百法介紹（二）
一、51種心所法：
（1）五偏行：遍是遍「四一切」：
一切心：八識心王
一切地：三界九地（欲、色、無色界三界。九地：欲界五趣雜居地、色界的離生喜樂地、定生喜樂地、離喜妙樂地、捨念清淨地。無色界的空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地）
一切性：善惡無記三性。
一切時：過現未來。
-作意：就是注意，領導心識去攀緣外境。
-觸：就是接觸，由作意故，令心與境相接觸。
-受：感受，接觸後產生了順或違的感受。
-想：於境取像，取得形象以生認識，再給予名稱。
-思：是造作，即意志，令心去作種種事業。
（2）五別境
-欲：對外境升起希望的願求。有好的希望如成佛作祖。也有不好的希望如貪求財色名食睡。
-勝解：對外境生一種決定殊勝的見解。知道必定如此而做。
-念：憶念。對過去的事理記憶不忘。
-定：心對外境一心專注。
-慧：智慧。對於善惡是非分別簡擇。有世間慧及出世慧。前者有帶煩惱，後者斷盡煩惱之聖智慧。
（3）善心所
-信：篤信。對善法能了知並誠心相信。有三種：信實（實事及實理）；信德（功德及道德）；信能（信善悪的業力能力）
-精進：對善法努力不懈，努力斷惡修善。
-慚：就是羞恥心。做了壞事内心有羞惡感。
-愧：做了壞事無顏見人。
-無貪：對於世俗名利不貪求。己之所有恵施於人。
-無瞋：逆境當前心不生厭惡，慈愍待人也叫無瞋。
-無痴：對於善法真實了知，毫無迷惑。
痴有兩種：俱生無明（先天而有）及分別無明（後天染習）
-輕安：由於無貪無瞋無痴，煩惱減輕，身心輕快安樂。
-不放逸：身心不放蕩奔逸，無貪瞋痴，成就善法。
-行捨：捨去色聲香味雜染法而不為所動。
-不害：不損害人的名譽，不傷害人的生命，不破壞戕害一切事物。
（4）根本煩惱：
-貪：貪求名利欲樂，永無滿足。
-瞋：違逆我者，心生忿恨，對人對物都有贼害之心。
-痴：愚味不明，對真實的道理不能明了，以非為是、行為顛倒。
-慢：驕傲、貢高，自以為處處比別人高貴。慢有七種（慢、過慢、過過慢、我慢、増上慢、卑劣慢、邪慢）
-疑：對真理懐疑不定，對三寶功德，對四諦真理，對因果關係都不相信。
-不正見：知見不正，對真理永遠有一種相反的顛倒見解。這可開為身見、邊見（執常斷二邊）邪見（謗無因果、謗作用、謗善事、無涅槃）；見取見（執著上述三見而且非果計果）；戒禁取見（外道只戒吃牛肉、狗肉，以為牛因吃草生天，狗因吃糞生天，禁吃牛狗肉也可以生天，非因計因）等五種。
（5）隨煩惱
-忿：遇到違逆之事，心生恚怒。
-恨：忿怒之後，心中不平，結怨於心，懐恨不已。
-惱：由忿恨而起報復之心，惱害於他人。
-覆：隱藏自己的過悪不為人知。
-誑：虛偽不實，為顯自己的高明而說妄語。
-諂：諂媚他人，恭維巴結有錢有勢的人。
-憍：倨傲之意，在人前賣弄自己的才能。
-害：損害之意，結怨於人，心存陷害之意而思報復。
-嫉：嫉妒。妒忌他人比自己強。
-慳：吝嗇，自己有錢財不肯惠施。
-無慚：做了壞事心中不知羞恥。
-無愧：做了壞事不怕人知，不畏譏誚。
-不信：與信相反，心存汚穢，對真理心不好樂。
-懈怠；就是懶惰，因循放逸，不斷惡，不為善。
-放逸；放蕩縱逸，對於惡事心不防䕶。
-惛沈：神志昏蒙，身心疲乏，不修正道。
-掉舉：妄想紛飛，心不寧靜。
-失念：就是善忘。忘了正念，邪念增長。
-不正知：知見不正當，於環境起錯誤的了解。
-散亂：心思流蕩，心志不能集中，妨害正定。
（6）不定心所。不定意指可以成就善也可以成就惡。
-悔：懊悔，分善惡法兩種。對於已做的善事，或未能成就的悪事而懊悔的，就是惡法。對已做了的悪事，或尚未做的善事而懊悔者就是善法。
-眠：就是睡眠。睡眠是為了調節身心就是善法。若懈怠放逸，睡眠無度，就是惡法。
-尋：就是尋求，是一種「粗想」，若想善就是善法，想悪就是悪法。
-伺：是伺察，是一種「細思」。若思善便是善法，思惡便是惡法。
二、色法
色泛指物質而言，也就是有質礙、會變壞的一切物質現象。
色法有11種，五根、五境和法處所攝色。根有二種：浮麈根（外面的感覺器官）及淨色根（能造的四大及所造的四麈所成，與腦神經結構類似）
-眼根：眼識所依之根，能發眼識，了別色境。
-耳根：耳識所依之根，能發耳識，了別聲境。
