藏密的修行方法

 

（一）修行理論依據：

（1）心氣合一

將心分為粗心、細心、最細心。

粗心有眼耳鼻舌身五識、六根本煩惱、二十隨煩惱、八十性妄（八十種分別心，有33種與瞋有關的分別心、40種與貪有關的分別心、7種與癡有關的分別心。還有人在臨死時，會出現八十性妄，其前出現「死有」的前四相心：後陽焰相、煙霧相、螢火相、燈焰相。此四相心屬粗心。

細心：「死有」第五六七相分別是白顯之心、紅增之心、黑得之心。此三心是有分別的細心。小乘禪定的心也是細心。

最細心：「死有」第八相：光明心。此為無分別的最細心。密宗的修行主要在發掘這一「最細心」，以此心去體悟空性，「即身成佛」也是依據這原理。最細心又稱「俱生智」，是修成智慧法身的根基。

氣也相對應於心而分為粗氣、細氣、最細氣。

粗氣：凡夫一般日常生活的出入氣。對應前四「死有」相有四氣：地大氣、水大氣、火大氣、風大氣。

細氣：相對於前細心所對應的「死有」三相心所駕馭的氣即是細氣。

最細氣：對應於「死有」的最細心「光明心」所駕馭的氣即是最細氣，又稱光明氣、俱生氣、最細持命氣、不壊氣不壞明點，是修成色身即佛的根基。

心氣合一：粗、細、最細心對應粗、細、最細氣，心調則氣調，氣調則心調，可謂是心氣合一。

一般凡人的日常生活中都是粗心粗氣，對於真理難以契入。禪定可使氣息變細長，心也跟著變為細膩。

因此無上密的修行即在止息粗及細的心及氣，以最細心來體會真理。此為格魯派的基本觀點。由於氣比心較為具體，因此密宗採用調氣的方式來修行，由粗氣、粗心變成細氣、細心，再用細心去體會空性而生出證悟空性的「最細心」，即俱生智。

因此格魯派主張平常先以粗心的分別慧去薰習空性，使之熟練，漸漸轉成細心及最後的「最細心」。

顯宗也有「觀呼吸」的修行，但未如密宗將心氣完全合一。

唯識宗認為生死輪迴的主體是阿賴耶識，密宗認為是「最細心氣」，此最細心與最細氣的結合體，二者永不分離（即阿賴耶識）。投胎後漸次產生粗的心氣，而後出生後以粗心氣造作種種行為，即十二因緣識入名色，由名色而六入、觸、受乃至老死。

在臨終時，粗氣及細氣依次消失，雖有最細心的出現，但在有漏業的牽引下，只得再入六道輪迴。

密宗修行的核心便在於，活著的時候，好好調禦心氣，不斷體會空性，因而臨終時，能夠臨危不亂，利用最細心氣去證得法報化三身。

（2）佛性、如來藏

小乘不稱佛性，而稱種性。

婆沙宗認為有四聖種，即隨所得衣服喜足、，即隨所得食物喜，即隨所得臥具喜足、樂斷樂修。

對三有的資具無貪、知足，才能產生無漏法，此稱「聖者的種性」。

經量部認為能生無漏智的「心的種子」，其能力即為種性。

唯識宗從無始世展轉法爾所生的無漏法的能力，稱為「本性住種性」，以別於「習所成種性」。

西藏各派則站在中觀的立場來看種性，但說法不盡相同。

格魯派認為未離客染的心，其自性空而清淨，稱為如來藏、本性住種性、佛性。已離客染的心，其自性空而清淨，稱為自性身、究竟涅槃、究竟離繫果、究竟滅諦。都是無為法，皆非真實存在，但有大力作功能存在。

如來藏不同於自性身，前者眾生悉有，後者唯佛才有。佛是離客染的心，離煩惱障所知障的「離垢自性身」即顯宗之法身。

覺朗派認為如來藏、佛性與自性身同一意義，並且都是真實存在，即他空派，世俗為他為空，勝義如來藏不空。

噶舉派、寧瑪派均認為如來藏及佛性指俱生的最細光明心氣，其體性空白自性明，雖非真實存在而眾生皆具，並有種種力用。

格魯派採用中觀，尤其是中觀應成派的勝義及名言皆空。

寧瑪派則採用大中觀，即如來藏的觀點。認為其源由類似中國禪宗。

 

