大乘起信論義記研究

第三部份

問題研究（一）

一、大乘起信論的真偽

（一）作者的真偽：

（1）中國的懷疑：

唐均正「四論玄義」卷十：「起信論一卷，人云馬鳴菩薩造。北地諸論師云：非馬鳴造論，昔日地論師造論，借菩薩名目之，故尋翻經目録中無有也。未知定是否？」

晚唐新羅珍嵩作「華嚴經探玄記私記」提出起信論是作「漸剎經」偽造的。

近代學者認為是偽書者：梁起超、歐陽竟無、呂澂。

反對偽書者：章太炎、太虛、唐大圓。

（2）日本的懷疑：

日本學者望月信亨等，認定起信論乃抄襲「占察經」之偽作。

1.堅持為中國偽撰者：舟橋一哉、望月信亨、村上專精。

2.反對中國撰著者：

羽溪了義、常盤太定、松本文三郞、林屋友次郎。

近代有宇井伯壽、平川彰、柏林弘雄等堅持是印度所撰，但作者不是馬嗚，而是寶性論、楞伽經出現之後的一位大乘學者所作。

（二）譯者的真偽：

（1）中國的懷疑：

於隋初曇延與慧遠等所撰的「義疏」只提到作者是馬鳴，並未提及譯者。直到隋開皇十七年（西元597）於費長房所編「歷代三寶紀」才標出譯者為真諦。

其後唐 道宣的「大唐內典錄」及唐 智昇的「開元釋教錄」所列的譯時及譯地均有出入。

「長房錄」稱梁太清四年譯出、而梁代並無太清四年。「內典錄」改為大同四年譯出，而大同四年真諦尚未來華。

最早對起信論提出質疑是隋代法經，即於「衆經目録」卷五中指出：「大乘起信論一卷，人云真諦譯，勘真諦錄無此論，故入疑」（大正55、142）

「宋高僧傳，實叉難陀傳」也未記載他曾譯起信論一事。

（2）日本的懷疑：

鈴木宗忠。

（三）印順大師的觀點：

印順大師認為宜從合理的觀點來重新審定大乘起信論的價值。

即使考證得非馬鳴作，非真諦譯，起信論的價值，還得從長討論。

因為印度傳來的不一定都是好的；中國人作的不一定就是錯的。

在佛教思想上，起信論有它自己的思想價值。

作者以為起信論的重要觀念是它的生滅因緣二重論，即真如緣起與阿賴耶緣起，即類似於性起及緣起，將本體論論述得非常詳細明了。

勝鬘經説：「有二法難可了知，謂自性清淨心難可了知；彼心為煩惱所染亦難可了知」（大正12、222下）

若配合本論及智顗的佛性三因，上述二問題便可逢刄而解。

自性清淨心即是真如。真如本身也有體相用，而且即體即相即用，相用也是體。

真如體如本論之離言真如所描述：

「心真如者，即是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅，一切諸法唯依妄念而有差別，若離妄念則無一切境界之相。是故一切法從本已來，離言說相、離名字相、離心緣相，畢竟平等、無有變異、不可破壞。唯是一心故名真如。

以一切言說假名無實，但隨妄念不可得故。言真如者，亦無有相。謂言說之極因言遣言，此真如體無有可遣，以一切法悉皆真故；亦無可立，以一切法皆同如故。當知一切法不可說、不可念故，名為真如。」

以上將真如的自體描述得非常清楚。

其次真如即同佛性。

依智顗的佛性分類，佛性有三因，即正因、了因、緣因。

佛是，即正因、即了因、即緣因。也就是說，緣了因也都是正因。但其他九法界的三因則截然不同。正因是非緣非了。

真如有不變，即正因；真如有隨緣，即緣了因。正因不受染，所以不變。緣了因可受染，所以可以隨緣而變。

離言真如即是性淨本覺，即是不變真如，即是正因，不受染。

依言真如即是隨染本覺，即是隨緣真如，即是緣了因，可受染。

十法界眾生的正因都相同，但除佛外的九法界眾生的缘了因都各自不同，因為其緣了因都已受無明熏習污染，已不同於佛不的緣了因。佛的緣了因是染而不染。

二、真如緣起的三大難

（一）真妄別體之難：

真指真如，真如是無始而有，不生不滅，真如本身是非真非妄，即真即妄，體是離言真如，相用也是體，即體即相即用。

妄指無明，有根本無明及枝末無明。根本無明是由不解真如一味，法界一相而生，但並非由真如以親因而生。枝末無明則由根本無明以親因而生。因真如是無始而有，故所迷的根本無明也是無始而有。

