧學。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

三學餘經，如前念處說。

如禪，如是無量、無色。如四聖諦，如是四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道、四道、四法句、止觀修習，亦如是說。

 **修行旨要：

1. 世尊告諸比丘：有三學。何等為三？

謂增上戒學、增上意學、增上慧學。

a何等為增上戒學？

若比丘住於「戒波羅提木叉」、具足威儀行處，見「微細罪」（小過錯）則生怖畏，受持學戒，是名增上戒學。

b何等為增上意學？

若比丘「離諸惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住」，乃至「第四禪」具足住，是名增上意學。

c何等為增上慧學？

若比丘此「苦聖諦」如實知，此「苦集聖諦」、「苦滅聖諦」、「苦滅道跡聖諦」如實知，是名增上慧學。

2. 三學餘經，如前「四念處」說。

a如同四禪定一樣，如是「四無量（慈悲喜捨）、四無色定」也是一樣。

b如同四聖諦一樣，如是「三十七道品：四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道」及「四道」、「四法句」、「止觀修習」等，亦如是說。

 

（八三三）

如是我聞：

一時，佛住毘舍離國獼猴池側重閣講堂。

時，有善調象師離車，名曰難陀，來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。

爾時，世尊告離車難陀言：「成就四不壞淨，而能自在如意若聖弟子成就四不壞淨者，欲求壽命，即得壽命，求好色、力、樂、辯、自在即得。何等為四？謂佛不壞淨成就，法、僧不壞淨，聖戒成就。我見是聖弟子於此命終，生於天上，於天上得十種法。何等為十？得天壽、天色、天名稱、天樂、天自在，天色、聲、香、味、觸。若聖弟子於天上命終，來生人中者，我見彼十事具足。何等為十？人間壽命、人好色、名稱、樂、自在、色、聲、香、味、觸。我說彼多聞聖弟子不由他信、不由他欲、不從他聞、不取他意、不因他思，我說彼有如實正慧知見。」

爾時，難陀有從者，白難陀言：「浴時已到，今可去矣。」

難陀答言：「我今不須人間澡浴，我今於此勝妙法以自沐浴，所謂於世尊所得清淨信樂。」

爾時，離車調象師難陀聞佛所說，歡喜隨喜，從座起，作禮而去。

**修行旨要：

1. 世尊告「離車難陀」言：成就「四不壞淨」，而能「自在如意」。

若聖弟子成就四不壞淨者，欲求壽命，即得壽命，求「好色（容貌）、力（力量）、樂（快樂）、辯（口才）、自在（隨心所欲）」即得。

何等為四？

謂佛不壞淨成就，法、僧不壞淨，聖戒成就。

a佛不壞淨：對於佛的不壞的信心。

b法不壞淨：對於法的不壞的信心。

c僧不壞淨：對於僧的不壞的信心。

d聖戒成就：持戒清淨。

2. 我見是聖弟子於此命終，生於天上，於天上得十種法。何等為十？

得天壽、天色、天名稱（天樂、天自在，天色、聲、香、味、觸。若聖弟子於天上命終，來生人中者，我見彼十事具足。何等為十？「人間壽命、人好色（容貌）、名稱（名望與稱譽）、樂（快樂）、自在（隨心所欲）」；色、聲、香、味、觸」。

3. 我說彼「多聞聖弟子」「不由他信、不由他欲、不從他聞、不取他意、不因他思」（不因為他人而相信、不因為他人而想學、不因為他人而聽聞、不由他人的意思、不因為他人的想法）。

我說彼有如實「正慧知見」。

4. 爾時，難陀有從者，白難陀言：「浴時已到，今可去矣。」

難陀答言：我今不須「人間澡浴」，我今於此「勝妙法」以「自沐浴」，所謂於世尊所得「清淨信樂」。

5. 有四不壞淨的人，淨信三寶(佛法僧），自然會行於正道，而感得「人天善果」甚至解脫；

又能奉持淨戒，自然不會造惡業，不生惡果。

因此成就四不壞淨者有種種的善報，能自在如意。

834-841經

 

（八三四）

如是我聞：

一時，佛住毘舍離國獼猴池側重閣講堂。

爾時，世尊告諸比丘：「若聖弟子成就四不壞淨者，不於人中貧活而活，不寒乞，自然富足。何等為四？謂於佛不壞淨成就，法、僧、聖戒不壞淨成就。是故，比丘！當如是學：『我當成就於佛不壞淨，法、僧不壞淨，聖戒成就。』」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

 **修行旨要：

 1. 世尊告諸比丘：若聖弟子成就四不壞淨者，不於人中「貧活而活」（過著貧困的生活），不寒乞（寒天乞食，比喻貧寒），自然富足。

何等為四？

謂於佛不壞淨成就，法、僧、聖戒不壞淨成就。

2. 是故，比丘！當如是學：

我當成就於佛不壞淨；法、僧不壞淨；聖戒成就。

 

（八三五）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「轉輪王七寶具足，成就人中四種神力，王四天下，身壞命終，生於天上。雖復轉輪聖王七寶具足，成就人間神力，王四天下，身壞命終，得生天上，然猶未斷地獄、畜生、餓鬼惡趣之苦。所以者何？以轉輪王不得於佛不壞淨，法、僧不壞淨，聖戒不成就故。

「多聞聖弟子持糞掃衣，家家乞食，草蓐臥具；而彼多聞聖弟子解脫地獄、畜生、餓鬼惡趣之苦。所以者何？以彼多聞聖弟子於佛不壞淨，法、僧不壞淨，聖戒成就。是故，諸比丘！當作是學：『於佛不壞淨，法、僧不壞淨，聖戒成就。』」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

  **修行旨要：

1. 世尊告諸比丘：轉輪王「七寶」具足，成就人中四種神力，王四天下（東南西北四大洲），身壞命終，生於天上。

雖復轉輪聖王七寶具足，成就人間神力，王四天下，身壞命終，得生天上，然猶「未斷」「地獄、畜生、餓鬼」惡趣之苦。所以者何？

以轉輪王「不得」「於佛不壞淨，法、僧不壞淨」，「聖戒不成就」故。

2. 多聞聖弟子持糞掃衣（撿拾被丟棄的衣物，清洗後縫製成的衣服），家家乞食，草蓐（草蓆）臥具；

而彼「多聞」聖弟子「解脫」地獄、畜生、餓鬼惡趣之苦。所以者何？

以彼「多聞聖弟子」於佛不壞淨；法、僧不壞淨；聖戒成就。

3. 是故，諸比丘！當作是學：「於佛不壞淨，法、僧不壞淨，聖戒成就」。

 

（八三六）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「汝等當起哀愍心、慈悲心。若有人於汝等所說樂聞樂受者，汝當為說四不壞淨，令入令住。何等為四？於佛不壞淨、於法不壞淨、於僧不壞淨、於聖戒成就。所以者何？若四大-地、水、火、風，有變易增損，此四不壞淨未甞增損變異。彼無增損變異者，謂多聞聖弟子於佛不壞淨成就，若墮地獄、畜生、餓鬼者，無有是處。是故，諸比丘！當作是學：『我當成就於佛不壞淨，法、僧不壞淨，聖戒成就，亦當建立餘人，令成就。』」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

 **修行旨要：

1.世尊告諸比丘：汝等當起哀愍心、慈悲心。

若有人於汝等所說樂聞樂受者，汝當為說「四不壞淨」，令入令住。

何等為四？於佛不壞淨、於法不壞淨、於僧不壞淨、於聖戒成就。

所以者何？

2. 若四大-地、水、火、風，有變易增損，此四不壞淨「未甞」增損變異。彼無「增損變異」者，謂多聞聖弟子於「佛不壞淨」成就，若墮「地獄、畜生、餓鬼」者，無有是處。

3. 是故，諸比丘！當作是學：「我當成就於佛不壞淨，法、僧（指聖衆）不壞淨，聖戒成就，亦當建立餘人（其他人）令成就四不壞淨。

4. 「初果」聖者才能真正成就四不壞淨，而初果聖者亦「不墮惡道」。

也相應於本經所說：若成就四不壞淨者，不可能墮三惡道。

 

（八三七）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「信人的五種過失若信人者，生五種過患，彼人或時犯戒違律，為眾所棄。恭敬其人者，當作是念：『此是我師，我所敬重，眾僧棄薄，我今何緣入彼塔寺？』不入塔寺已，不敬眾僧；不敬僧已，不得聞法；不聞法已，退失善法，不得久住於正法中。是名信敬人生初過患。

「復次，敬信人者，所敬之人犯戒違律，眾僧為作不見舉。敬信彼人者，當作是念：『此是我師，我所敬重，而今眾僧作不見舉，我今何緣復入塔寺？』不入塔寺已，不敬眾僧；不敬眾僧已，不得聞法；不聞法已，退失善法，不得久住於正法中。是名敬信人故生第二過患。

「復次，彼人若持衣鉢，餘方遊行。敬彼人者，而作是念：『我所敬人著衣持鉢，餘方遊行，我今何緣入彼塔寺？』不入塔寺已，不得恭敬眾僧；不敬眾僧已，不得聞法；不聞法已，退失善法，不得久住於正法中。是名敬信人故生第三過患。

「復次，彼所信敬人捨戒還俗。敬信彼人者，而作是念：『彼是我師，我所敬重，捨戒還俗，我今不應入彼塔寺。』不入寺已，不敬眾僧；不敬僧已，不得聞法；不聞法已，退失善法，不得久住於正法中。是名敬信人故生第四過患。

「復次，彼所信敬人身壞命終。敬信彼人者，而作是念：『彼是我師，我所敬重，今已命終，我今何緣入彼塔寺？』不入寺故，不得敬僧；不敬僧已，不得聞法；不聞法故，退失善法，不得久住於正法中。是名敬信人故生第五過患。