（二）修行方法

（1）前行：

1. 共加行：暇滿難得、人身無常、因果不壊、輪迴惟苦。

2.不共加行（內加行）：

大禮拜、皈依發心（四歸依：上師，佛、法、僧）、懺悔（百子明、佛説三十五佛禮懺法）、供曼達法、上師相應法、古沙里資糧法。

3.顯宗加行

二無我慧止觀法門、十玄門觀。

（2）正行

1. 黃教（格魯派，承襲迦當派）宗喀巴

A格魯派的顯教敎學過程：

1因明及佛教教義的基本訓練。

2語文、文法的學習及經文的背誦。

3五部大論的鑽研（五部大論是釋量論、現觀莊嚴論、入中論、俱舍論、律經。

B菩提道次第廣論

下士道（人天乘）、中士道（聲聞、緣覺、上士道（菩薩乘）

修習止觀：見前文140-4。

C密宗道次第廣論：

事部、行部、瑜伽部、要承事為先修地法、明預備儀軌、供養曼陀羅儀軌、入檀受灌頂、瓶灌頂、水灌頂、阿闍黎灌頂、授三味耶、密灌頂、慧智灌頂、第三灌頂、第四灌頂、生起次第、、明四支與四種瑜伽、明六支與三三摩地、圓滿次第（父續、龍猛派、明二諦別、明三遠離：心、身、語遠離三空智、智足派、母續、時輪派、勝樂金剛、歡喜金剛）、風瑜伽、火瑜伽、現證所修之果。

2. 白教（噶舉派、響巴噶舉派）：大手印及六成就法。

大手印有三種：實住大手印、空樂大手印、光明大手印。

實住大手印即大中道，大手印四瑜伽屬之。由顯教般若乘趨入，不須灌頂，以口傳密訣，依中道而得證空智。主要流行有美國人伊文思的「涅槃道大手印瑜伽法要」及貢噶上師的「祝拔宗契合俱生大手印導引」，其正行為四瑜伽：專一、離戲、一味、無修。

空樂大手印：貢噶上師在「恒河大手印講義」中解釋說：「於較勝根性者，令依密法，得受灌頂，修習脈氣明點和六法等道，以了達取證於本覺智，契合於大手印」謂之空樂大手印。如格桑大師的「大樂光明」可為代表。

光明大手印：貢噶上師；「最上之大手印，無須灌頂，但當恭敬禮拜承事親近於上師，或僅觀於上師微妙身相，即能立得證悟。即口訣云：「不修、不整、不散亂」即真正的大手印之最上法門。

恒河大手印即屬於光明大手印，與大圓滿心髓徹卻（立斷）和禪宗近似，是頓悟法門。

從修持程序和階段來分，分為根大手印、道大手印、果大手印。

根大手印：即大手印的根因，也是離斷常二邊的「離邊中道」。

道大手印：立見、修、行三門。離執計是見王，若離散亂是修王，若無所作是行王，若無所住即證果。

果大手印：由聞思修之結果，證得本覺妙智，是為果大手印。

-陳健民的大手印修行：

疏遠加行（同上共加行）-較近加行（同上不共加行、剎那頓現之佛慢、無生心氣無二之試修）-貼近加行依據成就上師而行之、依據上師明體之正面、側面、多面、反面指示而行之。

-正行四瑜伽。

A專一瑜伽：得見明體（明相、無念、心離能所、氣離出入），即入顯宗菩薩初地。並令明體自生、自顯、自安住、自延長。

實修包括五種大印，即椎擊三要印、融合三空印（無雲晴空）、吐氣離心印、曠野陳屍印、猝然頓住印。

B離戲瑜伽：以齊明體堅住後而離之。實修包括呸字破明、虛位離體。

C一味瑜伽：以明體空智所起妙用方為一味。實修方法為將一切惡緣皆持為道，包括持分別為道、持煩惱為道、持鬼神為道、持苦為道、持病為道、持死為道。即能達到三種自解脫（六識自解脫、五門眼耳鼻舌身自解脫、五毒貪瞋痴慢疑自解脫。

另五種勝行也是一味瑜伽，包括普賢行、密行（於寒林、獨木、深岩處以事業手印行之）、明禁行（裸體、六種嚴飾經行聚落）、聚行（大市鎮、商場、賤業家、作歌舞）、勝御力行（勝御食即服毒亦轉甘露、勝御氣即有漏氣滅、勝御方即輪寂一切悉無所偏。無有取捨，不離一味。

D無修瑜伽：由一味上品證量而開始無修。實修是離于心注、目視之功用；離一味之體用雙運，進入無修不用媒介階段；明體中尚有俱生我執尚未澄清及俱生微細業刼氣尚潛伏，必須再若干時間才能達純熟無修階段。

