真如與佛性之辨

一、有云：真如是本體，佛性是本體的作用？

佛性不是真如？

依大乘起信論，真如有離言真如（一切法從本已來，離言說相，離名字相，離心縁相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。當知一切法不可說不可念，故名為真如），此離言真如是一切法的本體。

及依言真如（真如者，依言說分別有二種義，一者如實空，以能究竟顯實故；二者以有自體具足無漏性功德故），此依言真如是偏指法的「相」「用」，即法的如實「空」相及具如功德的「不空」功用。

若以佛而言，佛的無明已盡，無明即是真如，所以佛的真如是全體即用。全用即體，體用一如。體用是沒有分別的。

若以九界眾生而言，因有無明覆蓋，所以真如未能全體顯用，只能依九界眾生之無明厚薄不一而各顯其用，所以九界眾生表現出來的真如性功德是各自不同的，但十法界所有眾生的離言真如體都是一樣，而依言真如相用則各有不同。

佛性依「大般涅槃經」的二對二因：正因、緣因；及生因、了因。其中，生因即正因；了因有時代表正因，有時代表縁因。天台智者大師遂將其擴展為三因，將佛性分為正因、了因、緣因三因佛性。正因是佛性的體，了因是佛性的相，緣因是佛性的用。

如金光明玄義云：云何三佛性？佛名覺，性名不改，不改即是非常非無常，如土內金藏，天魔外道所不能壞，名正因佛性。了因佛性者，覺智非常非無常，智與理相應，如人善知金藏，此知不可破壞，名了因佛性。縁因佛性者，一切非常非無常功德善根，資助覺智（了因），開顯正性（正因），如耘除草穢，掘出金藏，名緣因佛性。

佛是三因一因，一因三因，正因即是了因即是緣因，而其他九界眾生則三因均不相同。

但所有十法界眾生之正因佛性都相同，即本體都相同，等同於真如的離言真如體。而了因佛性等於如實空真如；縁因佛性等同於如實不空真如。

世親所造（？）的「佛性論」一書，亦將佛性分為三因：應得因、加行因、圓滿因。而應得因也分為住自性性、引出性、至得性。也與智者大師的佛性三因可以對應為住自性性是了因，引出性是緣因，至得性是正因。

所以以佛而言，佛性是體也是用。以九界衆生而言，佛性是因，但為依止因，而非因果論的親因。

九法界眾生的生起均以佛性為依止因（性起），以無始無明為親因（緣起）。

佛則以性起現起，不能說生起，生起則陷入緣起，佛的緣起已轉為性起，已不需待緣而生起，此中性起與縁起日後會有專文討論。

佛性三因的正因佛性到底是什麼？三論宗吉藏大師的「大乘玄論」卷三指出正因佛性的説法有十一家之多，匯整為以假實為正因，以心識為正因，以理為正因。吉藏則提出以「中道佛性」為正因，正因是緣因及了因的中道，此中道即是佛性，吉藏的觀點最為了義。

佛性到底是因還是果？正因佛性是既因且果，是體也是相用，是不受染。

緣因及了因則可受染。起信論即指出真如與無明可互熏。

吉藏在大乘玄論卷三：「因中名為佛性，至果便成性佛」。

因佛性是作佛之性，故名佛性。果佛性是佛的體，故名性佛。

結論：以佛而言，佛性是因，也是果即性佛。

其他九法界眾生，佛性是因，是本有，需待修行破無明，才是始有，才能成性佛。

有云：佛性不是真如，因佛性是真如本體的作用？

依上所論知佛性有三種，各為體相用之關係。真如也有三種，也是各為體相用之關係。

如果二者之體相用各自對應，則佛性就是真如。

再者，佛是體相用一如，所以佛的真如就是佛性。

其他九法界，佛性的體相用分開不等同，當然體相用不同，即正因佛性不等同於緣因及了因佛性。

至於佛性是真如本體的作用，依上所論即知不確當。