「是故，諸比丘！當如是學：『我當成就於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就。』」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

 **修行旨要：

1. 世尊告諸比丘：信人的五種過失：「違背戒律而被僧團嫌棄」 、「違背戒律而被僧團舉發」、「出遠門」、「還俗時」、「過世後」。

a1初過患：若信人（所信之人）者，生五種過患，彼人或時「犯戒違律，為眾所棄」。

恭敬其人者，當作是念：此是我師，我所敬重，「眾僧棄薄」（嫌棄鄙視），我今何緣入彼塔寺？

不入塔寺已，不敬眾僧；不敬僧已，不得聞法；不聞法已，退失善法，不得久住於正法中。是名信敬人生「初」過患。

a2當所信奉的人「違背戒律而被僧團嫌棄」時，盲目的追隨者會因此對僧團不滿，而不入寺院、不敬僧眾、不得聞法、退失善法。

b1第二過患：敬信人者，所敬之人「犯戒違律」。

眾僧為作「不見舉」（不見之舉發。不見即不承認自己有過失），敬信彼人者，當作是念：「此是我師，我所敬重，而今「眾僧作不見舉」，我今何緣復入塔寺？」不入塔寺已，不敬眾僧；不敬眾僧已，不得聞法；不聞法已，退失善法，不得久住於正法中。是名敬信人故生「第二過患」。

b2當所信奉的人「違背戒律而被僧團舉發」時，盲目的追隨者會因此對僧團不滿，而不入寺院、不敬僧眾、不得聞法、退失善法。

c1第三過患：彼人「若持衣鉢，餘方遊行（到別的地方遊歷）」。

敬彼人者，而作是念：「我所敬人著衣持鉢，「餘方遊行」我今何緣入彼塔寺？」不入塔寺已，不得恭敬眾僧；不敬眾僧已，不得聞法；不聞法已，退失善法，不得久住於正法中。是名敬信人故生「第三過患」。

c2

當所信奉的人「出遠門時」，盲目的追隨者會因此不入寺院、不敬僧眾、不得聞法、退失善法。

d1第四過患：彼所信敬人「捨戒還俗」。

敬信彼人者，而作是念：「彼是我師，我所敬重，「捨戒還俗」，我今不應入彼塔寺。」不入寺已，不敬眾僧；不敬僧已，不得聞法；不聞法已，退失善法，不得久住於正法中。是名敬信人故生「第四過患」。

d2

當所信奉的人「還俗時」，盲目的追隨者會因此不入寺院、不敬僧眾、不得聞法、退失善法。

e1第五過患：彼所信敬人「身壞命終」敬信彼人者，而作是念：「彼是我師，我所敬重，「今已命終」，我今何緣入彼塔寺？』不入寺故，不得敬僧；不敬僧已，不得聞法；不聞法故，退失善法，不得久住於正法中。是名敬信人故生「第五過患」。

e2

當所信奉的人「過世後」，盲目的追隨者會因此不入寺院、不敬僧眾、不得聞法、退失善法。

2. 是故，諸比丘！當如是學：我當成就於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就。」。

 

（八三八）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有四種食，長養眾生，四大增長攝受。何等為四？謂摶食、觸食、意思食、識食。如是，福德潤澤，為安樂食。何等為四？謂於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就。是故，諸比丘！當作是學：『我當成就於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就。』」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

 **修行旨要：

1. 世尊告諸比丘：有四種食，長養眾生，四大增長攝受。

何等為四？謂摶食、觸食、意思食、識食。

是四類能長養身心（五陰）的食物（物質）或非物質。

a摶食：物質的食物。

印度人徒手抓食物吃，因此稱食物為摶食。

b觸食：根、境、識三者「接觸」而生喜樂、長養身心。如「秀色可餐」，眼睛看到美色，乃至身體觸摸細滑，都是觸食。

c意思食：以思考、意志而維繫生命。例如「望梅止渴」、「精神食糧」。

d識食：有識陰的識知、覺知作用，而資益身心。

2. 如是，福德潤澤，為「安樂食」。

何等為四？謂於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就。

是故，諸比丘！當作是學：我當成就於「佛」不壞淨，於「法、僧」不壞淨；「聖」成就。

 

（八三九）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「於佛不壞淨成就者……為聞法……眾僧所念……聖戒成就。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

 **修行旨要：

1. 世尊告諸比丘……如上說。

2. 差別者：於「佛」不壞淨成就者……為聞「法」⋯眾「僧」所念……「聖戒」成就。

 

（八四〇）

次經亦如上說。差別者：「若於佛不壞淨成就者，……法……僧……慳垢纏眾生，離慳垢心，在家而住，解脫心施，常行樂施，常樂於捨，行平等施⋯聖戒成就……。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

  **修行旨要：

1. 次經亦如上說。

2. 差別者：若於「佛」不壞淨成就者，……「法」⋯「僧」⋯；

慳垢」（慳吝污垢）纏眾生，「離」慳垢心，在家而住，以「解脫心」（沒有執著）布施，常行樂施（以施為樂）、常樂於「捨」（捨離），行「平等施」（平等地布施）⋯聖戒成就……。

 

（八四一）

次經亦如上說。差別者：「四不壞淨的功德，有如滔滔江水，連綿不絕如是聖弟子四種福德潤澤，善法潤澤，攝受稱量功德，不可稱量爾所果福、爾所果、爾所福果集，然彼得眾多福利，是大功德聚數。譬如五河合流，謂恒河、耶菩那、薩羅由、伊羅跋提、摩醯，於彼諸水無能度量百瓶、千瓶、百千萬瓶者，然彼水多，是大水聚數。如是聖弟子成就四功德潤澤者，無能度量其福多少，然彼多福，是大功德聚數。是故，諸比丘！當作是學：『我當成就於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就。』」

爾時，世尊即說偈言

「眾吉之巨海，自淨能淨彼，

汪洋而平流，實諸百川長，

一切諸江河，群生之所依，

悉歸於大海，此身亦復然，

施戒修功德，百福流所歸。」

 **修行旨要：

1. 次經亦如上說。

2. 差別者：四不壞淨的「功德」，有如滔滔江水，連綿不絕。

如是聖弟子「四種福德」潤澤，「善法」潤澤，「攝受稱量」功德，「不可稱量」爾「所果福」、爾「所果」、爾「所福果集」，然彼得眾多福利，是大功德聚數（屬於極大數量的功德積聚）。

譬如五河合流，謂「恒河、耶菩那、薩羅由、伊羅跋提、摩醯」。

於彼諸水「無能度量」百瓶、千瓶、百千萬瓶者，然彼水多，是大水聚數。

以上比喻「四不壞淨」的功德如同「五大河」匯流大海的水量，不只百瓶、千瓶、百千萬瓶水，而是多到無法計算，有如滔滔江水，連綿不絕。

2. 如是聖弟子成就四功德潤澤者，無能度量其福多少，然彼多福，是大功德聚數。

3. 是故，諸比丘！當作是學：「我當成就於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就。」

若得「四不壞淨」，證得初果，即能永不墮惡道，自然遠遠超過一般會退失的人天福德。

4. 爾時，世尊即說偈言

眾吉之巨海，自淨「能淨彼」（能淨流入的水）；

汪洋而平流，實諸百川長。

一切諸江河，群生之所依；悉歸於大海，此身亦復然（一樣）。

施、戒、修功德，百福流所歸。

842-848經

 

（八四二）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「婆羅門者，說虛偽道，愚癡惡邪，不正趣向，非智、等覺、向於涅槃。彼作如是化諸弟子：於十五日，以胡麻屑、菴羅摩羅屑沐浴身體，著新劫貝，頭垂長縷，牛屎塗地而臥於上，言：『善男子！晨朝早起，脫衣舉著一處，躶其形體，向東方馳走，正使道路逢兇象、惡馬、狂牛、猘狗、棘刺、叢林、坑澗、深水，直前莫避，遇害死者，必生梵天。』是名外道愚癡邪見，非智、等覺、向於涅槃。我為弟子說平正路，非愚癡，向智慧、等覺，向於涅槃，謂八聖道——正見乃至正定。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

1. 世尊告諸比丘：「婆羅門者」，說虛偽道，愚癡惡邪，不正趣向，非「智、等覺、向於涅槃」。

彼作如是化諸弟子：於十五日，以胡麻屑、「菴羅摩羅屑」（餘甘子製作而成的肥皂粉）沐浴身體，著新「劫貝」（棉布所織的衣服），頭垂長縷，牛屎塗地而臥於上，言：「善男子！晨朝早起，脫衣舉著一處，躶（裸）其形體，向東方馳走，正使（假使）道路逢兇象、惡馬、狂牛、猘（發狂的）狗、棘刺、叢林、坑澗、深水，直前莫避，遇害死者，必生梵天。」

是名「外道愚癡邪見」，非「智、等覺、向於涅槃」。2. 我為弟子說「平正路」，非愚癡，向「智慧、等覺」，向於涅槃，謂八聖道-正見乃至正定。

 

（八四三）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告尊者舍利弗：「所謂流者。何等為流？」

舍利弗白佛言：「世尊所說流者，謂八聖道。」

復問舍利弗：「謂入流分。何等為入流分？」

舍利弗白佛言：「世尊！有四種入流分。何等為四？謂親近善男子、聽正法、內正思惟、法次法向。」

復問舍利弗：「入流者成就幾法？」

舍利弗白佛言：「有四分成就入流者。何等為四？謂於佛不壞淨、於法不壞淨、於僧不壞淨、聖戒成就。」

佛告舍利弗：「如何入流如汝所說，流者，謂八聖道。入流分者有四種，謂親近善男子、聽正法、內正思惟、法次法向。入流成就四不壞淨入流者成就四法，謂於佛不壞淨、於法不壞淨、於僧不壞淨、聖戒成就。」