3. 花教（蕯嘉派）：道果：成佛之道及證佛果位。，

道果三現分莊嚴論：

一、根

1輪迥過患的教授（苦苦：三塗苦、壊苦：無常變異苦、人道無常苦、天道阿修羅道無常苦、行苦：行為造作永無终止的苦、慾望不得滿足的苦、生死永無終止的苦。

2暇滿人生的敎授

3善惡因果報的教授

4實修覺受見的教授

慈心、悲心、菩提心（願及行菩提心）、勝義菩提心（止觀雙方運）、金剛乘之不共禪修。

5清淨見的教授：

如來證悟身口意莊嚴法輪（證悟身、證悟語、證悟意。

二、道：修行次第：

1寶瓶灌：

a生起次第道：外生起（所依境）、內生起（能依境、身壇城）

b三個本質的見地：覺性、空性、二者結合。

c了悟的本質：輪涅無二。

d遷識：看死亡的實相。

e在中陰狀態，本尊與自心的會合。

f法身之果。

2秘密灌：

a身體內熱所得自我加持之道（拙火）

氣瑜伽：七種呼吸運動

拙火瑜伽：九種主要運動

氣與拙火的主要教授：

b自然生起俱生智的見地

c有關秘密灌的了悟及本質

d明光的頗瓦修行

e無上智慧的中陰禪定

f大樂身的果位

3智慧灌

a有關身體菩提的壇城中圍和使用事業手印讓紅白菩提的升降產生四喜之道

b同時產生無上智慧的見地

c較小空樂的了悟與本質

d頗瓦即是升起金剛蕯埵

e中陰同時產生大樂

f法身之果

三、果

自受用之果位

他受用之果位

自他受用之果位

4. 紅教（寧瑪派）：4.1 大圓滿

A加行：

修身清淨法、修語清淨法、修意清淨法、修金剛誦、修金剛薩埵、修拙火定。

B正行

徹卻修持法：當體明空不二的剎那定住。

有身眼心三種安住。

身如須彌山安住；眼如無波之海安住；心無整治安住，離過去、現在、未來三時妄念分別。

也有見定行果四種安住：見如山；定如平静無波大海，不起妄念；行依口訣，身口意三門在法性上安住。果則無整治，任運自然。

法門有無生阿字口訣；三虛空（外內密）會合瑜伽；

脫噶修持法：

能使行者顯發本具智慧與光明，即身化為智慧虹體，證得真實究竟。

修持法有本覺智光顯現法；五門要儀（身、口、意、門指兩眼、境指修持處所）五要儀，依五門要儀，明體才能顯現）；明體四種顯現（法性顯現、樂明無念之覺受增長、身及心之明體進詣、窮盡法性，身化虹光，即身成佛觀修法；白瑜伽（從光明上修脫噶）和黑瑜伽（在黑暗無光中修脫噶，稱為黑關法）。

脫噶優於徹卻，因為

1脫噶知自心本明，於色塵等不起分別，自然光明。

2脫噶因身口意的調整，法爾智慧自開，三身境界自然顯現。

3脫噶即此六根之門而修，以智慧氣，開光明之門，內外一致，內法爾智慧與外光明無二無別，四種光明即得顯現。

4脫噶不用強壓定心，但依本法調正，隨任氣息入出自然，其細氣等自然化盡，變為光明之體。

5徹卻修成，臨終得見法身，使身體化空，只餘爪髪；脫噶則成通體光明不壊，虹光化身。

 

4.2陳健民的實修體系表：

1三乘：小乘、大乘、金剛乘

六乘：聲聞、緣覺、菩薩、事部、行部、瑜伽部

九乘：加無上瑜伽部包括麻哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽

十二乘：加審底、龍底、滿雅底

十五乘：加無上阿底、姐底、仰底

2無上瑜伽：

-麻哈瑜伽（初灌、瓶灌。瓶灌有五種：寶瓶、寶冠、金剛杵、铃、名）

戒：密宗十四根本戒、八粗重戒、五方佛戒、五空行母戒

定慧：生起次第（本尊觀）三條件：佛慢、明顯、堅固。

三等持：法性等持、大悲等持、因位等持。

九接佛風

-阿努瑜伽（二、三灌）

戒：同上

定慧：

圓滿次第：智慧氣、智慧脈、智慧明點

觀想事印（二灌、秘密灌）

實修事印（三灌、智慧灌）

一般六成就法（拙火、幻身、光、中陰、遷識）、密集金剛五法（金剛誦、心寂、自加持、空樂次第、雙運次第）、時輪六支（別攝支、靜慮支、中善支、認持支、隨念支、三摩地支）

-阿底瑜伽（四灌、勝義灌）

戒：同上

定慧：

大手印與四喜配合

大手印與幻身配合

大手印與大樂智慧身之雙運