-鼻根：鼻識所依之根，能發鼻識，了別香境。
-舌根：舌識所依之根，能發舌識，了別味境。
-身根：身識所依之根，能發身識，了別觸境。
以上五根就是我們身體中的五種感覺器官。
-色境：眼識所緣的境。有三類：顏色（青黃赤白）、形色（大小方圓）、表色（如伸屈取捨、行住坐臥。
-聲境：耳識所縁之境。有三類：內聲、屈曲聲（語言、撃掌）、外聲、逕直聲（水流、風嘯）、內外聲（打鼓、吹笛）、可愛可厭聲、眾生有情聲、非眾生無情聲、正理非正理聲。
-香境：鼻識所緣之境。有六種，三實：好香（沈檀之香）、悪香（糞穢之味）、平等香（磚石之無香）。三假者：俱生香（沈檀）、和合香（和香）、變異香（果實成熟之香）。
-味境：舌識所緣之境。有甘酸鹼辛苦淡六種及和合俱生等味。
-觸境：身識所緣之境。有堅濕煖動四種。這是地水火風四大種之性，是能造之觸。所造之觸有輕重滑澀等二十餘種。
-法處所攝色（無表色）：這是第六意識所缘之境，也就是「法處」所攝的色法。這一類的色法是無質（無形無相、無所表示）之色，為五根所不能領受，僅為意識（或心力）所縁的對象，計有：極略色、極迥色、受所引色、定所引色、遍計所起色五種。
三、心不相應行法
這是第六識所緣的境界。是依心、心所、色法三位差別假立之法，離開了色、心、心所，此假法就失去了作用。
-得：成就之意，指色、心、心所三法的作用，成就了善惡無記等種種行為。
-命根：就是第八識親因縁的種子，在若干年中維持我人一期壽命的功能，要在壽、煖、識三法和合下始存在，三法捨一，命根就不存在了。
-眾同分：這是使六道有情身形相似的作用，即人是人類大眾中的一分，畜是畜類大眾中的一分，其他各類有情亦然。
-異生性：即是異於聖者的生類，也就是凡夫的異名。
-無想定：外道禪定的一種，外道以為想念是生死的根本，修成此定，前六識不起，但這是不究竟的有漏是。
-滅盡定：這是佛教所修最高的禪定，修此定前六識即不復起，這是一種無漏定。
-無想報：這是修無想定的果報，報在無想天。生此天五百大刼不生想心，但報盡仍墮輪迴，所佛教正定不入此定。
-名身：就是名字，這是能詮表自性的言語，如象、馬、瓶、鉢。
-句身：聯合若干名詞以表達一種事理稱句身，也就是說一句完整的話，這句話中要包括主詞及述語。
-文身：文是文字，身是聚義，由名身加述語而成句身，由句而成段就是文身，由段成篇稱作多文身。
-生：於色、心等法，本無今有叫做生。
- 住：是生的暫用位。
-老：由生之後，念念變異曰老，也就是生之衰變位。
-無常：生之還無位，也就是滅的異名。
-流轉：是指色、心諸法，剎那生滅，相續不斷，叫做流轉，就是循環的意思。
-定異：定是決定，異是差別，這是指善悪因果，一定有不同而不雜亂之意。
-相應：善法與善果相應，惡法與惡果相應，心法與心法相應，色法與色法相應。
-勢速：一切因緣和合的有為法，生滅變異，剎那不停，新是勢速。
-次第：一切有為法，假名安立的次第，如一二三四，就是次第。
-時：諸法相續的分位，如過去、現在、未來等，是時間分位。
-方：方是方位，如東西南北，前後左右上下，是空間的方位。
-數：是量度諸法一一的差別，如一二三四，個十百千，是數量分位。
-和合：指諸法因緣和合，不相乖背之意，這是法的生起性。
-不和合：因緣乖離，不相和合，這是法的分離性。
四、無為法
有為法是因緣和合造作之法，也是生滅變異之法，五法中的前四法全是有為法。
有為法是緣起的世界。
無為法是一切現象的本體，是宇宙萭有的實體。實體不待因緣造作而有，故名無為法，也就是真如。
真如者，真是真實，如是如常，真實是不待緣而起，非生非㓕，無始而有，如常是永久不變，非常非斷。
無為法是不一不異，何以説有六種。
前五種都是真如之用，第六種才是真如之體。
-虛空無為：虛空以「無礙」為義，真如法性偏一切法，而無礙一切法。
-擇滅無為：擇者揀擇，滅除。揀擇智慧，滅除煩惱，其所証之理，即是擇滅無為。
-非擇滅無為：即指不是靠選擇智慧滅除煩惱才証得的真理，而是自性本來清淨，無始而有之無為法。
-想受㓕無為：想受滅所証之無為，想受滅即滅盡定。
-不動滅無為：這是色界第四禪所証得的無為。
-真如無為：前五種都是方便說，都是立於真如的相用，這一種才是真如的本體。
小乘要到四果阿羅漢才証得我空真如。大乘要到菩薩初地才証得一分法空真如。
只有佛才能証得人我二空真如。