佛說此經已，尊者舍利弗聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

1. 世尊告尊者舍利弗：所謂流者。何等為流？

舍利弗白佛言：

a世尊所說「流」者，謂八聖道。

b復問舍利弗：謂「入流分」（入聖者之流的要素；證得初果的要素）。

何等為入流分？

2. 舍利弗白佛言：世尊！有四種入流分。何等為四？謂「親近善男子、聽正法、內正思惟、法次法向(依著法的順序修行）」。

a復問舍利弗：「入流者」成就幾法？

舍利弗白佛言：有「四分」成就入流者。何等為四？

謂四淨信：於佛不壞淨、於法不壞淨、於僧不壞淨、聖戒成就。

b佛告舍利弗：如何入流？

b1如汝所說，流者，謂八聖道。

b2入流分者有四種，謂親近善男子、聽正法、內正思惟、法次法向。

b3入流者成就四法，謂於佛不壞淨、於法不壞淨、於僧不壞淨、聖戒成就

3. 經由「四預流支」得以修證至「初果-預流果」。

a證得初果的條件是「斷三結：身見、戒取、疑。

b初果者可以成就「四不壞淨」。

因為斷了身見，即無我，無我則不會對「佛法僧」起欵。斷了戒取，即能達到「聖戒成就」。

 

（八四四）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，尊者舍利弗詣尊者阿難所，問訊慰勞已，退住一面。尊者舍利弗語尊者阿難：「欲有所問，寧有閑暇為記說不？」

尊者阿難語舍利弗：「隨意所問，知者當答。」

舍利弗問尊者阿難：「為斷幾法，如來、應、等正覺所知所見，記說彼人得須陀洹，不墮惡趣法，決定向正覺，七有天人往生，究竟苦邊？」

尊者阿難語尊者舍利弗：「斷四法、成就四法，如來、應、等正覺記說彼人得須陀洹，不墮惡趣法，決定向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。何等為四？謂聖弟子於佛不信住，則已斷已知，成就於佛不壞淨；於法、僧不信、惡戒，彼則已斷已知，成就法、僧不壞淨及聖戒成就。如是四法斷、四法成就，如來、應、等正覺所知所見，記說彼人得須陀洹，不墮惡趣法，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。」

尊者阿難語尊者舍利弗：「如是，如是，四法斷、四法成就，如來、應、等正覺所知所見，記說彼人得須陀洹，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。」

時，二正士共論議已，展轉隨喜，從座起去。

**修行旨要：

1. 「舍利弗」問「尊者阿難」：為斷幾法，「如來、應、等正覺」（指佛）所知所見，記說彼人得須陀洹，不墮惡趣法，決定向正覺，七有天人往生，究竟苦邊？

尊者阿難語尊者舍利弗：斷四法、成就四法。

何等為四？

a謂聖弟子於佛不信住，則已斷已知，成就於佛不壞淨；

b於「法、僧」「不信、惡戒（破戒）」，彼則已斷已知，成就法、僧不壞淨。c聖戒成就。

如是四法斷、四法成就，「如來、應、等正覺」所知所見，記說彼人得須陀洹，不墮惡趣法，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。

2. 尊者阿難語尊者舍利弗：「如是，如是，四法斷、四法成就，如來、應、等正覺所知所見，記說彼人得須陀洹，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。

3. 證初果仍須斷三結：身見、戒禁取見、疑結。

斷身見的無我及疑結，才能斷對「佛法僧」的疑惑。

故修行「四預流支」與「四淨信」及「斷三結」等，都是斷初果的條件。

「四預流支」是前行，先親近善知識、聞法、內思惟，而後「法次法行」，即依次修行斷三結。

斷了三結，自然能成就「四淨信」。

或「斷三結」與修「四淨信」一併修行。

 

（八四五）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「若比丘於五恐怖怨對休息，三事決定，不生疑惑，如實知見賢聖正道，彼聖弟子能自記說：『地獄、畜生、餓鬼惡趣已盡，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。』

「何等為五恐怖怨對休息？若殺生因緣罪怨對恐怖生，若離殺生者，彼殺生罪怨對因緣生恐怖休息。若偷盜、邪婬、妄語、飲酒罪怨對因緣生恐怖；彼若離偷盜、邪婬、妄語、飲酒罪怨對者，因緣恐怖休息，是名罪怨對因緣生五恐怖休息。

「何等為三事決定，不生疑惑？謂於佛決定離於疑惑，於法、僧決定離疑惑，是名三法決定離疑惑。

「何等名為聖道如實知見？謂此苦聖諦如實知，此苦集聖諦、此苦滅聖諦、此苦滅道跡聖諦如實知，是名聖道如實知見。

「若於此五恐怖罪怨對休息、於三法決定離疑惑、於聖意如實知見，是聖弟子能自記說：『我地獄盡，畜生、餓鬼惡趣盡，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正趣三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。』」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

 **修行旨要：

1. 世尊告諸比丘：若比丘於「五」「恐怖怨對（怨恨）休息（止息）」，及「三事決定，不生疑惑」。

「如實知見」賢聖正道，彼聖弟子能自記說：「地獄、畜生、餓鬼惡趣已盡，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。」

2. 何等為五恐怖怨對休息？

a若「殺生因緣罪」怨對恐怖生，若「離」殺生者，彼「殺生罪」怨對因緣生恐怖即能「休息」。

b若「偷盜、邪婬、妄語、飲酒罪」「怨對因緣」生恐怖；彼若「離」偷盜、邪婬、妄語、飲酒罪怨對者，因緣恐怖即會休息，是名「罪怨對因緣」生「五恐怖」「休息」。

3. 何等為三事決定，不生疑惑？

謂於「佛」決定離於疑惑，於「法、僧」決定離疑惑，是名「三法」決定離疑惑。

應皈依於「佛及聖眾」，而非「單一」僧人。

4. 何等名為「聖道如實知見」？

謂此「苦」聖諦如實知，此「苦集」聖諦、此「苦滅」聖諦、此「苦滅道跡」聖諦如實知，是名聖道如實知見。

5. 若於此五恐怖罪怨對休息、於三法決定離疑惑、於聖意如實知見，是聖弟子能自記說：「我地獄盡，畜生、餓鬼惡趣盡，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正趣三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。」

 

（八四六）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「何等為聖道如實知見？謂八聖道——正見乃至正定。」

次經亦如是說。差別者：「何等為聖道如實知見？謂十二支緣起如實知見。如所說：『是事有故是事有，是事起故是事起。如緣無明行，緣行識，緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老、病、死、憂、悲、苦、惱。」是名聖弟子如實知見。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

1. 世尊告諸比丘……如上說。

2. 差別者：何等為聖道如實知見？謂八聖道-正見乃至正定。

3. 次經亦如是說。

差別者：何等為聖道如實知見？謂十二支緣起如實知見。

如所說：「是事有果，必有是事的因；是事的起因必造成是事的生起果」。如緣「無明」生「行」，緣行生「識」，緣識生「名色」，緣名色生「六入處」，緣六入處生「觸」，緣觸生「受」，緣受生「愛」，緣愛生「取」，緣取生「有」，緣「有」生「生」，緣「生」生「老、病、死、憂、悲、苦、惱」，是名聖弟子如實知見。

4. 「四聖諦」當中的「集諦」即本經中所提的「十二因緣」；「道諦」即本經中所提的「八聖道」。

因此如本經所說，初果聖者如實知見八聖道、十二因緣。

 

（八四七）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有四種諸天天道，未淨眾生令淨，已淨者重令淨。何等為四？謂聖弟子於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就，是名四種諸天天道，未淨眾生令淨，已淨者重令淨。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

1. 世尊告諸比丘：有四種諸天天道（往生諸天的方法）。

未淨眾生令淨，已淨者重令淨（令淨加強）。

何等為四？謂聖弟子於「佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就」，是名四種諸天天道，未淨眾生令淨，已淨者重令淨。

2. 往生天界須要行「十善道」及四禪八定的「定力」。

而「四淨信」經由念佛、念法、念僧、念戒而得以由淨信佛、法、戒而捨惡行善，並藉由信佛、法而證得禪定，自然也就了具備成為天人的資格（行善及入定）。

 

（八四八）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有四種諸天天道。何等為四？念佛謂聖弟子念如來事，如是：如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。於此如來事生隨喜心，隨喜已，心歡悅，心歡悅已，身猗息，身猗息已，覺受樂，覺受樂已，三昧定，三昧定已，聖弟子作如是學：『何等為諸天天道？』復作是念：『我聞無恚為上諸天天道。』作是念：『我從今日，於世間若怖若安，不起瞋恚，我但當自受純一滿淨諸天天道。』是名第一諸天天道，未淨眾生令淨，已淨者重令淨。

「復次，比丘！念法聖弟子念於法事，謂如來說正法、律，現法離諸熾然，不待時節，通達涅槃，即身觀察，緣自覺知。是知法事已，心生隨喜；隨喜已，身猗息，身猗息已，覺受樂，覺受樂已，三昧定，三昧定已，聖弟子作如是學：『何等為諸天天道？』復作是念：『我聞無恚為上諸天天道，我從今日，於此世間若怖若安，不起瞋恚，我當受持純一滿淨諸天天道。』是名第二諸天天道。