根本無明的體是真如，由體相用整體表現即是無明，無明的本性即是虛妄，而真如的本性是真實如常，也可說即真即妄。

足見，真如與無明是同一法的體相用關係，而非二法之各自有別體。

真如是一切世間、出世間法的本體；是出世間真法的直接生因；是世間妄法的依止因，即真如緣起（性起）；世間妄法的緣起生因是根本無明，即阿賴耶緣起（緣起）。

換言之，一切萬法包括十法界眾生的生起，均需二重生滅因緣，即第一重的性起及第二重的緣起，才能生起萬法。而佛是直接由「性起」現起萬法，可謂緣起即性起；其他九法界眾生均是由真如性起啓動緣起，再由根本無明之「緣起」緣生萬法。

性起所「頓現」的法是無差別的真實法，只有佛唯依性起法。緣起所「生起」的法是有分別的虛妄法。

九法界眾生皆依性起及緣起二階段法。

（二）真前妄後之難：

一般人皆以為先有真如，而後才有無明，即真前妄後之疑問。

因真如是無始，而無明因迷真如而起，所以也是無始。

如文中：「如來藏無前際，故無明之相亦無始」

二者都是無始，故可以說，真如與無明是同時而存在。

真如是無始而有，而根本無明是因迷惑於真如而生，如文：

「以不達一法界故，心不相應，忽然念起，名為無明」。此處無明指根本無明。

根本無明的生起須有三條件具足：不達一法界、心不相應、忽然念起。

「名為一切眾生，而不稱為覺，原來是由於念念相續，未曾離念，故曰無始的無明」，即念念相續的不覺，不能離此不覺之心，此不覺即不達一法界，故稱無始無明。

所以一有真如，必同時有根本無明，根本無明是由真如而「生起」的有法。

如文中：「此心本來自性清淨，而有無明」「以不達一法界故，心不相應，忽然念起，名為無明」

義記說依覺故迷，可見有真如，即有無明。

雖是無始，但可終，因凡是生滅「有」法終必可轉成「無」。

文中：「因如來藏無前際，故無明之相亦無始」，可見無明因如來藏無前際，所以也是無始。

而真如非生滅法，是不生不滅，因無所從生故無始，因不滅故無終。

真如是無始無終；無明是無始有終。

不但真如與根本無明是同時存在，即真如、根本無明、阿梨耶識三者也是同時存在。

義記文：「依不覺，故生三種相」，可見由於根本無明熏習真知，而生業相、能見心相、境界相等三種細相，而此三細即是阿梨耶識。

故說依無明而起梨耶。

然本文又說：「依阿梨耶識，故有無明」，因阿黎耶識具覺與不覺，而不覺即是無明。由上知根本無明與阿梨耶識二者同時互為因果，所以說二者為同時存在。

即義記所說：「依似（梨耶）起迷（無明；依迷起似。此義一時，只是說時有前後耳」。

而由上知無明又與真如同時存在，真如又是無明與阿梨耶識的體。

由上知，真如、無明、阿梨耶識，三者同時存在。

（三）悟後卻迷之難：

悟後卻迷是指，得悟成佛，修顯真如之後，又因無明迷而還作衆生。

悟有大頓悟（悟至十地）及小頓悟（悟至七地）之不同說法，此處之悟當指大頓悟，即已悟入佛地。

既入佛地，代表根本無明已破，即如金剛經所指「無明盡」也盡破，此無明盡即指根本無明。

已如前述，根本無明是無始，但有終可破。因根本無明只是一種迷惑真如的愚疵境界，本身並無自性體，從心真如門而言，其體也是「無體是空」的真如體。故只要證悟真如而不再迷惑，則根本無明即可破。

