佛法心得隨談

一、定有靜定及動定，唯有動定靜定相資相成，才能成佛。

靜定以禪坐為主。

動定：即在日常生活的動態中能一心恒定。

動定必須能抵抗境來及念來。

（一）境來：

A. 各種境如下：

（1）五欲、五蓋、十境：

-五欲:財色名食睡；色聲香味觸。

-五蓋：貪瞋疵掉舉疑。

-十境：五蘊、十二入、十八界；煩惱；業；病；魔；定；諸見；增上慢；二乘；菩蕯

（2）百法：

-色法：11:眼、耳、鼻舌、身。色、聲、香、味、觸、法所攝色。這

-心法：有8識

-心所：51種

     -善11:信、進、不貪、不瞋、不癡、慚、愧、行捨、輕安、不害，不放逸

     -遍行5:作意、觸、受、想、思

     -別境5:勝解、欲、念、定、慧

     -根本煩惱：6:貪瞋痴慢疑不正見（身見、邊見、邪見、見取、戒取）

      -隨煩惱：20

      大：8:不信、昏沈、掉舉、怠惰、放逸、散亂、失念、不正知

      中：2:不慚、

                不愧

      小：10:忿恨惱覆諂誑嬌害嫉慳

不定心所：悔眠尋伺

-心不相應法：24

      -無為法：6

（3）三惑：見思、塵沙、無明

（4）五住煩惱：見一切住地、欲愛、色愛、有愛、無明住地。

（5）二障：煩惱障、所知障。二執：我執、法執。二生死：分段生死、變易生死。

（6）無明：根本無明（無始、俱生無明）、枝末無明（分別無明）

（7）八苦：五薀、愛別離、怨憎會、求不得、生老病死。

-三苦：苦苦、壞苦、行苦。

B. 面對境，只能依五遍行的作意（提起注意）、觸（觸知）

即境來只能作意及觸，

其後的受、想、思三階段必需截斷，不可出現受、想、思。即受✖️⋯想✖️⋯思✖️

C. 面對五蘊的色，只能⋯作意、觸，

其後的受想行識必需切斷。

即受✖️⋯想✖️⋯行✖️⋯識✖️

貳、念來：

念頭一來，如何覺知念頭而變成一位旁觀的觀察者，不可將「我」捲入念頭：

1）呸一長聲-觀呼吸：知息入、知息出、知息長短、知息遍行。

即六妙門：數、隨、止、觀、還、淨。

2）觀想佛相

3）南無藥師中、琉璃空、光如來假

4）一心空假中三觀，即空即假即中

5）華嚴三觀：真空觀、理事圓融觀、周遍含容觀。一即多，多即一

6）十重唯識觀

境-根-識之見分、相分-心所、心王-本識、末識-阿賴耶識-真如-性相相融-事事無礙。

7）心佛眾生三無差別

8）禪宗即心即佛

9）密宗佛慢、幻身

10）一切法都是佛性，都是佛。

11）佛性即覺性。覺知即作意、觸。

12）打斷受想思

        打斷受想行識

13）不分別、不妄想、不執著。

一切法都是空、都是假、都是中。

14）不取、不捨。不著、不染。

無所求、無所得、無所依。

15）放下再放下、空再空。

16）生死均無意義。有無皆空。不思善不思惡。

17）所有相對都是絕對。生滅、一異、常斷、來去、染淨、依正、同異、總別、成壊。

時間、空間、因果、惑業苦、隱顯、廣狹、一多。

18）每一法都有體、相、用。

佛是體相用一如，即體即相即用。

其他九界衆生包括六道（地獄、惡鬼、畜生、人、阿修羅、天道）、聲聞、緣覺、菩蕯等九界眾生之體相用都各各不同。體相用是分開不同的。

19）佛性有三因：正因、了因、緣因。正因是體、了因是相、緣因是用。佛是即因即果，三因一因，體相用一如，所以正因也是了因也是緣因。一切法包括有情、無情都有佛性。所有一切法的正因佛性都是相同的。正因佛性是佛性的本體，是不受染。了因是顯了正因，緣因是資助了因去顯了正因。緣因及了因可受染。佛的緣了因即是正因，所以雖染而不染，九界眾生緣因及了因均受染。了因受染則對空性的明了也受染，所以空有人我空、法我空、空空等之空境界不同，甚至如般若經論所言十八空之分別。緣因受染所以有實有、假有、妙有之別。了因是相是般若德；緣因是用，是解脱德；正因是體，是法身德。佛的正因是即緣因即了因，九界眾生則正因同於佛，但緣因受煩惱障所蒙，了因受所知障所礙，因此各各呈現不同的九界眾生。菩薩的了因是人法我俱空，緣因是呈現幻有或妙有。二乘的了因是人我空，緣因是脫離三界有。六道衆生的了因是自性不空，緣因是生而實有。天台智者大師的三因佛性的創立，可以說是佛性論的最重要創舉，統一了湼槃經的正因、緣因及生因、了因。

將生因歸於正因，了因有時指助緣即緣因，有時指顯了正因，故此而將了因獨立為一因。

正因即是中道，了因即是空，緣因即是假。將佛性的種類明確劃分為三因。將正因佛性歸類為非緣非了的中道。統一了正因佛性的假實、心識、或理性等的爭論。

也調合了唯識的真如不受熏及起信論的真如與無明互熏。指出正因不受熏，而緣了因可受熏。

20）佛性即是真如即是如來藏。

佛性有正因（體）、了因（相）、緣因（用）等三因。

正因是中、了因是空、緣因是假。

真如有離言真如（體）、依言如實空真如（相）

依言如實不空真如（用）

如來藏空不空如來藏（體）、空如來藏（相）、不空如來藏（用）。

21）三性是依他起性（相、了因）、遍計所執性（用、緣因）、圓成實性（體、正因）。

佛是三性也是三無性。

依他起是似有及無性。

遍計所執是情有及理無。

圓成實是隨緣及不變。

似有、情有、隨緣是三性有。

無性、理無、不變是三性無。

佛是三性有也是三性無。

22）天台宗講「性具」，華嚴宗講性起。

性具是本性具足諸法，具足善惡，一念三千。

性起是依本性即佛性而頓現。

縁起有4種：

小乘是業因緣起。

大乘般若、中觀是性空緣起。

大乘唯識是阿賴耶緣起。

大乘真常如來藏系是真如緣起或如來藏緣起。

華嚴宗是法界緣起，性起即是法界緣起。

九界眾生是依止性起，由緣起而生。

佛是性起而生，緣起即性起，佛無緣起，只有性起而生。