「復次，比丘！念僧若於僧事起於正念，謂世尊弟子僧正直等向，所應恭敬、尊重、供養，無上福田。彼如是於諸僧事正憶念已，心生隨喜；心隨喜已，得歡悅，歡悅已，身猗息，身猗息已，覺受樂，覺受樂已，三昧定，三昧定已，彼聖弟子作如是學：『何等諸天天道？』復作是念：『我聞諸天無恚為上諸天天道，我從今日，於諸世間若怖若安，不起瞋恚，我但當受持純一滿淨諸天天道。』是名第三諸天天道。

「復次，比丘！念戒謂聖弟子自念所有戒事，隨憶念言：『我於此不缺戒、不污戒、不雜戒、明智所歎戒、智者不厭戒。」於如是等戒事正憶念已，心生隨喜；隨喜已，歡悅，歡悅已；身猗息，身猗息已，覺受樂，覺受樂已，三昧定，三昧定已，聖弟子作是念：『何等為諸天天道？』復作是念：『我聞諸天無恚為上，我從今日，於諸世間若怖若安，不起瞋恚，我當受持純一滿淨諸天天道。』是名第四諸天天道。未淨眾生令淨，已淨者重令淨。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

爾時，世尊告諸比丘：

有四種諸天天道。何等為四？包括念佛、念法、念僧、念戒。

四法之修行次序，以「念佛」為例，修行次第是：念佛（例如憶念如來名號） → 隨喜 → 心歡悅 → 身猗息 → 覺受樂 → 定 → 不起瞋恚。

其他「念法、念僧、念戒」亦同上列之條行次序。

1.「念佛」：

謂聖弟子念「如來事」（名號德性），或如是：「如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊」。

於此如來事生隨喜心，隨喜已，心歡悅，心歡悅已，身猗息，身猗息已，覺受樂，覺受樂已，三昧定，三昧定已，聖弟子作如是學：「何等為諸天天道？」復作是念：「我聞「無恚」（沒有忿怒）為上諸天天道。」

作是念：我從今日，於世間若怖若安，不起瞋恚，我但當自受「純一滿淨」諸天天道。

是名「第一」諸天天道，未淨眾生令淨，已淨者重令淨。

2. 念法：

聖弟子念於「法事」，謂如來說正法、律，現法離諸熾然，不待時節，通達涅槃，即身觀察，緣自覺知。是知法事已，心生隨喜；隨喜已，身猗息，身猗息已，覺受樂，覺受樂已，三昧定，三昧定已，聖弟子作如是學：「何等為諸天天道？」復作是念：「我聞無恚為上諸天天道，我從今日，於此世間若怖若安，不起瞋恚，我當受持純一滿淨諸天天道。」是名「第二」諸天天道。

3. 念僧：

若於「僧事」起於正念，謂世尊弟子僧正直等向，所應恭敬、尊重、供養，無上福田。彼如是於諸僧事正憶念已，心生隨喜；心隨喜已，得歡悅，歡悅已，身猗息，身猗息已，覺受樂，覺受樂已，三昧定，三昧定已，彼聖弟子作如是學：「何等諸天天道？」復作是念：「我聞諸天無恚為上諸天天道，我從今日，於諸世間若怖若安，不起瞋恚，我但當受持純一滿淨諸天天道。」是名「第三」諸天天道。

4. 念戒：

謂聖弟子自念所有「戒事」，隨憶念言：「我於此不缺戒、不污（污毀）戒、不雜（雜其他世間目的）戒、明智所歎戒、智者不厭戒。」於如是等「戒事」正憶念已，心生隨喜；隨喜已，歡悅，歡悅已；身猗息，身猗息已，覺受樂，覺受樂已，三昧定，三昧定已，聖弟子作是念：「何等為諸天天道？」復作是念：「我聞諸天無恚為上，我從今日，於諸世間若怖若安，不起瞋恚，我當受持純一滿淨諸天天道。」

是名「第四」諸天天道。未淨眾生令淨，已淨者重令淨。

5. 本經的「 諸天天道」包括；「念佛、念法、念僧、念戒」。

而修行「六念」：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。

修行「十念」：念佛、念法、念比丘僧、念天、念戒、念施、念休息、念安般、念身、念死。

由上知「六念」或「十念」均包含念佛、法、僧、戒。

二者都又另外有「念天」。

「六念」的「念天」之意：

念天：憶念有信、戒、施、聞、慧的修行人，命終得生天上，我也應該要修行信、戒、施、聞、慧。念天時自然不起貪欲、瞋恚、加害別人的意向……乃至成就涅槃。

而本經之「 諸天天道」而是指升天的修行方法。但本經為「念佛、念法、念僧、念戒」，與「信、戒、施、聞、慧」之修行方法不同，二者只有「念戒」相同。

不過「念佛、念法」也隱含了「信、施、聞、慧」。

「念法」即含「聞法、施及慧」；念佛」含「信」。

849-860經

 

（八四九）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有四種諸天天道。未淨眾生令淨，已淨者增其淨。何等為四？謂聖弟子念如來事，如是：如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。彼如是念如來事已，則斷惡貪，及斷心惡不善過。念如來故，心生隨喜；心隨喜已，則歡悅；歡悅已，身猗息；身猗息已，覺受樂；覺受樂已，三昧定；三昧定已，聖弟子作如是學：『何等為諸天天道？』復作是念：『我聞無恚為上諸天天道。我從今日，於諸世間若怖若安，不起瞋恚，但當受持純一滿淨諸天天道。』如是法、僧、聖戒成就亦如是說。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

1. 世尊告諸比丘：有四種諸天天道。未淨眾生令淨，已淨者增其淨。

何等為四？

a謂聖弟子念如來事，如是：如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。

彼如是念如來事已，則「斷惡貪，及斷心惡及不善過」。

念如來故，心生「隨喜」；心隨喜已，則「歡悅」；歡悅已，「身猗息」（身猗息已，「覺受樂」；覺受樂已，「三昧定」（三昧定已，聖弟子作如是學：「何等為諸天天道？」復作是念：「我聞無恚為上諸天天道。我從今日，於諸世間若怖若安，不起瞋恚，但當受持純一滿淨諸天天道。」

由以上知，「諸天天道」可以和能得禪定的「修滿五法」對應：「隨喜」-「歡悅」-「身猗息」-「覺受樂」-「三昧定」，

b如是」法、僧、聖戒成就」亦如是說。

2. 「諸天天道」可以與「七覺支」相應：

a第711經所解說由念覺支次第生起的「七覺支」。

本經與七覺支對應如下：

1.念覺支：念如來事，如是：如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊；

2. 擇法覺支、精進覺支：彼如是念如來事已，則斷惡貪，及斷心惡不善過；

3.喜覺支：念如來故，心生隨喜；隨喜已，心歡悅；

4.猗覺支：心歡悅已，身猗息；身猗息已，覺受樂；

5. 定覺支：覺受樂已，三昧定；

6.捨覺支：於世間的怖或安，不起瞋恚。

 

（八五〇）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有四種諸天天道，未淨眾生令淨，已淨者增其淨。何等為四？謂聖弟子念如來事，如是：如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。彼聖弟子念如來事已，心離貪欲纏，瞋恚、愚癡纏，其心正直。念如來事，是聖弟子得法流水、得義流水、得念如來饒益隨喜；隨喜已，生歡悅；歡悅已，身猗息；身猗息已，覺受樂；覺受樂已，三昧定；三昧定已，是聖弟子作如是學：『何等為諸天天道？』復作是念：『我聞無恚為上諸天天道，我從今日，於諸世間不起瞋恚，純一滿淨諸天天道。』如是法、僧、聖戒成就亦如是說。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

1. 世尊告諸比丘：有四種諸天天道，未淨眾生令淨，已淨者增其淨。

何等為四？

a念佛：謂聖弟子念如來事，如是如來名號如下；「如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊」。

彼聖弟子念「如來事」已，心離「貪欲纏，瞋恚、愚癡纏（纏縛，指煩惱）」，其心正直。

念如來事，是聖弟子「得法流水、得義流水「（獲得佛法灌注，獲得義理灌注），得念如來饒益「隨喜」；隨喜已，生「歡悅」；歡悅已，「身猗息」；身猗息已，「覺受樂」；覺受樂已，「三昧定」；三昧定已，是聖弟子作如是學：「何等為諸天天道？」復作是念：「我聞無恚為上諸天天道，我從今日，於諸世間不起瞋恚，純一滿淨諸天天道。」

b念「法、僧、聖戒成就」：

如是「法、僧、聖戒成就」亦如是說。

 

（八五一）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「我今當說法鏡經，諦聽，善思，當為汝說。何等為法鏡經？謂聖弟子於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就，是名法鏡經。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

1. 世尊告諸比丘：我今當說「法鏡經」。

何等為法鏡經？

謂聖弟子於「佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就」，是名「法鏡」（由佛法所成的鏡子，指四不壞淨。四不壞淨能讓人得到清淨正見，有如明鏡能讓人看清自己及世間）經。

 

（八五二）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有眾多比丘著衣持鉢，入舍衛城乞食。乞食時，聞難屠比丘命終、難陀比丘尼命終、善生優婆塞命終、善生優婆夷命終。乞食已，還精舍，舉衣鉢，洗足已，詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！我今晨朝入舍衛城乞食，聞難屠比丘、難陀比丘尼、善生優婆塞、善生優婆夷命終。世尊，彼四人命終，應生何處？」

佛告諸比丘：「彼難屠比丘、難陀比丘尼諸漏已盡，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』善生優婆塞、善生優婆夷五下分結盡，得阿那含，生於天上而般涅槃，不復還生此世。」

爾時，世尊告諸比丘：「我今當為汝說法鏡經，於佛不壞淨，乃至聖戒成就，是名法鏡經。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