佛既已破盡根本無明，則也不會再生起枝細無明，因此大悟成佛後，無明已破盡，無明不復生起。

而且，真如的啓動是被動的，必須受根本無明的熏習才會起動。

因此，若已斷盡根本無明，則已成佛矣，成佛後不會再有迷發生。

華嚴六祖宗密設有二種四句如下：

（一）：

1.有始無終：始覺。

始覺是由不覺至究竟覺而成始覺，是後天而有，故有始。而始覺即同本覺，本覺是無終。

2.有始有終：一期生死。

3.無始有終：根本無明。

4.無始無終：真如。

（二）：

1.有始無終：真智。

真智若指後得智，同上始覺論。若指根本智，即同本覺，是無始無終。

2.有始有終：妄念（前六識）。

妄念是指枝末無明，由根本無明所生，也可破。

3.無始有終：根本無明。

4.無始無終：真如。

三、無明厚薄有無論

本文：「真如本一，而有無量無邊無明，從本以來自性差別厚薄不同」

本論是主張無明是無量無邊，而且厚薄不同。

枝末無明是由根本無明所產生，故其厚薄眾生多寡不一，殆無異議。問題是根本無明到底有否厚薄不一之差別？

淨影慧遠認為真如之理為大家平等，故迷惑於真如之一味理所生之根本無明，應亦平等如一。但本論及法藏均認為衆生的根本無明彼此厚薄不一。

義記文：「根本無明住地本來自性差別，隨人厚薄。厚者不信，薄者有信，前後亦然」

作者以為，根本無明仍屬緣起法，凡緣起法其因及緣均有差異；凡平等如一者如真如，只能依性起，而不能依緣起而生萬法。

根本無明是三細中之初細「業相」之因，本身尚無能所，只是一種不覺心初動狀態，若以心真如看，只是將不變真如轉動成隨緣真如。此時尚無行相差別，但仍有非常微細的自性差別。因為根本無明是因迷惑真如而生起，故尚是有「因」的生滅法，不同於真如的無因非生滅法。