1. 有眾多比丘著衣持鉢，入舍衛城乞食。乞食時，聞「難屠比丘」命終、「難陀比丘尼」命終、「善生優婆塞」命終、「善生優婆夷」命終。

2. 眾多比丘白佛言：世尊！我今晨朝入舍衛城乞食，聞難屠比丘、難陀比丘尼、善生優婆塞、善生優婆夷命終。世尊，彼四人命終，應生何處？

佛告諸比丘：

a彼難屠比丘、難陀比丘尼諸漏已盡，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」。

b善生優婆塞、善生優婆夷，五下分結盡，得阿那含，生於天上而般涅槃，不復還生此世。

2. 爾時，世尊告諸比丘：我今當為汝說法鏡經，於「佛不壞淨，乃至聖戒成就」，是名「法鏡經」。

3. 成就四不壞淨的佛弟子即能自記說入流。

自己就如同擁有「明鏡」般清楚地知道，自己不墮惡趣、已入於涅槃之流，不須要他人告知（自知作證）。

 

（八五三）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園……如上廣說。差別者：「有異比丘、異比丘尼、異優婆塞、異優婆夷命終……」亦如上說。

**修行旨要：

1. 佛住舍衛國祇樹給孤獨園……如上廣說。

2. 差別者：有「異比丘、異比丘尼、異優婆塞、異優婆夷命終⋯」，亦如上說。

 

（八五四）

如是我聞：

一時，佛住那梨迦聚落繁耆迦精舍。爾時，那梨迦聚落多人命終。

時，有眾多比丘著衣持鉢，入那梨迦聚落乞食，聞那梨迦聚落罽迦舍優婆塞命終，尼迦吒、佉楞迦羅、迦多梨沙婆、闍露、優婆闍露、梨色吒、阿梨色吒、跋陀羅、須跋陀羅、耶舍耶輸陀、耶舍欝多羅悉皆命終。聞已，還精舍，舉衣鉢，洗足已，詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！我等眾多比丘晨朝入那梨迦聚落乞食，聞罽迦舍優婆塞等命終。世尊！彼等命終，當生何處？」

佛告諸比丘：「彼罽迦舍等已斷五下分結，得阿那含，於天上般涅槃，不復還生此世。」

諸比丘白佛：「世尊！復有過二百五十優婆塞命終……復有五百優婆塞於此那梨迦聚落命終……」「皆五下分結盡，得阿那含，於彼天上般涅槃，不復還生此世。」「復有過二百五十優婆塞命終……」「皆三結盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含，當受一生，究竟苦邊。」「此那梨迦聚落，復有五百優婆塞於此那梨迦聚落命終……」「三結盡，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。」

佛告諸比丘：「汝等隨彼命終、彼命終而問者，徒勞耳，非是如來所樂答者。夫生者有死，何足為奇？佛陀只是發現本來就存在的真理如來出世及不出世，法性常住。彼如來自知成等正覺，顯現演說，分別開示。所謂是事有故是事有，是事起故是事起，緣無明有行，乃至緣生有老、病、死、憂、悲、惱、苦。如是苦陰集；無明滅則行滅，乃至生滅則老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是苦陰滅。今當為汝說法鏡經，諦聽，善思，當為汝說。何等為法鏡經？謂聖弟子於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

1.有眾多比丘「白」佛言：世尊！我等眾多比丘晨朝入「那梨迦」聚落乞食，聞罽迦舍優婆塞等命終。世尊！彼等命終，當生何處？

佛告諸比丘：彼罽迦舍等已斷五下分結，得阿那含，於天上般涅槃，不復還生此世。

諸比丘白佛：「世尊！復有過二百五十優婆塞命終……復有五百優婆塞於此那梨迦聚落命終……」「皆五下分結盡，得阿那含，於彼天上般涅槃，不復還生此世。」

復有過二百五十優婆塞命終……」「皆三結盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含，當受一生，究竟苦邊。」

此那梨迦聚落，復有五百優婆塞於此那梨迦聚落命終……」「三結盡，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。」

2. 佛告諸比丘：汝等隨彼命終、彼命終而問者，徒勞耳，非是如來所樂答者。夫生者有死，何足為奇？佛陀只是發現本來就存在的真理。

如來出世及不出世，「法性常住」（事物的本質是永遠一樣的，也就是說真理（緣起法）是永遠一樣的）。

彼「如來」「自知」成等正覺，顯現演說，分別開示。

不管佛陀是否出世，真理（緣起法）是永遠一樣的，佛陀只是發現本來就存在的真理。

這也如第299經所說：「緣起法者，非我所作，亦非餘人作，然彼如來出世及未出世，法界常住。」

所謂「是事有故是事有（有果必有因），是事起故是事起（有因必生果）」這即是「緣起法」。

緣「無明」有「行」，乃至緣「生」有「老、病、死、憂、悲、惱、苦」，如是苦陰集；

3. 無明「滅」則「行」滅，乃至「生」滅則「老、病、死、憂、悲、惱、苦」滅，如是「苦陰滅」。4. 今當為汝說「法鏡經」。

何等為法鏡經？

謂聖弟子於「佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就」。

 

（八五五）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有難提優婆塞來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！若聖弟子於此五根一切時不成就者，為放逸？為不放逸？」

佛告難提：「若於此五根一切時不成就者，我說此等為凡夫數。若聖弟子不成就者，為放逸，非不放逸。難提！若聖弟子於佛不壞淨成就，而不上求，不於空閑林中，若露地坐，晝夜禪思，精勤修習，勝妙出離，饒益隨喜；彼不隨喜已，歡喜不生，歡喜不生已，身不猗息，身不猗息已，苦覺則生，苦覺生已，心不得定，心不得定者，是聖弟子名為放逸。於法、僧不壞淨，聖戒成就亦如是說。

如是，難提！若聖弟子成就於佛不壞淨，其心不起知足想。於空閑林中，樹下露地，晝夜禪思，精勤方便，能起勝妙出離隨喜；隨喜已，生歡喜，生歡喜已，身猗息，身猗息已，覺受樂，覺受樂已，心則定。若聖弟子心定者，名不放逸。法、僧不壞淨，聖戒成就亦如是說。」

佛說此經已，難提優婆塞聞佛所說，歡喜隨喜，從座起，禮佛足而去。

**修行旨要：

1. 有「難提優婆塞」來詣佛所，白佛言：世尊！

若聖弟子於此「五根」一切時不成就者，為放逸？為不放逸？

佛告難提：若於此五根一切時不成就者，我說此等為「凡夫數」（凡夫的命數）。若聖弟子「不成就」者，為「放逸」，非不放逸。

2. 難提！若聖弟子於「佛不壞淨成就」，而不上求，不於空閑林中，若露地坐，晝夜禪思，精勤修習，勝妙出離，饒益隨喜；彼「不隨喜」已，「歡喜」不生，歡喜不生已，「身不猗息」；身不猗息已，「苦覺」（苦覺受）則生，苦覺生已，「心不得定」；心不得定者，是聖弟子名為「放逸」。

3. 於「法、僧不壞淨，聖戒成就」亦如是說。

4. 如是，難提！若聖弟子「成就」於「佛不壞淨」，其心「不起」知足想。

於空閑林中，樹下露地，晝夜禪思，精勤方便，能起「勝妙出離隨喜」；「隨喜」已，生「歡喜」；生歡喜已，「身猗息」；身猗息已，「覺受樂」；覺受樂已，「心則定」。

以上「隨喜」-「歡喜」-「身猗息」-「覺受樂」-「心則定」，即是842經所說呼應：若使聖弟子學遠離喜樂，具足身作證，得「遠離五法，修滿五法」。

云何修滿五法：謂隨喜、歡喜、猗息、樂、一心。

5. 若聖弟子「心定」者，名不放逸。

成就了「四不壞淨」的佛弟子，進而成就「五根」及「七覺支」，則是真正的不放逸。

念「

6. 「法、僧不壞淨，聖戒成就」亦如是說。

 

（八五六）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有釋氏難提來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！若聖弟子於四不壞淨一切時不成就者，是聖弟子為是放逸？為不放逸？」

佛告釋氏難提：「若於四不壞淨一切時不成就者，我說是等為外凡夫數。釋氏難提！若聖弟子放逸、不放逸，今當說……」廣說如上。

佛說此經已，釋氏難提聞佛所說，歡喜隨喜，從座起，作禮而去。

**修行旨要：

1. 有「釋氏難提」來詣佛所，白佛言：世尊！若聖弟子於「四不壞淨」，「一切時不成就」者，是聖弟子為是放逸？為不放逸？

2. 佛告釋氏難提：若於四不壞淨一切時不成就者，我說是等為「外凡夫數」（屬於還沒有趨向解脫之流的凡夫一類）。

3. 釋氏難提！若聖弟子放逸、不放逸，今當說……，廣說如上。

 

（八五七）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。前三月夏安居竟，有眾多比丘集於食堂，為佛縫衣。如來不久作衣竟，當著衣持鉢出精舍，人間遊行。

時，釋氏難提聞眾多比丘集於食堂，為佛縫衣，如來不久作衣竟，著衣持鉢，人間遊行。

釋氏難提聞已，來詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！我今四體支解，四方易韻，先所聞法，今悉迷忘，聞眾多比丘集於食堂，為世尊縫衣言：『如來不久作衣竟，著衣持鉢，人間遊行。』是故我今心生大苦，何時當復得見世尊及諸知識比丘？」

佛告釋氏難提：「汝見佛、若不見佛，若見知識比丘、若不見，汝當隨時修習五種歡喜之處。何等為五？汝當隨時念如來事：如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊，法事、僧事、自持戒事、自行世事。隨時憶念：『我得己利，我於慳垢眾生所，念施當多修習離慳垢住，修解脫施、捨施、常熾然施、樂於捨，平等惠施，常懷施心。」如是，釋氏難提！此五支定若住、若行、若坐、若臥，乃至妻子俱，常當繫心此三昧念。」

佛說此經已，釋氏難提聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

**修行旨要：

1. 釋氏難提聞已，來詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：世尊！我今四體支解，四方易韻，先所聞法，今悉迷忘，聞眾多比丘集於食堂，為世尊縫衣言：「如來不久作衣竟，著衣持鉢，人間遊行。」

是故我今心生大苦，何時當復得見世尊及諸知識比丘？

佛告釋氏難提：汝見佛、若不見佛；若見知識比丘、若不見；

汝當隨時修習「五種歡喜之處」。何等為五？

念佛、念法、念僧、念自持「戒」事）、念自行「施」事。

a「如來事」：

汝當隨時念「如來事」。

如來的稱號如下：如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊；

b「另四種歡喜之處」如下：法事、僧事、自持戒事、自行世事（疑為「自行施事」的訛誤）

c念施：隨時憶念：「我得己利，我於慳垢眾生所，念「施」當多修習「離慳垢住」，行下列施：解脫施、捨施、常熾然施、樂於捨，平等惠施，常懷施心」（沒有執著地布施、捨離地布施、勤於布施、樂於捨離，平等地布施，常有布施的心）。

2. 如是，釋氏難提！「此五支「定」若住、若行、若坐、若臥，乃至妻子俱，常當繫心三昧念」（於行、住、坐、臥，乃至與妻子在一起時，隨時能繫心念「佛、法、僧、戒、施」，做到極致也就是定境（三昧）。

 

（八五八）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園，前三月夏安居。

時，有釋氏難提聞佛於舍衛國祇樹給孤獨園。前三月結夏安居，聞已，作是念：「我當往彼，并復於彼造作供養眾事，供給如來及比丘僧。」即到彼，三月竟，時，眾多比丘集於食堂，為世尊縫衣，而作是言：「如來不久作衣竟，著衣持鉢，人間遊行。」

時，釋氏難提聞眾多比丘集於食堂，言：「如來不久作衣竟，著衣持鉢，人間遊行。」聞已，來詣佛所，稽首禮足，退住一面，白佛言：「世尊！我今四體支解，四方易韻，先所受法，今悉迷忘。我聞世尊人間遊行，我何時當復更見世尊及諸知識比丘？」

不論是否見得到佛或善知識，應隨時修六念佛告釋氏難提：「若見如來、若不見，若見知識比丘、若不見，汝當隨時修於六念。何等為六？當念如來、法、僧事、自所持戒、自所行施，及念諸天。」

佛說此經已，釋氏難提聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

**修行旨要：

1. 時，「釋氏難提」白佛言：世尊！我今四體支解，四方易韻，先所受法，今悉迷忘。我聞世尊人間遊行，我何時當復更見世尊及諸知識比丘？」

不論是否見得到佛或善知識，應隨時「修六念」。

佛告釋氏難提：「若見如來、若不見，若見知識比丘、若不見，汝當隨時「修於六念」。

本經教導我們不論是否見得到佛或善知識，應隨時修六念。

何等為六？

當念「如來、法、僧事、自所持戒、自所行施，及念諸天」。

 

（八五九）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園，前三月結夏安居……如前說。差別者：時，有長者名梨師達多及富蘭那兄弟二人，聞眾多比丘集於食堂，為世尊縫衣……如上難提修多羅廣說。

佛說此經已，梨師達多長者及富蘭那聞佛所說，歡喜隨喜，從座起，作禮而去。

**修行旨要：

1. 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園，前三月結夏安居……如前說。

2. 差別者：時，有長者名「梨師達多」及「富蘭那」兄弟二人，聞眾多比丘集於食堂，為世尊縫衣……如上「難提修多羅」廣說。

3. 梨師達多及富蘭那：優婆塞名，是兄弟，都是波斯匿王的大臣，常供養三寶。梨師達多智慧較高、富蘭那持戒較好，都證得二果，命終後都往生兜率天。詳見第990經。

 

（八六〇）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。前三月結夏安居竟，眾多比丘集於食堂，為世尊縫衣。

時，有長者梨師達多及富蘭那兄弟二人，於鹿徑澤中修治田業，聞眾多比丘在於食堂，為世尊縫衣，言：「如來不久作衣竟，著衣持鉢，人間遊行。」聞已，語一士夫言：「汝今當往詣世尊所，瞻視世尊；若必去者，速來語我。」

時，彼士夫即受教勅，往到一處，見世尊出，即速來還白梨師達多及富蘭那：「世尊已來，及諸大眾。」

時，梨師達多及富蘭那往迎世尊。世尊遙見梨師達多及富蘭那隨路而來，即出路邊，敷尼師壇，正身端坐。

梨師達多及富蘭那稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！我今四體支解，四方易韻，所憶念事，今悉迷忘，何時當復得見世尊及諸知識比丘？世尊今出至拘薩羅，從拘薩羅至伽尸，從伽尸至摩羅，從摩羅至摩竭陀，從摩竭陀至殃伽，從殃伽至修摩，從修摩至分陀羅，從分陀羅至迦陵伽。是故我今極生憂苦，何時當復得見世尊及諸知識比丘？」

佛告梨師達多及富蘭那：「汝見如來及不見如來，見諸「知識比丘」及不見，汝且隨時「修習六念」。

本經教導我們不論是否見得到佛或善知識，應隨時修六念。

何等為六？汝當念如來事……」廣說乃至「念天」。

六念為：「如來、法、僧事、自所持戒、自所行施，及念諸天」。

然其長者，在家憒鬧，在家染著；出家空閑，難可俗人處於「非家」，一向鮮潔，純一滿淨，梵行清白。」

長者白佛：「奇哉！世尊！善說此法：『在家憒鬧，在家染著，出家空閑，難可俗人處於非家，一向鮮潔，純一滿淨，梵行清白。』我是波斯匿王大臣，波斯匿王欲入園觀，令我乘於大象，載王第一宮女，一在我前，一在我後，我坐其中。象下坂時，前者抱我項，後者攀我背；象上坂時，後者抱我頸，前者攀我衿。彼諸婇女為娛樂王故，衣繒衣，著眾妙香，瓔珞莊嚴。我與同遊，常護三事：一者御象，恐失正道。二自護心，恐生染著。三自護持，恐其顛墜。世尊！我於爾時，於王婇女，無一剎那不正思惟。」

佛告長者：「善哉，善哉，能善護心。」

長者白佛：「我在家中所有財物，常與世尊及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等共受用，不計我所。」

佛告長者：「善哉，善哉，汝拘薩羅國錢財巨富，無有與汝等者，而能於財，不計我所。」

爾時，世尊為彼長者種種說法，示、教、照、喜；示、教、照、喜已，從座而去。

**修行旨要：

1. 時，「梨師達多」及「富蘭那」往迎世尊。世尊遙見梨師達多及富蘭那隨路而來，即出路邊，敷尼師壇，正身端坐。

梨師達多及富蘭那白佛言：世尊！我今四體支解，四方易韻，所憶念事，今悉迷忘，何時當復得見世尊及諸知識比丘？

佛告梨師達多及富蘭那：「汝見如來及不見如來，見諸知識比丘及不見，汝且隨時「修習六念」。

何等為六？

汝當念如來事……」廣說乃至「念天」。

2. 然其長者，在家憒鬧，在家染著；出家空閑，難可俗人處於非家，一向鮮潔，純一滿淨，梵行清白。

長者白佛：奇哉！世尊！善說此法：「在家憒鬧，在家染著，出家空閑，難可俗人處於非家，一向鮮潔，純一滿淨，梵行清白。」

我是波斯匿王大臣，波斯匿王欲入園觀，令我乘於大象，載王第一宮女，一在我前，一在我後，我坐其中。

象下坂（下斜坡）時，前者抱我項（頸），後者攀我背；象上坂（上斜坡）時，後者抱我頸，前者攀我衿。彼諸婇女為娛樂王故，衣（穿）繒衣，著眾妙香，瓔珞莊嚴。

我與同遊，常護三事：

一者「御象」，恐失正道。

二「自護心」，恐生染著。三「自護持」，恐其顛墜。世尊！我於爾時，於王婇女，無一剎那「不正思惟」。

佛告長者：「善哉，善哉，能善護心。」

長者白佛：「我在家中所有財物，常與世尊及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等共受用，不計我所。」

佛告長者：「善哉，善哉，汝拘薩羅國錢財巨富，無有與汝等者，而能於財，不計我所。」

爾時，世尊為彼長者種種說法，示、教、照、喜；示、教、照、喜已，從座而去。

 

861-866經

 

（八六一）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「人間四百歲是兜率陀天上一日一夜，如是三十日一月，十二月一歲，兜率陀天壽四千歲。愚癡無聞凡夫於彼命終，生地獄、畜生、餓鬼中；多聞聖弟子於彼命終，不生地獄、畜生、餓鬼中。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

1. 世尊告諸比丘：人間四百歲是兜率陀天(欲界六天的第四天)。上一日一夜，如是三十日一月，十二月一歲，兜率陀天壽四千歲。

a「愚癡無聞凡夫」於彼命終，生「地獄、畜生、餓鬼」中；

b「多聞聖弟子」於彼命終，不生地獄、畜生、餓鬼中。

2.「欲界六層天」與人間的比較：

a他化自在天 1600 年（天的一日一夜相當於人間歲數）、16000 歲（天壽）、92 億歲（人壽）。

b欲界第五層天：化樂天800 年、8000 歲、23 億歲

c欲界第四層天：兜率天400 年、4000 歲、5億7千6百萬歲

d欲界第三層天：焰摩天200 年、2000 歲、1億4千4百萬歲

e欲界第二層天：忉利天100 年、1000 歲      、3千6百萬歲

f欲界第一層天:四天王天50 年、500 歲、9百萬歲

 