故根本無明仍有非常微細的厚薄差別。

日本三井大寶以根本無明無行相差別，來解釋慧遠之無厚薄說；以自性差別來解釋法藏的有厚薄說。

天台家則有「五百品記」及「方便品疏」二家不同主張之論戰。

前者主張無厚薄。認為是因之後結緣才有厚薄不同，其元初行相極為微細，何得論厚薄。

後者主張有厚薄。認為只限於過去的熏習，約別惑而言，完全是無始無明法爾自性的差別，才有厚薄。

作者認為根本無明有很微細的厚薄不同。但以上二說均有瑕疵。

前者雖言根本無明行相極其微細，但根本無明是緣起法，仍有「因」之自性差別。

後者說自性差別是法爾，則也違背緣起法。此自性差別因是非屬法爾本有，而是無始而有，無始不見得是法爾。根本無明是無始而有終，真如才是法爾而有，無始無終，不生不滅。

如長水子睿的疏中説，所謂根本無明，是生滅之妄法，不得當作法爾而平等。

若能破這最後一關的根本無明，才能由十地等覺（已破業相）證入妙覺地而成佛。

如同襌宗破三關（初關、重關、牢關）中的最後一關牢關，即破根本無明。

根本無明即是黑漆桶底，破這黑漆桶底，才能破牢關。

四、大乘起信論的地位及其影響

（一）大乘起信論的地位

1.印度佛教大乘有三系，唯識、中觀與如來藏。大乘起信論屬於真常唯心系。

即太虛三宗（法相唯識宗、法性空慧宗、法界圓覺宗）之法界圓覺宗。

即印順三論（虛妄唯識論、性空唯名論、真常唯心論）之真常唯心論。

2.本論屬真如緣起或如來藏緣起。

本論：「是心真如相，即示摩訶衍體故。⋯。是二種門皆各總攝一切法。」此説明真如緣起。

「心生滅者，依如來藏故有生滅心」此説明如來藏緣起。

3.天台智顗對起信論無特殊見解，但知禮於「教行錄」中，說起信論通達「通別圓」後三教。

智旭在「裂網疏」中，也持同上見解。

4.賢首大師不曾明言屬於五教之何教，但相當於五教（小始終頓圓）之終教。

「五教章」判起信論的依言真如配合終教；離言真如配合頓教。

「義記」判為四宗（隨相法執宗、真空無相宗、唯識法相宗、如來藏縁起宗）之如來藏缘起宗。

宗密的「註疏」中，指起信論屬終教，兼屬頓教。但一心二門也暗通圓教。

長水的「筆削記」也指屬終教，兼附頓教，暗含圓教。

5.地論宗將佛教分為聲聞藏及菩蕯藏，又分四宗：立性宗、破性宗、破相宗、顯實宗。將起信論置於菩蕯藏及顯實宗。

（二）大乘起信論對中國佛教各宗的影響

（1）對天台宗的影響：

1.法華玄羲：「世界無別法，唯是一心作」（大正32、579）

本論：「所言法者，謂衆生心。是心則攝一切世間法、出世間法，依於此心顯示摩訶衍義」

以眾生心之一心，影響智顗的一心説。

2.天台宗三祖慧思的大乘止觀法門：「一切諸法依此心有，以心為體」（大正46、642）

「此心即是自性清淨心，又名真如，⋯」（大正46、642）

本論：「一切諸法，從本以來離言説相，⋯，唯是一心，故名真如」

以一心即是真如，影響慧思的一切諸法以心為體。

3.天台宗的四祖智顗、九祖湛然、宋知禮等，都受起信論不同程度的影響。

如湛然的「不變隨緣」說即是受起信論真如緣起的影響。

（2）對華嚴宗的影響：

1.華嚴宗的「法界緣起」即是「真如緣起」的延伸。前者定因於法界之整體一相，亦因亦果。後者定因於真如，而其實真如也是一味，如同法界一相。

2.起信論的真如三味（真如無住）及一行三味（法界一相）的融合，即成華嚴的事事無礙法界。

3. 五祖宗密的「原人論」及「禪源諸詮集都序」均受起信論的影響。

-原人論的影響：

A.本覺理論：「說一切有情皆有本覺真心，無始以來常住清淨，⋯，亦名如來藏」

B.引用起信論空的論述：「一切諸法唯依妄念而有差別。若離心念，即無一切境界之相」

C.如來藏的論述類似起信論：「謂初唯一真靈性，不生不滅，不增不減，不變不易，⋯由隱覆故名如來藏」

-禪源諸銓集都序的影響：

A.也主張如來藏緣起：「況此真性，非唯是禪門之源，亦是萬法之源，⋯，故名如來藏藏識」

B.也將如來藏區分為心真如、心生滅二門：「⋯，故此一心常具真如、生滅二門，未曾暫缺」

C.也有心真如門空、不空，及心生滅門覺、不覺二義：「真有不變、隨緣二義；妄有體空、成事二義。⋯。此識在凡本來常有覺不覺二義。覺是三乘賢聖之本，不覺是六道凡夫之本」

（3）對禪宗的影響：

1.禪宗同起信論，均以「楞伽經」為依據。

2.六祖慧能的：「自識本心，自見本性」，本心及本性即是起信論所說的「本覺」。

3.慧能的無念為宗，淵源於起信論：「若能觀察知心無念，即能隨順入真如門」。

4. 慧能和起信論一樣，主張除無明顯真如：「故遇善知識開真法，吹卻迷妄，內外明徹，於自性中，萬法皆見。一切法自在性，名為清淨法身」

5.慧能繼承「一行三味」，但解釋稍有不同：「但行直心，於一切法，無有執著，名一行三味。迷人著法相，執一行三昧，直言坐不動，除妄不起心，即是一行三味」

慧能認為行直心，無有執著才是一行三味，而非只枯坐不起心。

起信：「依此三味證法界相。知一切如來法身與一切眾生平等無二，皆是一相，是故說明三味」

本論的一行三昧是能知法界一相即是法界相。

6.北宗神秀的「五方便門」，其第一門是「離念門」，等同於起信論的如實空真如：「所言空者，從本以來一切染法不相應故，謂離一切法差別之相，以無虛妄心念故」

（4）與唯識宗略有不同：

1.唯識宗以阿賴耶識為妄識，本論則認為阿梨耶識為真妄和合識。

2.唯識宗認為真如凝然不受熏，阿賴耶識種子說解釋熏習。本論以為真妄互熏，未持種子說。

3.唯識之心是阿賴耶識，意是末那識，識是前六識。

本論以為心是眾生心；意有五意，功能包括阿賴耶識及末那識，但本論不提末那識；意識為分別事識，即前六識。

4.唯識宗主張阿賴耶緣起；本論主張真如緣起。

5.唯識宗以轉八識成四智而成佛。本論以除妄（破除根本無明）顯真（除妄即顯現真如）而成佛。

（5）與浄土宗之關係：

本論主張若信心難可成就，意欲退者，以專意念佛因緣，隨順得生他方佛土。若專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根迴向願求生彼世界，即得往生。

五、大乘起信論的註疏