（八六二）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「人間八百歲是化樂天上一日一夜，如是三十日一月，十二月一歲，化樂天壽八千歲。愚癡無聞凡夫於彼命終，生地獄、畜生、餓鬼中；多聞聖弟子於彼命終，不生地獄、畜生、餓鬼中。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

 **修行旨要：

1. 世尊告諸比丘：人間八百歲是化樂天上一日一夜，如是三十日一月，十二月一歲，化樂天（欲界六天的第五天。此天天人能隨心所欲地變化出五欲的境界而自娛樂，因此稱為「化樂」）。壽八千歲。

a愚癡無聞凡夫於彼命終，生地獄、畜生、餓鬼中；

b多聞聖弟子於彼命終，不生地獄、畜生、餓鬼中。

 

（八六三）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「人間千六百歲是他化自在天一日一夜，如是三十日一月，十二月一歲，他化自在天壽一萬六千歲。愚癡無聞凡夫於彼命終，生地獄、畜生、餓鬼中；多聞聖弟子於彼命終，不生地獄、畜生、餓鬼中。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如佛說六經，如是異比丘問六經、佛問諸比丘六經，亦如是說。

 **修行旨要：

1世尊告諸比丘：人間千六百歲是他化自在天一日一夜，如是三十日一月，十二月一歲，他化自在天（欲界六天的最高天。此天天人能以較其低的天所變化出的欲境，自由拿來給自己娛樂，因此稱為「他化自在」），壽一萬六千歲。

a「愚癡無聞凡夫」於彼命終，生地獄、畜生、餓鬼中；

b「多聞聖弟子」於彼命終，不生地獄、畜生、餓鬼中。」

2. 如佛說六經（本卷第861~863經有三經，分別提到欲界最高的三天，之前的三經屬於「天相應」佚失的經文，合理推論這六經分別提到欲界的六天）；如是異比丘問六經（某位比丘問佛關於欲界六天的六經）；佛問諸比丘六經（佛陀問比丘關於欲界六天的六經），亦如是說。

3. 升「天道」的條件：

a行善及持戒得以往生六欲界天；有初禪以上定力的修行人，則得以依定力往生對應的色界18天、無色界天4天。

愈高天所受的福報愈大。

b若行善的發心「不清淨」，則會墮於阿修羅道或畜生道。

-有布施但貪欲、愚癡重，則生為高級的畜生，像是有好主人的寵物；

-瞋恚、愚癡重，則生為龍族；

-作大布施甚至精進修行，但以自我為中心，瞋恚、邪見重，則生為阿修羅。

 

（八六四）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「若比丘若行、若形、若相，離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住。彼不憶念如是行、如是形、如是相，然於彼色、受、想、行、識法，作如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、非我思惟，於彼法生厭、怖畏、防護；生厭、怖畏、防護已，以甘露門而自饒益，如是寂靜，如是勝妙，所謂捨離，餘愛盡、無欲、滅盡、涅槃。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

1. 世尊告諸比丘：若比丘「若行、若形、若相」（禪定的修習、境界、目標，指修行禪定時（行）、經歷入定前的狀態（形）、心念持續放在專注的對象上（相）而能漸漸入定（相））。

由修「止」（禪定）而證到初禪的定境：「離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住」。

2. 彼不憶念「如是行、如是形、如是相」（指此時不再入定，而是以清淨的心念來分析、洞察身心乃至世間一切事物，即由止入觀）。

在證得初禪（即止）出定後，基於定力的餘勢再作「慧觀」，也就是「因定發慧，由止入觀」。

如下「觀」五蘊（色、受、想、行、識）。

作如下之思惟：「受如病（疾病）、想如癰（腫瘡）、行如刺（毒刺）、識如殺（凶器）」及苦的本質是無常、苦、空、非我（無常是遷流變化、苦是受到逼迫、空是因緣和合而生，沒有實體及非我是無我）之思惟；

3. 於彼法「生厭、怖畏、防護」；

生厭、怖畏、防護已，以「甘露門」（佛所教授的解脫法門）而自饒益，

如是「寂靜」，如是「勝妙」，所謂捨離，「餘愛盡、無欲、滅盡、涅槃」。

由以上修「止」（禪定）達到初禪；再修觀，觀五蘊「如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、非我」；於是於五蘊「生厭、怖畏、防護」；因此「甘露門」得到解脫而自饒益；而後進入「寂靜」、「勝妙」的境界，即沒有苦的寂靜和殊勝的境界，因此能徹底放下（捨離），而後「餘愛盡、無欲、滅盡、涅槃」。即斷盡剩餘的貪愛，沒有貪欲，滅盡煩惱，不再生死，獲得真正的涅槃解脫。

 

（八六五）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「如是知、如是見已，欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明漏心解脫，解脫知見：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

1. 世尊告諸比丘……如上說。

2. 差別者：

「如是知、如是見」已，可以達到「三有漏心解脫」及「解脫知見」。

2.1三有漏心解脫：欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明漏心解脫。

1.「欲有漏」心解脫：解脫「欲界」眾生之欲貪所引起的煩惱。

2.「有有漏」心解脫：解脫「色界與無色界」眾生之「生命存在」（有）所引起的煩惱。

3.「無明漏」心解脫：解脫「沒有智慧」（無明：無智、不徹底明白佛法）而讓眾生不能出離生死的煩惱。

2.2解脫知見（知道自己已證得了解脫的智慧）：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」（我不會再次出生，清淨的修行已經確立，應當完成的都已完成，自己知道不會再受輪迴）。

 

（八六六）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「若不得解脫，以欲法、念法、樂法故，取中般涅槃。若不如是，或生般涅槃，若不如是，或有行般涅槃，若不如是，或無行般涅槃，若不如是，或上流般涅槃。若不如是，或復即以此欲法、念法、樂法功德生大梵天中，或生梵輔天中，或生梵身天中。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

 **修行旨要：

1. 世尊告諸比丘……如上說。

2. 差別者：若不得解脫，以「欲法、念法、樂法」（喜愛正法、憶念正法、好樂正法）故，得三果「阿那含果」。

阿那含果不再生於欲界。例如下一生生於色界或無色界的天界，並在天界證得涅槃。

阿那含果往生色界天者，依證涅槃的速度，由慢到快可分為以下五種：

中般涅槃、生般涅槃、有行般涅槃、無行般涅槃、

上流般涅槃。

a取「中般涅槃」；

「阿那含果」的聖人中，於「中陰階段」即證得涅槃者。因為在「中」陰階段「般涅槃」，所以名為「中般涅槃」。

b若不如是，或生般涅槃；

生般涅槃：「阿那含果」的聖人中，往生天界即證得涅槃者。因為出「生」即「般涅槃」，所以名為「生般涅槃」。

c若不如是，或有行般涅槃；

有行般涅槃：「阿那含果」的聖人中，往生天界後「經」努力修行而證得涅槃者。因為「有」努力修「行」而「般涅槃」，所以名為「有行般涅槃」。

d若不如是，或無行般涅槃；

無行般涅槃：「阿那含果」的聖人中，往生天界後「不經」努力修行而證得涅槃者。因為「無」努力修「行」而「般涅槃」，所以名為「無行般涅槃」。

e若不如是，或上流般涅槃；

「上流般涅槃」：「阿那含果」的聖人中，＂往生天界後依色界18天、無色界4天中，一天一天逐天往上爬升而般涅槃。

2. 若不如是，或復即以此「欲法、念法、樂法」功德生「大梵天」中，或生「梵輔天」中，或生「梵身天」中。

以上三天為色界的初禪天，是有「初禪」定力的人可往生的天界。

依佛法「止、觀」修行的佛弟子，縱使還沒有證果，也能往生到其禪定力所對應的天界。

a大梵天：色界初禪天的最高天，此天離欲界的淫欲，寂靜清淨。大梵天是第一位在梵天出生的天眾，被後來往生梵天的天眾尊為天主。又譯為「大梵天王」、「大梵王」、「娑婆世界主梵天王」。

b梵輔天：色界初禪天的第二天，是輔佐大梵天的大臣。

c梵身天：色界初禪天的第一天，是大梵天所帶領的子民。又譯為「梵眾天」。

867-872經

 

（八六七）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「若比丘如是行、如是形、如是相，息有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂，第二禪具足住。若不如是行、如是形、如是相憶念，而於色、受、想、行、識法思惟如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、非我；於此等法心生厭離、怖畏、防護，厭離、防護已，於甘露法界以自饒益。此則寂靜，此則勝妙，所謂捨離，一切有餘愛盡、無欲、滅盡、涅槃。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

1. 世尊告諸比丘：若比丘「如是行、如是形、如是相」（即是修行止、禪定），直修到二禪境界：即：「息（止息）有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂，第二禪具足住」。

2. 若「不如是」行、如是形、如是相憶念，即修到二禪，即「止」於此二禪，由止起觀，觀「五蘊」（色、受、想、行、識），思惟五蘊如「受如病、想如癰、行如刺、識如殺」及觀苦為「無常、苦、空、非我」；

於此等五藴及苦，心「生厭離、怖畏、防護」；厭離、防護已，於「甘露法界」（心解脫）以自饒益。此則寂靜，此則勝妙，所謂捨離，一切有餘愛盡、無欲、滅盡、涅槃。

 

（八六八）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「彼如是知、如是見，欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明漏心解脫，解脫知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』若不解脫，而以彼法，欲法、念法、樂法取中般涅槃；若不爾者，取生般涅槃；若不爾者，取有行般涅槃；若不爾者，取無行般涅槃；若不爾者，取上流般涅槃；若不爾者，彼以欲法、念法、樂法生自性光音天；若不爾者，生無量光天；若不爾者，生少光天。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

1. 世尊告諸比丘……如上說。

2. 差別者：彼「如是知、如是見」，「欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明漏心解脫」，「解脫知見」：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。此即阿羅漢果。

3. 若不解脫，只達第三果-阿那含，則以彼法，「欲法、念法、樂法」，於三果中，

取中般涅槃；

若不爾者，取生般涅槃；若不爾者，取有行般涅槃；

若不爾者，取無行般涅槃；

若不爾者，取上流般涅槃；

4. 若不爾者，彼以「欲法、念法、樂法」生色界第二禪定天之諸天，即

自性光音天（第三天）

若不爾者，生無量光天（第二天）；

若不爾者，生少光天（第一天）。

色界第二禪定天為色界的二禪天，必須具有第二禪定力的人才可往生的天界。其三天如下：

1.自性光音天：即「光音天」，色界二禪天的最高天。光音天人不用口語溝通，而以「光」互通心意，所以稱為「光音」。壞劫開始的時候，宇宙發生大火災，將光音天之下全部燒毀，但無法燒到光音天，此時光音天之下的各界眾生會輾轉生於光音天。

2.無量光天：色界二禪天的第二天。此天天人身體發出無量光明，因此稱為「無量光」。

3.少光天：色界二禪天的第一天。此天天人身體發出的光明在二禪天中相對較弱，因此稱為「少光」。

 

（八六九）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「若比丘如是行、如是形、如是相，離貪喜，捨住正念、正智，覺身樂，聖人能說能捨念樂住，第三禪具足住。若不爾者，以如是行、如是形、如是相，於色、受、想、行、識法思惟如病、如癰、如刺、如殺，乃至上流；若不爾者，以彼法，欲法、念法、樂生遍淨天；若不爾者，生無量淨天；若不爾者，生少淨天。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

1. 本經提及「止」於「三禪」的定境，再由此「止」起「觀」，觀五蘊及苦。

2. 世尊告諸比丘：若比丘「如是行、如是形、如是相」，即依禪定修至三禪境界，如下：「離貪喜，捨住正念、正智，覺身樂，聖人能說能捨念樂住，第三禪具足住」。

2. 若不爾者，以如是行、如是形、如是相，即「止」於此三禪境界，由此起觀，觀五蘊（色、受、想、行、識）法，思惟「如病、如癰、如刺、如殺」，

乃至三果之上流般湼槃。

3. 若不爾者，以彼法，「欲法、念法、樂法」生色界三禪天。

須有第三禪定力的人才可往生此色界三禪天。

a生遍淨天；

b若不爾者，生無量淨天；

c若不爾者，生少淨天。

色界三禪天如下：

a遍淨天：色界三禪天的最高天。此天「天人心」「全面」（遍）清淨而受樂，因此稱為「遍淨」。

b無量淨天：色界三禪天的第二天。此天天人心「非常」（無量）清淨而受樂，因此稱為「無量淨」。

c少淨天：色界三禪天的第一天。此天天人心「稍」（少）清淨而受樂，所以稱為「淨」，清淨程度在三禪天中相對較少，因此稱為「少淨」。

 

（八七〇）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「若比丘如是行、如是形、如是相，離苦息樂，前憂喜已滅，不苦不樂，捨淨念，一心，第四禪具足住。若不如是憶念，而於色、受、想、行、識思惟如病、如癰、如刺、如殺，乃至上流般涅槃；若不爾者，或生因性果實天，若不爾者，生福生天，若不爾者，生少福天。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如四禪，如是四無色定，亦如是說。

**修行旨要：

1. 本經提及「止」於「四禪」的定境，再由此「止」起「觀」，觀五蘊及苦。

2. 世尊告諸比丘：若比丘「如是行、如是形、如是相」，即依禪定修至「四禪」，先「止」於此四禪境界；即「離苦息樂，前憂喜已滅，不苦不樂，捨淨念，一心，第四禪具足住」。

若不如是憶念（即止於第四禪），則由「止」起「觀」，觀五藴（色、受、想、行、識），思惟五蘊「如病、如癰、如刺、如殺」。

乃至第三果-阿那含果之「上流般涅槃」。

3. 若不爾者，則修至四禪天，，是有第四禪定力的人才可往生的天界。

或生因性果實天（廣果天）；

若不爾者，生福生天；

若不爾者，生少福天。

色界四禪天之三天如下：

a因性果實天：即「廣果天」，色界四禪天的第三天。此天是色界天中凡夫所能達到果報最殊勝的天界，因此稱為「廣果」。廣果天中有一寂靜的高處稱為無想天，是外道修無想定所往生的地方，上座部等部派則將無想天算作另一天。

b福生天：色界四禪天的第二天。要有很大的福德才能往生此天，因此稱為「福生」。

c少福天：即「無雲天」，色界四禪天的第一天。此天之下的天界居住地如雲般密合，此天開始則如沒有雲般，且無苦、樂、憂、喜等四受，僅有捨受，因此稱為「無雲」。

4. 如同四禪一樣，如是四無色定（，空入處定，識入處定，無所有入處定，非想非非想入處定），

亦如是說。

 

（八七一）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有風雲天作是念：『我今欲以神力遊戲。』如是念時，風雲則起。如風雲天，如是焰電天、雷震天、雨天、晴天、寒天、熱天亦如是說。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

說如是，異比丘問佛、佛問諸比丘亦如是說。

 **修行旨要：

1. 世尊告諸比丘：有風雲天（有能力影響風吹，造成風起雲湧的欲界天神）作是念：「我今欲以神力遊戲。」

如是念時，風雲則起。如風雲天，；

如是焰電天、雷震天、雨天、晴天、寒天、熱天亦如是說。

2. 說如是，異比丘問佛、佛問諸比丘亦如是說

3. 本經提到風雲天、焰電天、雷震天、雨天、晴天、寒天、熱天等天神，有能力影響天氣的。

但天氣不是只由鬼神所影響的。

其實「長阿含經」中表示影響天氣的因素很多，其一就是物理世界（四大：地、水、火、風）的交互影響。

「長阿含經」卷二十、忉利天品8，也提到：「以是緣故，虛空雲中有電光起。」

佛經也提及，天氣也會受到具有特定神通的眾生影響。

因為有這些種種的因素互相影響，天氣預報「有五因緣不可定知」，即包括各種物理的因緣及眾生的因緣。

 

（八七二）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊於夜闇中，天時小雨，電光焰照。佛告阿難：「汝可以傘蓋覆燈持出。」

尊者阿難即受教，以傘蓋覆燈，隨佛後行，至一處，世尊微笑。尊者阿難白佛言：「世尊不以無因緣而笑，不審世尊今日何因何緣而發微笑？」

佛告阿難：「如是，如是，如來不以無因緣而笑，汝今持傘蓋覆燈，隨我而行；我見梵天亦復如是持傘蓋覆燈，隨拘鄰比丘後行；釋提桓因亦復持傘蓋覆燈，隨摩訶迦葉後行；袟栗帝羅色吒羅天王亦持傘蓋覆燈，隨舍利弗後行；毘樓勒迦天王亦持傘蓋覆燈，隨大目揵連後行；毘樓匐叉天王亦持傘蓋覆燈，隨摩訶拘絺羅後行；毘沙門天王亦持傘蓋覆燈，隨摩訶劫賓那後行。」

佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。

**修行旨要：

1. 世尊於夜闇（夜晚）中，天時小雨，電光焰照。佛告阿難：「汝可以傘蓋覆燈持出。」

尊者阿難即受教，以傘蓋覆燈，隨佛後行，至一處，世尊微笑。

尊者阿難白佛言：「世尊不以無因緣而笑，不審（不知）世尊今日何因何緣而發微笑？」

佛告阿難：

a我見「梵天」（大梵天，色界初禪天的最高天）亦復如是持傘蓋覆燈（撐傘蓋在燈火的上面），隨「拘鄰比丘」後行；

b「釋提桓因」（欲界六天之第二天-忉利天（又稱三十三天）的天主）亦復持傘蓋覆燈，隨摩訶迦葉後行；

c天王天四天王亦隨後行：

1袟栗帝羅色吒羅天王」亦持傘蓋覆燈，隨舍利弗後行；

2毘樓勒迦天王亦持傘蓋覆燈，隨大目揵連後行；3毘樓匐叉天王亦持傘蓋覆燈，隨摩訶拘絺羅後行；

4毘沙門天王亦持傘蓋覆燈，隨摩訶劫賓那後行。」

4.1四天王天如下：

a袟栗帝羅色吒羅天王：佛教的護法天神，是四天王天中，「東方」提頭賴吒天（袟栗帝羅色吒羅天）的天王。此天率領乾闥婆、毘舍闍等二神眾護持國土，安撫眾生，因此又稱為「持國天王」。

b毘樓勒迦天王：佛教的護法天神，是四天王天中，「南方」毘琉璃天（毘樓勒迦天）的天王。此天率領領鳩槃荼、薜荔多等二神眾助人善根增長，因此又稱為「增長天王」。

c毘樓匐叉天王：佛教的護法天神，是四天王天中，「西方」毘樓匐叉天的天王。此天率領龍、富單那等二神眾，常以淨天眼觀察護持閻浮提眾生，因此又稱為「廣目天王」。

d毘沙門天王：佛教的護法天神，是四天王天中，「北方」毘沙門天的天王。此天率領夜叉、羅剎等二神眾守護道場、聽聞佛法，因此又稱為「多聞天王」。

4.2本經所提到的梵天、釋提桓因（帝釋天）、以及四大天王，各個都是一方之王、甚至一教之主，有許多信徒的祭拜，而這些天主則護持佛教的聖者，追隨其後。